上海游记（九）上海博物馆～古埃及文明大展

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上海博物馆是一座享誉世界的顶级中国古代艺术博物馆，创建于1952年，这座位于黄浦区人民大道201号的新馆，于1996年竣工。是中央与地方共建的国家级重点博物馆和首批国家一级博物馆，馆藏文物102万件，其中珍贵文物14.5万件，文物收藏包括33个门类，是全球收藏中国古代艺术门类最齐全的博物馆之一。

2025年7月1日～8月17日，“金字塔之巅：古埃及文明大展”首次在中国展出，盛况空前，观者火爆，除周一闭馆日外，每天加开夜场至21时，展期最后一周开启了“不眠夜”模式，创造了博物馆168小时连续开放的世界纪录。

古埃及是世界五大文明发源地，和四大文明古国之一，位于非洲东北部尼罗河中下游。距今约7400年前文明形成，到公元 641年阿拉伯帝国将其伊斯兰化，古埃及文明延续了约 6000 年‌。从公元前约3000 年美尼斯统一上下埃及‌建立第一王朝开始，历经 30多个王朝的更迭，到公元641年，古埃及王朝延续了3000多年。

前王朝时期的陶罐。古埃及历史像波浪一样有统一强盛的“王国时期”，也有分裂动荡的中间期。学者们通常把它划分为10个阶段。

‍1 前王朝时期（约公元前 5300～前 3000 年）‌：国家还没统一，出现了城邦和早期文字。

‌2 早王朝时期（约公元前 3000～前 2686年）‌：第 1-2 王朝，美尼斯统一了上下埃及，定都孟斐斯（罗马郊区）法老统治开始。

‌3 古王国时期（约公元前 2686—前 2160年）‌：第 3-8王朝，中央集权加强，是‌建造金字塔的高峰期‌，被称为“金字塔时代”。

‌4 第一中间期（约公元前 2160～前 2055年）‌：第 9～11王朝，王权衰落，国家分裂，地方割据混战。

‌5 中王国时期（约公元前 2055～前 1650年）‌：第 11-14王朝，国家重新统一，经济文化复苏，文学艺术繁荣。

6 第二中间期（约公元前 1650—前 1550 年）‌第 15～17 王朝，外族喜克索斯人入侵并统治北部，本土政权退守南部。

‌7 新王国时期（约公元前 1550—前 1069 年）‌第 18-20 王朝，‌国力最鼎盛的帝国时期‌，驱逐外敌，领土扩张至西亚和努比亚。相对应中国的商朝。

‌8 第三中间期（约公元前 1069—前 664 年）‌第 21-25 王朝，国家再次分裂，利比亚人和努比亚人先后统治埃及。

‌9 后王朝时期（约公元前 664—前 332 年）‌第 26-30王朝，波斯人两次征服埃及，本土政权努力复兴但最终失败。

‌10 希腊化和罗马统治时期（公元前 332 年—公元 641 年）‌亚历山大征服后建立托勒密王朝，公元前 30 年并入罗马帝国，公元 7 世纪阿拉伯人占领后古埃及文明彻底终结。‌‌

众神初生，秩序旦始。“埃及是尼罗河的赠礼”，尼罗河是古代最发达的高速通道，它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，为战胜混乱带来的恐惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神衹的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。

‍这种根植于自然地理环境的宇宙观，使古埃及人很早就形成了自己的文化归属感和文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。

奥赛里斯三神像，古王国时期（公元前2686年～前2160年）奥赛里斯生前是一个开明的法老，被自己的弟弟塞特用计杀死，之后被阿努比斯做成木乃伊复活，成为冥界的主宰和死亡能否得到永生的判官。也是植物、农业和丰饶之神。

秩序典章，王权王道。神人关系和谐，王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点，神创造世界及秩序，而国王是维护秩序的核心，在古埃及辞书的分类中，神，人，死者分属天界，地界，冥界，而国王同时属于三界，他是神与人的中介，是人间的法官，还是死者的保护人。人们相信国王决定国家的兴衰，维护着社会和自然界的秩序，这种特殊关系在不同时期有不同的体现。

刻有王名的石碗，第2王朝（公元前2890～前2686年），王名为荷鲁斯，表明这位国王在位期间，维护了上下埃及的统一和秩序。

狮形浇祭供桌，第3王朝（公元前2686～前2613年）供桌发现于萨卡拉梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，外观与制作木乃伊使用的石床一样，桌前成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状具有了复活的含义，这个石床远小，可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。

雕像，第5王朝（公元前2494～前2345年）

彩绘夫妻坐像，第5王朝（公元前2494年～前2345年）

女性站像，第5～6王朝（公元前2494年～前2182年）

梅米彩绘假门，第5～6王朝（公元前2494～前2181年）

仪式生活，等级社会。古埃及人很早就意识到自然界变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各种仪式，魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的，从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到死亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这方式化无常为恒常。

‍通过仪式，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前，贵族精英阶层在各种仪式中彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活，今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，也和国王雕像一样具有程式化，标准化特点，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名，头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得“永生”。

卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像，第6王朝（公元前2345年～前2182年）古王国时期贵族阶层的墓葬中，墓主人和家人的雕像是必不可少的存在，意味着来世依旧能温馨幸福的生活在一起。

卡埃姆赫塞特站像，第6王朝（公元前2345～前2181年）

描绘雕像制造过程的浮雕，中王国时期（公元前2055～前1650年），未完成的雕像为坐姿，工匠正单膝跪地雕刻面部，雕像明显大于工匠，可能反映雕像主人和工匠的身份地位差距。

国王阿蒙涅姆赫特三世雕像，中王国时期，第12王朝（公元前1985～1773），在位达45年，为中王国的黄金时代，政治，经济，文化都有显著发展，开垦绿州，大规模采矿，远距离经商等。出土雕像表情严肃略带忧虑，凸显治国的殚精竭虑。

项链，第12王朝（公元前1985年～前1773年），红玉髓是埃及本土常见的半宝石，因其色泽而象征鲜血与生命，并和太阳神的力量联系在 一起。

河马雕像，第17王朝（公元前1580～前1550年），河马蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质独特的蓝色意指尼罗河水粼粼清波，古埃及人墓中放小河马，希望他抵御其他有危害的生物，从而顺利到达来世的乐土。

帝国之神阿蒙，阿蒙与配偶最初出现在《金字塔铭文》中，是赫摩波利斯的八位原初神的一员，从第11王朝起，阿蒙就成为底比斯的地方神，被称为“阿蒙-卡穆特夫”，新王国第18王朝开始，与太阳神拉融合为阿蒙-拉神，被升到国神的地位，他即是万物的创造者，也是王权之神，随着古埃及帝国发展，逐渐走出国门，成为宇宙之神。

新王国时期，由于扩张，帝国经济繁荣，军事集团崛起，官僚机构进一步完善，也促使王权不断强化，使之与阿蒙神庙集团利益产生冲突。

阿蒙神头像，第18王朝（公元前1550～前1295年）阿蒙起初是底比斯的地方神，从中王国时期开始，他的地位迅速上升，到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为众神之王，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。

‍阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插着两根长长的羽毛，他也会以公羊头人身的形象出现，狮子，巨蛇，和埃及雁时常作为阿蒙的象征物。

图特摩斯三世雕像，新王国时期（公元前1550年～前1295年），他是第18王朝的法老（国王尊称），进行了17次征服行动，号称古代拿破仑，国家版图扩大，南至约丹和埃塞俄比亚，北至地中海多岛，如塞尔维亚。西至叙利亚，巴勒斯坦，外国统治者缴纳贡品，并将儿子作为人质送埃及接受宫廷教育，使他们文化观念日益埃及化，埃及帝国成为当时头号强国。

国王图特摩斯三世，握持连枷和权杖，头戴象征上埃及的白冠，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。第18王朝约270年，是古埃及历史上延续时间最长、版图最大、国力最鼎盛的朝代。

森奈穆特与公主奈芙尔拉雕像，灰花岗岩，第18王朝（公元前1550～前1295年）

新王国时期，是第18～20王朝，相对于中国三千多年前的商朝。

带有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特神坐像，第18王朝（公元前1550～前1295年），第18王朝法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神庙，召唤她作为保护神的积极力量。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性，座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。阿蒙荷太普三世开启了埃及帝国的黄金时代。

泰伊王后站像，第18王朝（公元前1550～前1295年）泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲，图坦卡蒙的祖母，她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也有着极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中。

‍王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂，具有实用功能和象征意义，挥动蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控能力。

泰伊王后

阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像，第18王朝（公元前1550～前1295年），为了削弱阿蒙神祭司集团的影响力，宣布只允许信奉太阳神阿吞，并为此改名为埃赫纳吞，意为阿吞神的阿赫，还迁都至新建的城市埃赫塔顿（阿玛尔纳）。

这座埃赫纳吞巨像，是一组造型相同的雕像之一，高约4米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中，不同于传统国王英武健美的风格，他形象阴柔，有着较长的双眼和下巴，巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文 万岁！

埃赫纳吞及家人浮雕，第18王朝（公元前1550～前1295年），这个浮雕装饰在通往王宫中央大厅的坡道，画面中埃赫纳吞及家人正在为阿吞神举行仪式，阿吞神呈现日轮形式，其光线末端化作一只只人手，代表将神的恩赐传递给国王一家，这些光线带来生命，欢乐与繁盛，照耀人间。

‍阿玛尔纳时期，阿吞被升格为唯一的造物主，象征光和生命的源泉。而埃赫纳吞宣称自己是阿吞之子，也是人与神的唯一媒介，因而只有王室成员能参与和阿吞神的互动仪式，阿吞神庙建筑与其他神庙不同，它没有屋顶，完全敞开在苍穹之下，使阿吞神的光芒能照耀到神庙的任一角落。

上为 蓝冠，第18王朝（公元前1550～前1295年），下为 费昂斯砖，带有纸莎草池塘图案，新王国时期（公元前1550～前1069年）

绘有植物和鸟类的地砖，第18王朝（公元前1550～前1295年）这件彩绘地砖来自阿玛尔纳的“南宫”，即国王为其长女建造的宫殿，彩绘中的沼泽画面有芦苇，纸莎草和莲花等水生植物，及一只正要起飞的野鸭，在古埃及，沼泽即象征世界原初的混沌，也因其丰富的物产而成为丰饶和收获的象征。

串珠项圈，第18王朝（公元前1550～前1295年）出土于阿玛尔纳的王宫附近，可能属于埃赫纳吞的某位女眷，它由七排制成莲花瓣形状的费昂斯串珠组成，颜色为红，黄，蓝，绿，紫，不仅反映了匠人对自然界的细心观察，还象征莲花源源不断的生命力，

手形响板，象牙，第18王朝（公元前1550～前1295年）响板是古埃及最早的打击乐器之一，在宴会，葬礼游行和宗教仪式上使用，形状如人的手臂，也有一些响板制作成莲花，动物头等样式，这种乐器多由女性，尤其是跳舞女性使用。

图坦卡蒙巨像，第18王朝（公元前1550～前1295年）埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冕，但实权掌握在大臣埃耶和将军赫伦布手中，继位的第二年，国王和王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为了“阿蒙”，标志着传统信仰的全面回归。

这座雕像上，埃耶名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，显然这两人挪用了国王的雕像，但雕像面容显示是年轻的国王图坦卡蒙，以仪式性姿态站立，戴着宽项圈和尼美斯头巾，穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条，凸显了人物本身的自然特征。

少年法老的回归，图坦卡蒙在统治期间，将都城迁回孟菲斯，立下复兴石碑，表明回归传统的决心，他精心隐藏王室成员的木乃伊，并重启了卡纳克与卢克索神庙以及帝王谷的修建和使用。

‍图坦卡蒙时代的艺术具有承上启下的开创性意义，他不仅继承了父亲的“阿玛尔纳风格”，还复兴了古埃及的传统艺术风格，并在外来影响下，形成了帝国中期的“图坦卡蒙艺术样式”，这种样式一直影响着19王朝乃至后来的王室贵族艺术。

‍图坦卡蒙在十八岁时骤然离世，18王朝的统治也随着他的离世和“阿玛尔纳改革”的结束落下帷幕。

‍1922年11月26日深夜，英国考古学家在底比斯的帝王谷，发现了国王图坦卡蒙的陵墓，其清理工作花费了十年有余，墓中出土了近五千件珍贵文物，奢华壮观，轰动了整个世界，引发了大众对古埃及“了不起的”历史和人物的持续关注。

国王拉美西斯二世雕像，第19王朝，新王国时期（公元前1550年～前1069年），他以军事能力名声大噪，与赫梯帝国达成和平，他在卢克索，阿拜多斯，努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。1881年他的木乃伊被发现，1974年送到巴黎接受真菌感染治疗，加以保护。后回到埃及放于国家博物馆，他的木乃伊被评为世界之冠，被誉为世界之宝。

拉美西斯二世与两女神像，第19王朝（公元前1295～前1069年），中间国王头戴尼美斯头巾，两边女神头戴假发。拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约，在位期间修建了大量纪念建筑，也将多位前国王的纪念物挪为己用。

被拉美西斯二世挪用的神像，拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权利和威严，并挪用早期的国王和神雕像，以增强自己与先王和诸神的联系，并将自己神化，放在神庙中接受供奉和崇拜。

戴有假胡须的国王雕像，新王国时期（公元前1550～前1069年），这时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄，威严，呆板的国王雕像，更突出优雅，柔和，精致的风格，表现较为自由。

国王和王后头像双面浮雕板，新王国时期（公元前1550～前1069年）

王后头像，在古埃及的神庙，陵墓，宫殿中均有大量的浮雕装饰，在正式动工之前，工匠需要不断练习磨砺手艺，这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻国王和王后的头像。

国王头像，新王国时期（公元前1550～前1069年）

伊奥尼特女神坐像，新王国时期（公元前1550～前1069年），是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像，是底比斯的一位地方神，被纳入当地的九神组。

狒狒形图特像，新王国时期（公元前1550～前1069年），图特是古埃及掌管月亮，医学和智慧的神，有两种不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各种文书，还被视作神庙里“生命之屋”的主人，管理重要的藏书和档案，图特还掌握强大的魔法和秘传知识，在神话里常常扮演调节者的角色。

斯文斯道，文人雅士。“象形文字”是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，“圣书体象形文字”通常出现在神庙墙壁，纪念物上，与壁画共同构成一个整体。古埃及的文字符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。

‍智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神，书吏们使用的文字为世俗体，即草书体象形文字。古埃及还发明了太阳历，一年365天，也是现在公历源头之一。

金字塔形碑，新王国时期（公元前1550～前1069年），最初是金字塔的塔尖石，属于王室纪念物的重要组成部分，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山中，以山丘为陵墓，地表上建“金字塔”纪念碑，金字塔锥后来成为非王室的人墓上部分，被学者称为金字塔形碑。

阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑，第19王朝（公元前1295～前1186年）

彩绘模型床，陶，第19王朝（公元前1295～前1186年）一位妇人闲适的躺在床上，她的侍女站在一旁，这一随葬模型生动展示古埃及人的家居生活。现存的床几乎都来自国王和贵族墓葬，这模型不仅体现墓主人生前的财富和地位，也带有死亡如同入睡，终将醒来的寓意。

丧葬船模型，第19王朝（公元前1295～前1186年），船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性，以及尘世与神圣领域之间的联系。

黄金舍布伊项圈，第21王朝（公元前1069年～前945年），国王以黄金作为给予有功之臣的赏赐，这种黄金也被称为“荣耀之金”，象征太阳神的光芒和生命力，国王自己也佩戴这种项圈。

黄金手指套，第21王朝（公元前1069～前945年），18王朝后，木乃伊制作开始使用手指和脚趾套用以保护，古埃及人相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件。

古埃及人很早就开始尝试制作木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟，制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑，用泡碱使身体脱水，然后用亚麻布包裹。

木乃伊的制作也促进了古埃及人对人体结构的认识，以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合使用了药物，手术和咒语。

佩德阿蒙的彩绘人形棺，第21王朝（公元前1069～前945年）新王国晚期，猖狂的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。

佩德阿蒙套棺分为外棺，内棺，和木乃伊盖板，层层嵌套式棺木，一方面是为了保护木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。

世界各地都有木乃伊，但埃及木乃伊是世界最著名的木乃伊，不论贫富贵贱都制作木乃伊，只是豪华程度，等级不同，大量制作木乃伊，也反映了古埃及高度发达的医学成就。

相比繁盛的新王国时期，后来政权更迭频繁，社会动荡，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，所以人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用大量原先只能由国王使用的宗教文献，因此这时期棺木装饰反而比以前要繁复奢华的多。

普塔大祭司夫妻像，第22王朝（公元前945～前715年），普塔大祭司谢苏奈费尔图姆及妻子，普塔在孟菲斯神庙中拥有自己的祭司团体，普塔大祭司职位会被一些祭司家庭垄断，普塔大祭司被称为“工匠的伟大首领”，这一职位一直延续到托勒密埃及时期，即埃及政权终结。

舍本索普度特坐像，第22王朝（公元前945～前715年），她是阿蒙第一祭司和将军之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女，她头戴假发，左手持莲花，四肢外侧刻有神灵，雕像上可见国王名圈。

舍尚克二世与阿蒙神像，第22王朝（公元前945～前715年），国王手捧阿蒙神像，以展示对神的虔敬，这是后埃及出现的一种雕像形式，更早神在国王两侧，到了新王国后期，出现国王和官员怀抱神像的雕像，人与神的距离感增强了。

内萨蒙之子霍尔的方雕，第23王朝（公元前818～前715年）

阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世雕像，第25王朝（公元前747年～前656年），“阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的头衔，这一女性神职最早出现在新王国时期，神妻也掌握着神庙的一部分财权和人事权。

阿赫孔苏之子霍尔的方雕，第25王朝（公元前747～前656年），雕像主人是高级书吏，在古埃及有举足轻重的地位，现代人对古埃及的了解多源于书吏的各种记录，除行政职务外，也与工匠和画家一起从事文化方面工作。

奥赛里斯头像，第26王朝（公元前664年～前525年），是古埃及神话中冥界之王，复活与丰饶之神。

复活的奥赛里斯像，第26王朝（公元前664～前525年）这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕，他俯卧在制作木乃伊的石床上，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘力量。（复活在阴间）

赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4个），第26王朝（公元前664～前525年），古埃及人在制作木乃伊过程中，将4种内脏取出，处理后放置这四个罐中，以护佑亡者来世完整的复活。盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，以保护内脏，人头的保护肺，狒狒头的保护胃，豺头的保护肠，鹰头的保护肝。

高级书吏霍尔-马赫贾的方雕，花岗岩，后期埃及（公元前664～前332年）后期埃及是第26～30王朝。相对于中国的东周时期。

尼弗特鲁站像，后期埃及（公元前664～前332年），是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。

伊西斯哺乳荷鲁斯像，青铜，后期埃及（公元前664～前332年）女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。

荷鲁斯圣船像，青铜，后期埃及（公元前664年～前332年），是刻画在鳄鱼神背上的荷鲁斯圣船，圣船中载有荷鲁斯的神龛，呈现了荷鲁斯战胜恶神塞特的庆祝场景，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与塞特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯神的胜利。荷鲁斯是奥赛里斯的儿子，为父亲报了仇。

下方 头枕，后期埃及（公元前664～前332年），上方 头枕，第19王朝（公元前1295～前1186年），头枕下方女性形象双膝跪地，作托举状。在古埃及信仰中，头枕和死亡来世有关，因死亡和睡眠相似，随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。

鹰形护身符，金属，后期埃及（公元前664～前332年）

玻璃圣甲虫，后期埃及（公元前664～前332年），圣甲虫即蜣螂，在古埃及眼中，圣甲虫象征初生的太阳，是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。

斯芬克斯像，石灰岩，后期埃及（公元前664～前332年）象征法老的权力与守护的神兽形象。

狮子雕像，花岗岩，后期埃及（公元前664～前332年）

秃鹫形态的穆特女神木雕，后期埃及（公元前664～前332年）古埃及语中，“穆特”意为“母亲”，作为至高神阿蒙的妻子，穆特是诸神之母，也是诸神的王后，她的一种形态是秃鹫，也以头戴秃鹫头饰的女性形象出现。

守护国王的鹰神雕像，第30王朝（公元前380～前343年）雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神，它的双爪之间是国王的形象，象征着王权之神对国王的庇护。

双蛇狮鹫饰板，希腊罗马时期（公元前332～公元395年）岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫，两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神，与王权相关。狮鹫是神话生物，狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的图案之一，狮鹫与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表女神对国王的守护。

永恒回归，来世信仰。以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，是统治手段的核心部分，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。

‍对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色，古埃及的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年就有了来世信仰的经典表述《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》，二为上述内容的建筑，图像表达，即神庙，墓室的浮雕，铭文，绘画。三围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。

镀金木乃伊装饰布，希腊罗马时期（公元前332～公元395年），装饰布以多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料制作，在灰泥模具上镀金彩绘，画布剪裁后贴于木乃伊外部，用于保护死者身体，也寄托死者在冥界通过各种考验而获得永生。

木乃伊面具，这位面容姣好的女子头戴花环，身着罗马袍，双手戴着华丽的金戒指和金手链，形象整体为罗马风格，面部采用埃及传统画法。面具覆盖木乃伊的头部和胸部，使死者形象生动逼真，确保能在冥世以完整美好的身躯复活。希腊时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗。

面具主人生活在罗马帝国时期的埃及，面具即有埃及传统艺术特点，也有明显的罗马艺术风格，该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。

面具

彩绘人形棺，后期埃及（公元前664～前332年）在人形棺和墓葬壁画中，男性的肤色通常为棕红色，女性肤色显得更白，这即是对现实情况的反映，也是超现实的抽象程式化。

死者的宽项圈分五层，极为繁复华丽，宽项圈最后一层以绽放的莲花和待放的莲花苞交替出现，莲花是上埃及的象征之一，也被认为存在于来世空间，意向寄托着对故去之人获得永生的祝福。

埃及木乃伊上的鹰，主要象征‌王权神授、天空之神荷鲁斯的守护以及死者向神性转化的庇护‌。

彩绘人形棺，后期埃及（公元前664～前332年）人形棺是中王国晚期以来最常见的棺椁形制，这件“绿脸”棺是其中之一，绿脸象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，除此还有假胡须，佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均有意刻画为奥斯里斯神，象征其死后成神的身份。

彩绘普塔-索卡尔木雕，后期埃及（公元前664～前332年），普塔-索卡尔神即是普塔-索卡尔-奥赛里斯神，普塔是孟菲斯神论中的创世神，索卡尔是工匠的保护神，因频繁出现在金字塔的铭文中，与奥赛里斯产生联系，到了中王国时期，三神合而为一。形象如图，头上有两根舒展的鸵鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。

神圣动物，崇拜中心。在古埃及后期，国家的分裂，外族的入侵和社会动荡加剧，导致民间对魔法和巫术的信仰发展到前所未有的高度，神圣动物崇拜因而风靡一时，对应特定神灵的动物，如朱鹭，狒狒，猫，鹰等被成批饲养和宰杀，制成木乃伊卖给大众，作为献给神的供奉或还愿物。

‍动物木乃伊呈现形式是多样的，某些动物有标准化的姿势，崇拜动物是一种古代风俗，许多动物曾是各原始部落的图腾，埃及统一后，部分地方神成了国神，大多数神衹都人格化了，有些神只保留动物的头。

牛是古埃及最早的神圣动物之一，公牛代表强大的力量，母牛象征创造和丰产。许多神的头部都有牛角装饰，有些神则以牛为化身。在丧葬信仰中，牛为死者在通往神的领域中提供食物和保护。

猫神与猫神庙，在萨卡拉，新王国时期就有一座猫神庙，在古埃及，猫神巴斯泰特有三个重要的崇拜中心，另外两个是三角洲的布巴斯提斯，和中部埃及的斯皮乌斯•阿提米多斯。

猫神巴斯泰特集狮子和猫的特性于一身，有危险与温和两面，巴斯泰特被看作太阳神“拉”的女儿，“拉神之眼”的化身，也是与月亮相关的“月之眼”。

在萨卡拉祭祀区，自公元前500年后，开始大量埋葬猫木乃伊。在古墓里猫的木乃伊和其他动物木乃伊混杂埋葬，这是动物木乃伊常规的掩埋方式。

三种文字书写的双语石碑，罗马埃及时期（公元前30～公元395年），铭文分别为圣书体埃及文，世俗体埃及文和希腊文，文本记录了帕纳斯之子托勒密为神庙捐献土地的事迹，有趣的是希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文突出其在外国政府内对传统宗教的虔诚。

交融再造，埃及与地中海世界。地中海地区的古文明经历了多元起源，在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区经济和文化都进入到了一个世界体系，随着货币的出现和广泛应用，青铜时代晚期中断的贸易重新恢复，波斯，亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。

博物馆内建筑V形电梯，造型新颖气派。

古埃及文明大展，内容丰富，令人惊叹。感觉古埃及文明似乎比古中国文明更早，如古埃及5000年前就建立了统一的王朝，4500年前的金字塔及铭文仍存于世，4000年前就有人物雕像，而我们4000年前的夏朝文物极少，只有少量陶罐，3000多年前的商朝人物雕像很少也很小，不太成熟。古埃及创造了灿烂辉煌的古文明，并对古希腊，罗马，阿拉伯国家产生了影响。

到上海旅游，很幸运赶上了看“古埃及文明大展”，真是大开眼界增长知识。古埃及文明已终止1400年了，现代埃及是阿拉伯语，伊斯兰化，但金字塔和神庙仍是埃及国家的象征，很庆幸中国五千年的文明史没有中断。（完）

‍拍照于2025年7月3日