混圈子

学文

……中学同学轶事（2）

01

人不一定跟自己最亲的人最好。每个时期，总会有自己的圈子。

缘来缘去缘如水，

云来云去岚留山。

人生大抵如此，身心健康除了靠自己遵守中国养生圣经《黄帝内经》的养生铁律：

“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”（《黄帝内经•上古天真论》）之外，

人的多巴胺，内啡肽〔1〕的分泌，并不是靠外界，而是靠

混圈子在朋友当中得到

气场同频共振的能量加强得来的。中国文化的一大特征就是圈子文化。

而圈子文化的实质就是气场同频共振能量互补的量子纠缠文化。

我初中在六班；高中在四班。初中的班主任是姜丽英（语文）老师，高中班主任是纪志雄（英语）老师。从初中，高中到大学，我都是班长。

按照道理，我不能搞圈子。但实际上，

人与人之间的关系，是自然而然形成的。譬如我在高中阶段，

就跟朱前进，少明，西聪，云仁等人

非常要好。当然，

没有好到跟有些同学一样结拜的地步。

02

其实我从在黄田村读小学开始，就对《三国》，《水浒》达到很痴迷的地步。甚至可以说，

中国人都对关公文化的核心精髓

忠、義、仁、勇

是非常崇拜的。

今天的中国社会在西方文化语境强势冲击之下，在我们中华民族伟大复兴的当下，

更需要传承弘扬关公文化的忠、義、仁、勇精神〔2〕；更需要陈元光披荆斩棘，开疆拓土，不断进取的精神，不要让我们的下一代

男的成为娘炮；

女的成为极端女权主义者。

而是要

男人保家国；女人守血脉。

我们那时候虽然没有提及结拜，其实跟结拜也差不了多少。当年我们称兄道弟

混圈子，算也是“三不论”：

★不论出身

★不论相貌

★不论能力

只论气场同频。只不过现在混圈子，

有些不同，论阶级阶层多了。

记得当时毕业时，我们几个人到十二板桥的河边，拍了一张合照留念，

我当时还想到一句话：

“德昭天下，功济万民”。虽然如今看起来当年虽有诸葛孔明之志，却没有诸葛孔明之能，时运不济，

未免好笑。

至于为什么我们不能实现梦想，

大概那时候不懂得禅修，心不能“死”，

欲望太多所致。有道是：

心不死则道不生，

欲不灭则志不存。

但今天想来

也是为大家都还平安健康喜乐感到高兴与庆幸。这世界，百分之九十九的人都是凡人，但

功业不成功德在，

名利不就润己身。

我想这也是朱前进毕业后

会对民俗文化，对道家文化，陈元光文化，关公文化感兴趣，

做好自己的事业之外热心公益事业，做好两岸文化交流的原因吧。

他是我们老家平和道教协会的副会长，

所以这次同学会，

我特意写了几幅有关这些内容书法作品送给前进他所做公益事业的九峰威惠庙，城隍庙，武庙等处，礼赞〔3〕：

神人人神天地人三才皆通灵顺应自然圆融无碍道德由此而生焉，

道德得道中国文化三教合一一入法门内修外化便可以厚德而载物。

当然，还有祝愿我们所有七六届平和二中同学，老师们安康吉祥长寿之意。

【备注】

〔1〕多巴胺、內啡肽功效與核心區別

二者都是人體快樂相關信號物質，但快樂類型、產生機制完全不同，簡單概括一句：

多巴胺 = 期待的快樂、慾望驅動；內啡肽 = 熬過辛苦之後，獎勵你的舒適、止痛愉悅

一、多巴胺（Dopamine）

主要功效

1. 產生期待感、慾望動力：不是「得到之後的快樂」，而是想要、期待得到的興奮。想到美食、刷短視頻、計劃出行，心裡一陣興奮，就是多巴胺。

2. 調節注意力、行動驅動力，幫助你樹立目標、主動做事。

3. 參與情緒、睡眠、記憶調節。

特點

✅先興奮，快感短暫，刺激過後很快回落，容易空虛。

❌容易成癮：刷手機、甜食、娛樂刺激，反覆刺激多巴胺，會慢慢產生耐受，需要更強刺激才會有感覺。

例子：打開手機刷視頻前滿心期待，刷一會後感覺乏味，就是多巴胺的典型過程。

二、內啡肽（Endorphin）

主要功效

1. 天然鎮痛劑：緩解身體疼痛感，減輕疲勞酸痛。

2. 生成滿足、平和喜悅：經歷身體/精神付出、忍耐疲勞之後湧出那種通透、踏實的愉悅，屬於回甘式快樂。

3. 舒緩焦慮、壓力，提升耐受度。

特點

✅先付出、後愉悅，快感持久、平靜踏實，不會空虛

✅不容易成癮，是身心恢復的物質

例子：長跑後的「跑者高潮」、練書法久坐專注後身心舒暢、大汗淋漓運動完一身輕鬆，就是內啡肽釋放。

三、兩者核心對比

項目 多巴胺 內啡肽

快樂來源 期待、預感、即將獲得 付出、堅持、克服疲勞痛苦之後

感受狀態 興奮、刺激、心跳加快 安適、放鬆、通透踏實

持續時間 短暫，刺激消失迅速回落 持續更久，餘韻長

獲取方式 刷手機、美食、購物、娛樂、新鮮刺激 長時間運動、靜坐禪修、讀書深耕、堅持練字、耐力勞作

副作用 過度依賴容易浮躁、空虛、慾望越來越大 適度分泌有益身心，過量很少見

💡實踐小啟示

日常很多人長期依賴多巴胺即時快感，越來越難靜下心；

想要長久穩定的心靈愉悅，需要搭配可以刺激內啡肽的長線行為：書法、徒步、八段錦、深度閱讀，先耐住枯燥，後得心安之樂。

如果你需要，我可以補充血清素，三個放在一起對比，更容易分清。

〔2〕關公文化精髓

核心總括：以忠義為根，仁、勇、信、禮、智輔之，是一套立身、處世、經商、交友的道德準則，也是華人共通的精神符號，世稱「忠義仁勇」。

文拜孔子、武拜關公，孔子立禮教，關公立人格信用。

一、核心四字：忠、義、仁、勇

1. 忠——盡心不二，不忘初心

不是愚從，而是對知己、對信念、對本分矢志不渝。身在曹營，厚祿不能移，心念劉備，棄榮華千里尋兄。擴展到後世：為事盡責、為家盡心、為國盡誠。

2. 義——守諾知報，見利不負心（全文化靈魂）

義分兩層：

- 私義：朋友之間，重承諾、講情分，患難相扶，桃園結義為範本；

- 大義：是非分明，知恩必報但不徇私害公。

後世商人拜關公，並非求財，而是以關公之義立商業信用：做生意不背約、不欺瞞，義中取利，這也是武財神真正內涵。

3. 仁——心存惻隱，不恃強淩弱

〔3〕禮贊

讀音：lǐ zàn

釋義

動詞，懷著崇敬之心，以莊重的儀式、文字、詩文去讚頌、頌揚。

禮：恭敬、以禮相待；贊：稱頌、讚美。

重點區分：普通的誇獎叫讚美；禮贊帶敬畏、尊崇，態度莊嚴正式。

詞源背景

本出自佛經用語，指對佛菩薩行禮、誦辭讚歎，是帶儀式感的頌揚。後擴展進現代書面語，可用來頌揚人物、精神、山河、時代。

感情色彩

褒義，正式書面詞，多用標題、題辭、文章名。

常見標題格式：《禮贊某某》

例句

1. 禮贊忠義千秋，頌關公大德。（書寫題辭常用）

2. 禮贊大地山河，歌詠萬物生機。

3. 這篇短文禮贊奮鬥者無私奉獻的精神。

近義詞對比

- 禮贊：莊重、帶崇敬儀式感，適合大德、聖賢、偉大精神，偏文藝正式，適合書法題詞。

- 讚美：日常通用，口語、書面皆可，輕重不拘。

- 頌揚：側重宣揚傳播，公開表彰。

💡書法題寫小提示

寫匾、作品落款用「禮贊」，比普通“讚頌”更有古雅

〔4〕文言文中表「于此」：焉（yān）

註：嚴格說它叫兼詞（一個字同時包含兩個詞：介詞「於」+指示代詞「此/之」，合起來=於此、於之，並非單純語氣助詞，古人常籠統歸入虛字）

一、核心用法：焉＝於此（在這裡、於其中）

經典例句

1. 積土成山，風雨興焉。

譯：堆土成為高山，風雨從此（山中）興起。「興焉=興於此」

2. 三人行，必有我師焉。

譯：幾人同行，一定有人可為我師於其中。

3. 不復出焉。（桃花源記）

譯：不再從這裡出去。

⚠️重點提醒：焉一字三用，要區分

1. 兼詞（重點）：焉=於此、於之（本題所問，帶實義，可翻「在這裡」）

2. 代詞：焉=之（他、它）

3. 句末語氣詞：焉，僅收束語氣，無「於此」含義，不可譯作在此。

二、容易混淆另一個兼詞：諸

諸=之於，不等於「於此」

投諸渤海之尾＝投之於渤海之尾

區別：諸後面必須接地點名詞；焉後面不再寫地點，本身自帶「在此」

例：

✅家焉（安家於此，後無地名）

✅投諸河（投之於河，後帶地名「河」）

三、簡單記憶區分

- 焉 = 於此（不帶後邊地名，自己承擔「在這裡」），碑記、古文題跋最常見，書文落款可用。

- 諸 = 之於（後面要接具體地名、事物）。

如果你寫碑銘、題文，想要用一個虛字表達「於此、在此」，一般用焉。

例：立碑紀事，文末「銘焉」＝銘記於此。

〔5〕娘炮（niáng pào）

詞義解釋

現代網路貶義詞。用來形容男性舉止、神態、說話方式偏陰柔、矯揉，行事膽小怯懦，不符合傳統觀念裡男性粗獷剛強的刻板印象，近義詞：娘娘腔。

⚠️重要屬性：帶冒犯、歧視色彩

這個詞暗含一種偏見：把陰柔氣質直接貶低、把女性氣質當成一種缺點，現在公眾語境多視為不禮貌用語，正式場合應當避免使用。

詞源與流傳

該詞最早流行於中國台灣影視對白，原本戲謔人軟弱怕事，後傳入大陸網路，含義擴大，既可以評論性格，也常單憑長相、打扮精細就隨意貼標籤，語氣冒犯性逐漸加重。

兩層容易混淆概念（要分清）

1、個人氣質陰柔：男生性格溫和、長相秀氣、舉止文雅，僅僅是氣質差異，屬於多元人格，不應貶稱；

2、輿論所說「娘炮風」：官方文獻裡所抵制的，特指文娛圈部分刻意矯揉做作、避開責任擔當、單一流量化的畸形表演審美，不等於所有長相秀氣男性。

辨析：傳統詞對照

古文裡沒有「娘炮」這個詞。古人形容男子氣質溫柔文雅，多用溫潤、溫柔、文弱、溫雅，都是中性甚至褒義，不會用貶詞把陰柔當作缺陷。

傳統價值判斷：君子剛強不在外表粗獷，而在有擔當、守節義；外形文雅，照樣可以有骨氣（例如關公讀春秋，儀容端雅，大勇存於內心），不能以外貌舉止定人品。

使用提醒

日常溝通不建議用該詞形容他人，帶有人身貶低效果；如果客觀描述一個男性怯懦、行事扭捏，可以改用中性表達：行事膽怯、舉止矯飾。

〔6〕陳元光（開漳聖王）文化核心精神

陳元光率部入閩，開拓漳江流域，立郡治、興文教，開啟閩南開發史，後世威惠廟所傳承精神，可以歸納為開拓、守土、仁治、融合、傳承五大核心。

一、披荊斬棘、開土拓疆的開拓精神

唐高宗時代，閩南尚屬荒徼之地。陳元光父子率軍入閩，平定邊地動亂，跋山涉水，墾荒築村，從刀耕莽莽山林，建設城邑村落。

內涵：不畏艱難、白手創業，敢於開闢新天地，建設家園。

後世漳籍後裔渡臺、下南洋，向外遷徙謀生，正是這種開拓精神的延續。

二、保境安民、以身許土的擔當精神

陳元光駐守邊疆，保一方百姓安寧，最後戰死陣前。他不是單純武將征伐，而是守土不擾民，禦敵以護生。

對應精神：有責任、敢犧牲，一方長官當為一方百姓擔當，這也是百姓尊其為聖王最重要原因。

三、恩威並施、漢畲和融的包容精神（最具時代價值）

當時閩南漢人、當地畲族等土著族群雜處，衝突不斷。陳元光不單依靠武力鎮壓，推行和撫政策，通婚、互通生產技藝，漢畲共耕，化解族群對立，不同族群共居共生。

核心：和而不同，包容互融，不以強凌弱，求安定共存，

写于厦门林语斋。

【作者简介】

学文

★中国民间文艺家协会漆艺委员会艺术评论顾问；

★省民协会员；

★厦门市文艺评论家协会会员。

★厦门市湖里区书协理事；

★厦门美术家协会策展专业委员会委员；

★福州大学非物质文化遗产研究中心文学评论研究员。

★“美篇”的皇冠作者（阅读量超2千万，点赞量16万）。

★厦门市影视文化产业协会副秘书长；

★厦门市香道研究会副秘书长；

★福建省健康产业协会中医药分会副秘书长；

★厦门市乡村建设促进会副秘书长。

★厦门市公共关系协会副秘书长。

★厦门市鼓浪屿浪潮艺术研究院副秘书长。

★福建省大芹陆宜酒业有限公司（中国大陆第一家单一麦芽威士忌……大芹威士忌）文化总监。

★德化乡村振兴研究院专家委员，

★翔安古宅村乡村振兴专家委员工作站专家委员，

★福建省孝义助残扶贫服务中心文化交流顾问，

★厦门市同安区平和商会顾问。

★厦门市工艺美术学会顾问。