池州康养六日游（五） 安庆 桐城

老五届

2026年6月26日10时从池州酒店出发前往安庆桐城，游览了文庙、六尺巷，返回合肥，夜乘火车踏上归程。

安庆桐城文庙

桐城文庙，亦称“圣庙”，位于安徽省桐城市龙眠中路2号，地处桐城市广场北端，占地面积4150平方米，建筑面积达1803平方米，已有近700年历史。

桐城文庙坐北朝南，文庙建筑群以大成殿为中心，以御道为中轴线。主要建筑有文庙门楼、宫墙、棂星门、泮池、泮桥（又名状元桥）、大成门、大成殿、崇圣祠、土神祠、东西长庑等。后院设置“陛下”、月台、祭坛等附属建筑。桐城文庙既是元、明、清时期祭孔的礼制性建筑群，又是一座学宫，是桐城县学和儒学教官的衙署所在，属“庙学合一”的文教活动场所。桐城文庙是了解桐城、认知桐城派和研究古代文学史的重要窗口。主要景点有文庙门楼，大成殿，桐城派陈列馆等。

2013年3月5日，桐城文庙被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

历史沿革

桐城文庙始建于元延佑年间（1314—1320年），元末毁于兵乱。8

明洪武初年（1368年），开始重建于桐城市广场北端。

明清两代修葺凡十九次，为元明清以来桐城孔的礼制性建筑群。

1966年8月，桐城文庙的门楼被毁。

1985年，开始“整旧如旧”，进行了第二十次修葺，并立碑铭文以纪。

2018年，国家文物局拨款维修桐城文庙和国家发改委拨款保护桐城文庙设施建设。2

2019年5月28日，桐城文庙闭馆维修6个月后重新开馆，以全新的面貌全面开放。

桐城文庙坐北朝南，占地面积4150平方米，建筑面积达1803平方米。为明清以来当地祭孔的礼制性建筑群，雄居县城中心，面临广场，正对繁华街区和平路，名人故居集中的老街三面环拥，如众星拱月。

文庙建筑群以大成殿为中心，以御道为中轴线。主要建筑有文庙门楼、宫墙、棂星门、泮池、泮桥（又名状元桥）、大成门、大成殿、崇圣祠、土神祠、东西长庑等。后院设置“陛下”、月台、祭坛等附属建筑。主次建筑错落有致，浑然一体，且四周筑有“宫墙万仞”的外墙。

文庙门楼

桐城文庙门楼是‌桐城文庙‌建筑群的重要组成部分，位于安徽省桐城市，是一座具有深厚历史文化底蕴的古建筑。‌ 匾额题字‌：门楼正面悬有一长方形金字额匾，上书"‌文庙‌"二字，由‌全国政协副主席赵朴初‌亲笔题写 。‌‌

‌形制结构‌：门楼为‌三开间亭阁式建筑‌，采用砖木构架，造型古朴典雅。

‌装饰艺术‌：其墀头、斜撑、额枋、象眼等部位饰有精美的‌砖雕与木刻‌，梁枋撑挑则以雕刻或墨绘装饰，共有‌60 余幅花卉人物图案‌，题材丰富，包括“入平仲学”、“李太白醉酒”、“陶渊明赏菊”、“魁星点斗”、“文王访贤”等，展现了传统儒家文化与民间艺术的融合 。

历史沿革

桐城文庙始建于‌元延祐初年‌（约 1314 年），距今已有‌700 多年历史‌。历史上屡遭兵火与风雨侵蚀，尤其在清咸丰三年（1853 年）损毁严重。后经多次修缮，特别是清同治年间的大规模重建，形成了今日规模。门楼作为文庙的入口标志性建筑，见证了桐城作为“文化名城”的兴衰与复兴 。‌‌

棂星门

棂星门，汉白玉四柱三门石坊式，过了门楼就可以看见。棂星系传说中谷神，立斯门乃“风调雨顺，五谷丰登”之意，棂星门放到孔庙意味着要像祭天那样尊重孔子。棂星门内为文庙中轴线建筑群的第一进院，正中隔着泮池和泮桥，同大成门相对。

泮池

“泮池”一名源于西周时诸侯设立的大学“泮宫”。9

泮池，呈半月形，池上有砖石拱桥，池桥皆以汉白玉石雕栏杆护配。传闻明清季桐城如“天启六君子”之一的左光斗、“百科全书式”大哲学家方以智、“父子双宰相”张英、张廷玉以“桐城派”鼻祖戴名世、方苞、刘大魁、姚鼐等到近千名名臣硕儒，于成名前均从桥上步入大成殿祭孔，以到金榜题名，帮誉“泮桥”为“状元桥”。

泮桥

桐城文庙的‌泮桥‌是文庙建筑群中前院的重要组成部分，具有深厚的历史文化寓意。

‌泮桥概况‌

‌位置与形态‌：泮桥横架于‌泮池‌之上，泮池为青砖平砌的半月形水池，围以汉白玉石雕栏柱。泮桥呈拱形，长 9 米，宽 2.7 米，两边安有石雕扶栏 。

‌历史渊源‌：该桥始建于明朝初年，是文庙中的古迹之一。泮池之名源于西周时期的大学“泮宫”，是官学的标志 。

‌文化寓意‌：在旧时礼制中，泮桥不许一般人跨越，只有状元及第者方可通行，因此民间又称其为"‌状元桥‌"，象征着科举功名与崇文重教的传统 。‌‌

大成门

‌大成门是桐城文庙中轴线上的关键建筑，位于泮桥之后、大成殿之前‌，它不仅是前后院落的分界，也是进入核心祭孔区域的门户 。‌‌‌

大成门面阔三间、进深两间，采用抬梁式木结构架，门厅前后之间设壁隔内外厅，并列辟门三道 。门上悬挂匾额"‌圣集大成‌"，这是嘉庆皇帝御笔题书 。中门屹立一对汉白玉石狮，两边侧门各置两只石鼓，月台环设白玉雕花栏杆，方砖墁地 。‌‌

大成殿

桐城文庙大成殿是文庙主体建筑，为‌面阔五间、进深三间、重檐歇山顶的木构架抬梁式大殿‌，通高‌17 米‌，以其保留‌宋代斗拱大木技术孤例‌（象鼻形华拱、45°/60°斜拱）著称，内供‌孔子及四配十二哲塑像‌并悬康熙“万世师表”。

核心参数与形制

‌尺寸规格‌：面阔 5 间（宽约 24.2 米），进深 3 间（深 15 米），通高 17 米 。

‌屋顶结构‌：重檐歇山顶，正脊安鳌鱼吻，飞檐翘角悬挂风铎 。

‌建筑年代特征‌：梁架与斗拱工艺融合宋辽金元风格，非典型明清制式，属安徽省古建筑孤例 。

‌内部陈设‌：供奉“一圣（孔子）四贤（颜回、曾参、子思、孟子）十二哲”泥彩塑像；殿顶设三层方形藻井（异于常见圆形） 。

‌匾额楹联‌：正中悬康熙御书“万世师表”匾，另有雍正“生民未有”、乾隆“化成悠久”等帝王题词 。‌‌

建筑特色与价值

‌斗拱孤例‌：梁架与斗拱保留宋辽金元工艺，华拱呈象鼻形直接承托檐檩，平身科出 45° -60°斜拱，被古建专家誉为“美的旋律”，属安徽省内罕见孤例 。

‌装饰细节‌：山墙正面砌象鼻形墀头及砖雕耕读图，殿内方砖墁地，檐廊回绕接东西长庑（各 11 开间）。

‌历史沿革‌：始建于元延祐年间（1314-1320），元末毁；明洪武初年迁建今址，明清修葺 19 次；1980 年代按“整旧如旧”原则大修，2013 年升格为国保 。‌‌

孔子塑像

桐城文庙孔子塑像位于大成殿内‌，是1999年至2000年间复原的泥彩塑，孔子坐像穿着天子服饰，头戴十二道冕旒，非常有看头 。‌‌‌

塑像长啥样

‌孔子坐像穿天子服‌：黑褂子红裤子，冕旒珠帘达到12条，按照古代规制天子冕十二旒，这是给孔子的最高规格 。

‌上方有三层方形藻井‌：这个设计比较特别，多数大殿用的是圆形藻井 。

‌上方挂康熙御书匾‌："万世师表"四个字是康熙皇帝御笔题写 。‌‌‌

周围还有谁陪着

‌一圣四公十二哲‌：除了孔子，还有四配（颜回、曾参、子思、孟子）和十二哲的坐像 。

四配塑像

‌四配穿公侯服‌：孔子两侧后方的四配座像着公侯冕服，冠饰和服饰图案与孔子有差别 。

桐城文庙“四配”指‌颜回（复圣）、曾参（宗圣）、孔伋/子思（述圣）、孟轲（亚圣）‌。‌‌

孔门十二哲塑像

桐城文庙大成殿内供奉的“十二哲”，是指‌孔子‌的十二位杰出弟子。在儒家礼制中，他们配享于孔子塑像两侧，地位仅次于“四配”（颜回、曾参、孔伋、孟轲）。

根据桐城文庙的陈列规制，这十二位哲人分别是：

‌闵损‌（字子骞）

‌冉耕‌（字伯牛）

‌冉雍‌（字仲弓）

‌宰予‌（字子我）

‌端木赐‌（字子贡）

‌冉求‌（字子有）

‌言偃‌（字子游）

‌卜商‌（字子夏）

‌颛孙师‌（字子张）

‌有若‌（字子有）

‌朱熹‌（宋代大儒，后世增补入十二哲）

‌有若‌（注：部分资料因版本不同，第十二哲有时表述为有若或其他，但在桐城文庙泥彩塑像中，通常包含‌朱熹‌作为宋代理学代表列入十二哲序列，这是清代以来文庙定制的普遍做法）。‌‌

在桐城文庙大成殿中，这些塑像与孔子及“四配”共同构成了“一圣、四配、十二哲”的完整祭祀体系，展现了儒家道统的传承脉络。殿内塑像为泥彩工艺，形神兼备，是安徽省内保存完整的孔庙祭祀实物见证 。‌‌

十二哲

朱熹

在桐城文庙大成殿供奉的“十二哲”中，‌朱熹‌具有极为特殊的地位。他是‌唯一一位非孔子亲传弟子‌而获此殊荣的儒家学者，位列十二哲之末，象征着后世对理学集大成者的崇高敬意。

朱熹在十二哲中的特殊性

‌身份独特‌：其余十一哲均为孔子直系弟子（如颜回、子路、子贡等），而朱熹是南宋著名理学家，距孔子时代已逾千年。

‌历史意义‌：其入祀标志着儒家思想从先秦原始儒学向宋明理学的演进与传承，体现“道统”延续。

‌文化象征‌：在桐城文庙这一“桐城派”发源地，朱熹的供奉凸显了当地崇文重教、尊理尚学的传统。

朱熹（1130–1200），字元晦，号晦庵，谥“文”，世称朱文公。他构建的“程朱理学”体系成为元、明、清三朝官方哲学，其《四书章句集注》被定为科举标准，影响中国思想界数百年 。他的思想强调“格物致知”“存天理，灭人欲”（实为节制过度私欲，并非否定基本人性），并通过书院教育推动儒学普及。‌‌百科

桐城文庙将朱熹列入十二哲，不仅是对其学术成就的认可，更反映了桐城地区作为“文都”对儒家道统的自觉承续。

颛孙师

颛孙师（字子张）是‌桐城文庙大成殿‌内供奉的‌孔门十二哲‌之一，位于西侧从祀位置。作为春秋时期著名的儒家学者，他在桐城文庙的儒家文化体系中占据重要地位。

人物简介

‌颛孙师‌（前 503 年-?），复姓颛孙，名师，字‌子张‌，春秋时期陈国阳城（今河南淮阳或商水一带）人。他是孔子晚年的重要弟子，比孔子小四十八岁。在孔门弟子中，他以‌性格豁达、勇武忠信‌著称，是“孔门十二哲”中极具特色的一位。

主要成就与思想

‌儒家八派之首‌：孔子去世后，颛孙师独立招收弟子，创立了"‌子张氏之儒‌"，位列儒家八派之首，对后世儒学发展影响深远。

‌道德准则‌：他提出了"‌士见危致命，见得思义‌"的道德标准，强调在危难时刻勇于献身，在面对利益时思考是否符合道义。

‌交友之道‌：主张"‌尊贤容众‌"，即尊敬贤能之人同时包容普通人，与子夏“拒不可者”的交友观形成鲜明对比，体现了宽宏豁达的胸怀。

‌忠信楷模‌：深受孔子“言忠信，行笃敬”的教诲，并将此铭刻于衣带（绅）上时刻警醒自己，被后人誉为有“亚圣之德”。‌‌

历史封赠与地位

颛孙师历代受到朝廷追封，地位不断提升：

‌唐代‌：开元二十七年（739 年）追封为"‌陈伯‌"。

‌宋代‌：大中祥符二年（1009 年）加封"‌宛丘侯‌"，咸淳三年（1267 年）进封"‌陈国公‌"，并正式升为‌十哲‌位，从祀孔子。

‌明代‌：嘉靖九年（1530 年）改称"‌先贤颛孙子‌"。‌‌

在桐城文庙的布局中，他与冉耕、宰予、冉求、言偃及朱熹共同位列西侧十二哲，是桐城崇文重教传统的重要象征。‌‌

言偃

在桐城文庙大成殿供奉的“十二哲”中，‌言偃‌（字子游）是孔子的重要弟子之一，也是“孔门十哲”中文学科的代表人物。

‌言偃简介‌：

‌身份地位‌：言偃是春秋时期吴地（今江苏常熟）人，孔子七十二贤弟子中唯一的南方弟子，被尊称为“南方夫子”。他在孔庙从祀体系中位列“十二哲”之一 。

‌主要成就‌：擅长文学，曾任鲁国武城县令，大力推行礼乐教化，使得境内弦歌之声不绝，深得孔子赞赏，孔子曾言“吾门有偃，吾道其南”。

‌历史追封‌：历代朝廷对其多有追封，如丹阳公、吴国公等，明嘉靖年间定称为“先贤言子”。‌‌百科

在桐城文庙的十二哲排列中，言偃通常位于西侧北起序列中，与冉耕、宰予、冉求、颛孙师及朱熹等并列，共同享受儒家祭祀 。桐城文庙作为“庙学合一”的标志性建筑，供奉这些先贤旨在弘扬崇文重教的传统风尚 。‌

冉求

在桐城文庙大成殿的“十二哲”从祀体系中，‌冉求‌（字子有，通称冉有）是孔子的重要弟子之一，位列西侧北起第三位。

‌冉求‌是春秋后期鲁国人，比孔子小二十九岁。他以‌政事‌和‌多才多艺‌著称，被孔子列为“孔门四科”中政事科的代表人物。孔子曾评价他“求也艺”，并认为他具备治理千室之邑、百乘之家的才能，适合担任家宰。冉求不仅擅长行政管理，还具有出色的‌军事才干‌。在鲁哀公十一年（公元前 484 年），齐国进攻鲁国时，冉求率军大败齐军，并借此机会说服季康子迎回了流亡十四年的孔子。

在理财方面，冉求同样能力出众，曾长期为鲁国季氏改革田赋。虽然因帮助季氏聚敛财富而受到孔子严厉批评（“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之”），但这并未影响他对孔子的尊崇，孔子依旧认可其政治才干并将其列入十二哲。清乾隆年间，冉求被正式定为十二哲之一，在孔庙祭祀中享有崇高地位。‌‌

宰予

在‌中国桐城文庙‌的大成殿内，供奉着儒家“十二哲”的塑像，‌宰予‌位列其中。他是孔子的重要弟子，以擅长言语著称，在孔门四科中属于“言语科”的代表人物之一。

宰予在桐城文庙十二哲中的位置与意义

‌位列西列‌：在桐城文庙大成殿的十二哲塑像布局中，宰予位于孔子像后方西侧，与冉耕、冉求、言偃、颛孙师、朱熹共同排列 。

‌唯一敢质疑孔子者‌：宰予是孔门弟子中唯一敢于对孔子提出不同意见的人，他曾质疑“三年之丧”的合理性，主张改为“一年之丧”，虽被孔子批评“不仁”，但其独立思考精神备受后世推崇 。

‌从祀荣誉‌：宰予自唐玄宗开元八年（720 年）起被列为“十哲”之一，配享孔庙；清乾隆年间正式定为“十二哲”之一，成为儒家祭祀体系中的核心人物 。‌‌

宰予的历史评价与争议

宰予虽曾因“昼寝”被孔子斥为“朽木不可雕也”，但其才华与思辨能力得到公认。他在言语科中甚至排在子贡之前，是孔门中最具个性与批判精神的弟子之一。关于其结局，史料存在争议：一说其参与齐国政变被杀，另一说认为此乃同名之人误传，现代学者多倾向于后者 。‌‌

在桐城文庙中，宰予的塑像不仅代表其个人成就，更象征着儒家文化中对‌独立思考、勇于质疑‌精神的包容与尊重。

冉耕

冉耕是‌桐城文庙大成殿‌内供奉的“十二哲”之一，位于西侧从北起第一位。他是孔子的重要弟子，以德行著称。

‌冉耕（字伯牛）‌：

‌生平简介‌：冉耕（约公元前 553 年—?），春秋末期鲁国人。他为人端正正派，善于待人接物，在孔门弟子中与颜回、闵损并列为德行科的代表人物 。

‌政绩与评价‌：曾继孔子之后担任中都宰，施政以德惠民，使得当地“路无拾遗，器不雕伪”，深受百姓爱戴和孔子赞赏 。孔子对其患病曾痛心叹息：“亡之，命矣夫！”。

‌历史封号‌：唐开元二十七年（739 年）追封为“郓侯”，宋大中祥符二年（1009 年）改封“东平公”，南宋咸淳三年（1267 年）改封为“郓公”，明嘉靖九年（1530 年）改称“先贤冉子”。清乾隆年间正式定为“十二哲”之一，从祀孔庙 。‌‌百科‌

在桐城文庙的祭祀体系中，十二哲位列四配（颜回、曾参、孔伋、孟轲）之后，是儒家礼制中第二等级的配祀对象 。冉耕作为十二哲中的德行代表，其塑像与其余十一位贤哲共同拱卫孔子，象征儒家道统的传承。‌‌

亚圣孟子

在‌桐城文庙‌（位于安徽省桐城市）的大成殿内，‌孟子‌作为儒家“四配”之一，拥有专门的座像，被尊称为"‌亚圣‌"。

‌孟子在桐城文庙中的地位与形象‌：

‌身份定位‌：孟子是孔子之孙子思的学生，被后世誉为继承孔子道统的“亚圣”。在文庙祭祀体系中，他与颜回、曾参、子思并列，位于孔子座像两侧后方，陪祀孔子。

‌服饰规制‌：根据桐城文庙的陈列，孟子像身着‌公侯服‌，这与孔子身穿的“天子服”（冕旒十二条）形成等级区分，体现了其在儒家谱系中仅次于孔子的崇高地位。

‌历史渊源‌：孟子（名轲，字子舆）是战国时期邹国人，其思想核心为“性善论”与“仁政”，元代被封为“邹国亚圣公”，明代正式确认为“亚圣”。桐城文庙作为祭祀孔孟之道的重要场所，自建成以来便将其纳入从祀体系。

宗圣曾参

在桐城文庙中，‌曾参‌被尊称为"‌宗圣‌"，是孔庙“四配”之一，地位仅次于“复圣”颜回，高于“述圣”孔伋和“亚圣”孟子。

‌曾参‌（前 505～前 435），字子舆，春秋末期鲁国人，是孔子的重要弟子。他以孝道和修身著称，提出了“吾日三省吾身”的修养方法，并被孔子视为学说的主要继承人。孔子临终前将孙子孔伋（子思）托付给他，他后来传授《大学》，对儒家思想体系的形成起到了关键作用 。‌‌

在桐城文庙大成殿内，孔子座像两侧后方供奉着四配座像，曾参位列其中，身着公侯服，享受极高的祭祀地位 。桐城文庙作为“庙学合一”的典范，对传承包括曾参在内的儒家圣贤思想及形成“桐城派”文化传统发挥了重要作用 。‌‌

复圣颜回

在‌桐城文庙‌的大成殿内，孔子座像两侧后方供奉着“四配”，其中东位第一便是‌复圣颜回‌。

颜回（公元前 521 年—公元前 481 年），名回，字子渊，是春秋末期鲁国人，也是孔子最得意的弟子，位列孔门七十二贤之首。他为人谦逊好学，安贫乐道，以德行著称，被孔子多次称赞“贤哉，回也”。因其对孔子学说的虔诚传承与高尚品德，后世尊称其为"‌复圣‌"。

在桐城文庙的布局中，颜回作为四配之首，与宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟轲共同陪祀孔子，体现了其在儒家文化中的崇高地位。文庙“庙学合一”的传统

述圣子思

在桐城文庙大成殿内，供奉着孔子及其重要传承者的塑像，其中‌述圣子思‌是“四配”之一，地位崇高。

‌子思的身份与地位‌：

子思名孔伋，是‌孔子的孙子‌，也是儒家重要代表人物曾参的学生。

他被尊称为"‌述圣‌"，意指他继承并阐述了孔子的思想，是连接孔子与孟子之间的关键人物。

在桐城文庙的布局中，子思的座像位于孔子座像两侧后方，与颜回（复圣）、曾参（宗圣）、孟子（亚圣）共同构成“四配”，象征着儒家道统的传承脉络 。‌‌

‌桐城文庙中的呈现‌：

大成殿内除了孔子身着天子服的座像外，四配人物均着公侯服，子思作为其中一员，其塑像体现了后世对其在儒学传承中核心地位的认可 。

闵损

在桐城文庙大成殿内，‌闵损‌位列“十二哲”之首，居于东侧第一位，紧随“四配”之后。他是孔子的重要弟子，以‌德行‌和‌孝行‌著称，被后世尊称为"‌闵子骞‌"。

人物生平与成就

‌闵损‌（公元前 536 年—公元前 487 年），字子骞，春秋末期鲁国人（今山东曲阜一带）。他在孔门弟子中以德行与颜回并称，是“七十二贤”之一。

‌孝行超群‌：闵损最著名的故事是"‌芦衣顺母‌"（又称“鞭打芦花”）。幼年丧母后，继母虐待他，冬天用芦花填充棉衣，而给亲生儿子用丝绵。父亲发现后欲休妻，闵损却跪求父亲留下继母，称“母在一子寒，母去三子单”，其孝心感动世人，被列入“二十四孝”。

‌德行老成‌：他性格寡言少语，但言必有中，深受孔子赞赏。孔子曾评价：“孝哉，闵子骞！”

‌终生未仕‌：闵损中年丧父，守孝期间曾应征入伍。季氏曾邀他出任费邑宰，他辞不受命，终生未做官，五十岁去世。‌‌百科‌

在桐城文庙的地位

桐城文庙作为“桐城派”的重要象征，其大成殿内供奉的十二哲塑像，体现了对儒家德行的推崇。闵损作为十二哲之首，代表了‌孝道‌与‌德行‌的典范，是桐城崇文重教传统的重要精神符号。‌‌

历代王朝对闵损的追封也体现了其地位之高：

唐开元二十七年（739 年）追封为“费侯”；

宋大中祥符二年（1009 年）改封“琅琊公”，后改为“费公”；

明嘉靖九年（1530 年）改称“先贤闵子”。‌

冉雍

在桐城文庙大成殿的“十二哲”配享体系中，‌冉雍‌位列东侧第二位，是孔子的重要弟子之一，以其德行和政事才能著称。

冉雍的基本信息

‌姓名‌：冉雍，字‌仲弓‌

‌生卒年‌：约公元前 522 年—？（卒年不详）

‌国籍‌：春秋末期鲁国人

‌身份‌：孔门十哲之一，后升为十二哲

‌特点‌：出身微贱但品学兼优，讷于言而敏于行，被孔子高度评价为“可使南面”，意即具备治国理政的才能。

在桐城文庙中的位置

桐城文庙沿袭曲阜孔庙规制，十二哲塑像或牌位分列于四配之后：

‌东侧北起顺序‌：闵损、‌冉雍‌、端木赐、仲由、卜商、有若

‌西侧北起顺序‌：冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹

冉雍位于东侧第二位，紧邻闵损，体现其在儒家祭祀体系中的崇高地位。

历史评价与贡献

孔子曾称赞冉雍：“雍也，可使南面。”这是孔子对弟子极高的政治才能评价，意味着他具备君主或高官的治理资质。冉雍主张“居敬行简”“以德化民”，曾任季氏宰，问政于孔子，得到“先有司，赦小过，举贤才”的治国指导。荀子亦将他与孔子并称为“大儒”。

唐开元年间，冉雍被诏为“十哲”之一；清乾隆年间正式列入“十二哲”，配祀孔庙，成为儒家道统的重要象征。

冉雍虽出身“犁牛之子”（父亲地位低微），但凭借德行与才干赢得尊重，体现了儒家“有教无类”“以德取人”的核心精神。‌‌

端木赐

在桐城文庙大成殿的“十二哲”从祀体系中，‌端木赐‌位列东庑第三位，尊称为"‌先贤端木子‌"。他是孔子著名的亲传弟子，以言语科著称，也是十二哲中唯一的儒商代表。

人物身份与地位

‌姓名‌：端木赐，字子贡，复姓端木。

‌籍贯‌：春秋末年卫国人（今河南鹤壁浚县一带）。

‌孔庙地位‌：清乾隆年间被定为“十二哲”之一，在桐城文庙及各地孔庙大成殿中，其神位通常位于四配之后、东列第三位，面西而立 。

‌历史评价‌：孔子曾称赞他为“瑚琏之器”，意指其具有治国安邦的才能；太史公司马迁认为孔子名扬天下，子贡的宣扬之功居首 。‌‌

主要成就与贡献

‌外交才能‌：子贡利口巧辞，博闻强识，是孔门“言语”科的佼佼者。他曾多次代表鲁国或孔子出使吴、楚、齐等国，在复杂的国际关系中不辱使命，甚至通过游说改变各国形势，保全了鲁国 。

‌儒商鼻祖‌：他善于经商，家累千金，富比陶朱，被后世誉为“儒商鼻祖”。他奉行“贫而无谄，富而无骄”的精神，将儒家思想与商业实践结合，其诚信经商的风气被称为“端木遗风”，被民间奉为财神 。

‌尊师重道‌：子贡对孔子极为尊敬。孔子去世后，其他弟子守墓三年离去，唯独子贡在墓旁建草庐守墓六年，并大力弘扬孔子学说，对儒家思想的传播起到了关键作用 。‌‌

端木赐不仅是杰出的外交家和成功的商人，更是儒家文化的重要传播者，其在桐城文庙中的从祀地位，体现了当地崇文重教传统对“庙学合一”及儒家精神的推崇 。‌‌

仲由

在桐城文庙大成殿内，‌仲由‌（字子路）是“十二哲”之一，位列东侧从北向南的第四位。他是孔子的重要弟子，以‌勇敢正直、政事才干‌和‌孝行‌著称。

仲由简介

‌生卒年‌：公元前 542 年—公元前 480 年

‌籍贯‌：鲁国卞（今山东泗水）人

‌主要特点‌：

孔子“政事”科的高才生，曾担任卫国蒲邑宰，勤政爱民，兴水利、重农耕，深受百姓爱戴 。

以“百里负米”孝亲闻名，是二十四孝子之一 。

性格豪爽勇敢，喜闻过，忠于职守。在卫国内乱中为护礼义英勇牺牲，临终前整理衣冠，践行“君子死而冠不免”的信念 。

‌历史追封‌：唐朝追封为“卫侯”，宋朝改封“河内侯”，后追封为“卫公” 。

‌语录代表‌：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与” 。‌‌百科‌

在桐城文庙的祭祀体系中，仲由作为十二哲之一，与闵损、冉雍、端木赐、卜商、有若共同列于大成殿东侧，象征儒家“政事”与“德行”的典范 。‌‌

卜商

在‌桐城文庙‌大成殿的“十二哲”从祀体系中，‌卜商‌（字子夏）位列‌东侧第五位‌，是孔门弟子中唯一以“文学”著称的代表人物，也是后世儒家经典传承的关键人物。

卜商在桐城文庙中的地位与位置

‌神位排列‌：在桐城文庙大成殿内，十二哲分列孔子塑像两侧。卜商位于‌东侧第五位‌，面西而立，与冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师及朱熹共同组成东庑从祀序列 。

‌特殊身份‌：卜商是‌孔门十哲‌之一，后被增补为“十二哲”。他是孔子晚年得意门生，以精通《诗》《书》《礼》《乐》及传授经学闻名，被誉为“传经之儒” 。

‌历史封号‌：历代朝廷对其尊崇备至，唐开元年间追封“魏侯”，宋加封“河东公”，南宋晋封“魏公”，明嘉靖九年改尊为"‌先贤卜子‌" 。‌‌

卜商的历史贡献

卜商（公元前 507 年—前 400 年），春秋末期晋国温邑（今河南温县）人。他在儒家文化的传承中发挥了不可替代的作用：

‌经学传承‌：相传《诗经》《春秋》等儒家经典由其传授，对《易》《礼》亦有深入研究，后世治五经者多托其学说 。

‌教育思想‌：提出“仕而优则学，学而优则仕”的主张，强调从政者与学者应相互促进，这一思想深刻影响了后世儒学发展 。

‌门徒众多‌：孔子逝世后，卜商居西河讲学，弟子三百，魏文侯、李悝、吴起等皆出其门下，成为战国初期儒家西河学派的核心 。‌‌

卜商晚年因丧子悲痛失明，寿享百岁有余，归葬温县。其在桐城文庙中的塑像与牌位，不仅是对其个人成就的纪念，更是桐城派崇文重教传统的重要象征 。‌‌

有若

在桐城文庙大成殿供奉的“十二哲”中，‌有若‌位列东侧第六位，是孔子的重要弟子之一，也是清代乾隆年间增补进入十二哲名单的最后一位孔门弟子。

‌有若简介‌

‌姓名‌：有若，字子有，尊称“有子”。

‌籍贯‌：春秋末期鲁国人。

‌生卒年‌：约公元前 505 年（一说前 518 年）出生，卒年不详 。

‌主要思想‌：

强调“孝悌为仁之本”，主张以孝道为基础构建伦理秩序。

提出“礼之用，和为贵”，重视社会和谐与礼制实践。

倡导“藏富于民”，认为百姓富足则国家安定。

‌历史地位‌：

因相貌酷似孔子，在孔子去世后曾被部分弟子推举为师，暂代孔子讲学。

唐开元二十七年（739 年）追封为“汴伯”，宋大中祥符二年（1009 年）加封为“平阴侯”。

清乾隆三年（1738 年）正式升格为“十二哲”之一，成为孔庙从祀体系中的核心人物 。‌‌

‌在桐城文庙中的位置‌

桐城文庙大成殿内设有“一圣四贤十二哲”坐像群，其中：

‌孔子‌居中；

‌四配‌（颜回、曾参、孔伋、孟轲）分列左右；

‌十二哲‌位于四配之后，分为东西两列：

‌东列‌（北起）：闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、‌有若‌；

‌西列‌（北起）：冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹 。‌‌

有若作为十二哲中最后一位加入的孔门弟子，其入祀标志着儒家道统对“孝悌”与“民本”思想的高度认可，也体现了桐城文庙对儒家正统祭祀体系的完整传承。

崇圣祠

桐城文庙崇圣祠是桐城文庙建筑群的重要组成部分，位于安徽省安庆市桐城市龙眠中路 2 号（桐城市广场北端）。作为祭祀孔子五代祖先的礼制性建筑，它与大成殿、土神祠等共同构成了文庙“庙学合一”的历史格局。

建筑位置与布局

崇圣祠位于文庙门厅后方，与土神祠并列相依，各三间，坎墙上设有轩要格通窗。整个文庙以大成殿为中心，御道为中轴线，自南向北依次排列文庙门楼、宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿及崇圣祠等主体建筑 。‌‌

历史与文化价值

‌始建年代‌：文庙始建于元延祐初年（约 1314 年），距今已有近 700 年历史，历经明清两代 19 次修葺 。

‌功能定位‌：崇圣祠专用于供奉孔子五代祖先，体现了儒家“慎终追远”的伦理思想，是桐城崇文重教传统的重要见证 。

‌文物地位‌：2013 年，桐城文庙被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位，崇圣祠作为其核心构件之一，具有极高的古建筑研究价值。

桐城派陈列馆

桐城派文物陈列馆‌位于‌安庆市桐城市公园路8号‌的“告春及轩”内，紧邻桐城文庙，是一座专门展示清代桐城派文学流派历史的专题陈列馆 。您可以直接导航至“桐城派陈列馆”或“告春及轩”前往参观 。‌‌

该馆坐落在桐城古城公园路上，具体在‌左挺澄旧宅“告春及轩”‌里面 。这栋建筑本身就是一座古民居，建于民国九年（1920年），整体分为“楼”与“轩”两部分，前院有“花瓶形”月门，门上挂着“告春及轩”石匾 。它与周边的文庙、左忠毅公祠共同构成了桐城派文化景观群。‌‌

馆内展览以‌桐城派的兴衰历程‌为主线，重点展示“桐城派三祖”（方苞、刘大櫆、姚鼐）的师承关系和学术成果 。展品包括诗书著作、历史实物、古籍版本以及现代影像资料，部分真迹书画可能已移至新馆珍藏，目前展出的多为复制品或系统性的图文展示 。展览内容融学术性与通俗性于一体，适合想了解桐城文化或研究古代文学史的游客 。‌‌

六尺巷

6月26日中午在桐城自费就餐后游览六尺巷。

六尺巷导游图

六尺巷，位于安徽省安庆市桐城市文昌街道文城西路68号，全长近200米，宽2米，建成于清康熙年间。

六尺巷由张府、吴府、相府遗存、六尺巷和勺园组成，现建各类展馆约10516平方米，总建筑面积20822平方米，总占地面积52149平方米，分别为历史文化展陈馆、“六尺巷工作法”展陈馆、中华优秀礼让文化陈列馆、廉洁文化陈列馆、张氏家族文化陈列馆、吴氏家族文化陈列馆、方氏家族文化陈列馆等。该巷蕴含着“谦和礼让、知进退、和为贵”的内涵，是后人接受廉让教育、弘扬清风正气的重要载体。讨论26

2007年，“桐城文庙·六尺巷”成为国家AAA级旅游景区。2017年，桐城市六尺巷被授牌成为“中国华侨国际文化交流基地”。

2026年1月29日，六尺巷被安徽省人民政府公布为安徽省第九批省级文物保护单位。

发展沿革

六尺巷，建成于清康熙年间（1662年—1722年）。

1993年，安徽省人民政府有关部门拨专款进行部分修复。

1999年，桐城市政府又拨专款在其遗址上进行复建与扩建。

2002年，桐城市在原址的基础上又恢复了“六尺巷”。修复恢复是根据原来的墙体的高度，墙面的做法，以及地面处的恢复面貌修旧如旧。

2016年，桐城市对六尺巷片区进行开发升级。

2017年，在政协第十三届桐城市委员会第一次会议上，桐城市政协委员提交了《关于城区六尺巷及周边旅游景点开发开放的建议》提案。同年，桐城市委、市政府正式启动六尺巷片区恢复与修缮工程。

2019年，桐城市政府启动六尺巷片区的恢复与修缮，项目总用地面积52149.53平方米，总建筑面积21119.74平方米，由张府、吴府、相府遗存、六尺巷和勺园等组成，其中张府约10600平方米，吴府约10222平方米，新建建筑共27栋，主要为穿斗木构件结构，同年10月该项目正式开工。

2022年12月，六尺巷土建工程完工。

2024年9月，六尺巷整体竣工验

主要景点

六尺巷东起西后街巷，西抵百子堂。巷南为宰相府，巷北为吴氏宅，全长100米、宽2米，均由鹅卵石铺就。

“六尺巷”主体建筑包括巷道、东边的“礼让”石牌坊和西边的“懿德流芳”石牌坊、休闲广场、诗画照壁、假山石等。

六尺巷位于安徽桐城，是清康熙年间大学士张英家人与邻居各退三尺让出的巷子，主打“礼让”精神。‌ 这个故事流传了三百多年，现在成了全国闻名的文化景点，还入选了非物质文化遗产 。‌‌

故事是咋来的

清朝康熙年间，桐城人张英在京城当大官（文华殿大学士）。老家的家人和邻居吴家因为宅基地界限吵了起来，谁也不肯让，甚至要打官司。家人写信给张英想让他出面“摆平”。张英没仗势欺人，反而回信劝家人大度点。家人收到信后很惭愧，主动把墙拆了退后三尺。邻居吴家一看这架势，深受感动，也跟着退了三尺。两家中间空出的这块地，就成了六尺宽的巷子 。‌‌

那句诗咋说的

张英回信时附了一首诗，核心就两句：‌“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。”‌ 后面还接着说“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，意思是说长城那么结实都还在，可当年修长城的秦始皇早就不见了，何必为了这点地皮争来争去。这首诗现在刻在巷口的牌坊上，成了教大家和睦相处的金句 。‌‌

“懿德流芳”牌坊

‌“懿德流芳”牌坊是安徽桐城六尺巷景区的标志性建筑之一‌，主要为了纪念清代名臣张英及其家族谦恭礼让的传统美德。

牌坊位置在巷道西端或入口处‌，不同描述中有细微差异，但普遍确认位于六尺巷景区内 。

‌与“礼让”牌坊相对

‌“懿德”指美好的品德‌，“流芳”意思是流传后世、美名远扬 。

‌整体寓意是美好的品德能够流芳万世‌，这是对忠孝节义、德才兼备之人的赞誉 。

‌专门用来纪念张英‌，他当年写家书让家人退让三尺，张家退让后吴家也退让三尺，最终形成六尺宽的巷道 。‌‌

牌坊长啥样

‌材质有汉白玉也有青石‌，不同来源描述有差异，但普遍说是高大的徽式牌坊 。

‌正面镌刻“懿德流芳”四个大字‌，背面有“礼让成风”匾额，飞檐斗拱间有牡丹、祥云等传统纹样雕刻 。

‌牌坊下方有石狮子‌，有的描述提到四大四小的石狮子，经过岁月磨砺更显庄重 。‌‌

六尺巷的‌礼让牌坊‌位于安徽省桐城市，是承载“谦和礼让”传统文化的重要地标。巷口与巷尾各有一座石牌坊，分别镌刻着"‌懿德流芳‌"和"‌礼让‌"四字，象征着张英家族与邻居吴氏之间“让他三尺又何妨”的佳话 。‌‌

牌坊文化内涵

‌懿德流芳牌坊‌：位于巷口，四柱三间石制结构，表彰清代文华殿大学士张英的谦让美德，是对“德义中间走，礼让站两旁”精神的具象化表达 。

‌礼让牌坊‌：位于巷尾，与巷口牌坊呼应，强调“和为贵”的处世哲学，体现双向礼让的和谐理念 。

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诗书照壁

诗书照壁‌：牌坊前设有照壁，以图文形式讲述六尺巷由来，引导游客理解“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨”的历史典故 。‌‌

太湖石

‌六尺巷的太湖石是景区内的标志性景观‌，上面刻着清代大学士张英的礼让诗，就在巷口附近，是游客打卡拍照的热门点 。‌‌

石头上刻了啥诗

这块太湖石上镌刻的是张英当年的28字礼让诗："‌一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇‌" 。这首诗是当年张英收到家人来信说与邻居吴家争宅基地后写下的回信，张家主动退让三尺，吴家深受感动也退让三尺，最终形成了一条六尺宽的小巷 。‌‌

太湖石‌矗立在巷口不远处‌，绕过诗画照壁后就能看见 。

海纳百川，有容乃大。

六尺巷巷道

六尺巷巷道是位于‌安徽省安庆市桐城市‌的核心历史遗迹，全长约‌100 米‌，宽‌2 米‌，由鹅卵石铺就，见证了清代康熙年间“礼让和谐”的传世佳话。

巷道特色与景观

‌地理位置‌：安徽省安庆市桐城市文昌街道文城西路 68 号，东起西后街巷，西抵百子堂 。

历史渊源‌：巷道原为清代文华殿大学士张英家族与邻居吴氏家族的宅基地界限。因两家争地，张英修书家人“让他三尺又何妨”，双方各退三尺，遂成此巷，体现了中华传统美德中的谦和礼让精神 。

建筑风貌‌：巷道两侧为青砖黛瓦墙体，墙外植有香樟树，笔直幽邃。地面采用原材料、原工艺铺设鹅卵石，力求“修旧如旧”，保留历史风貌 。

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‌核心景点‌：巷道两端矗立着两座汉白玉牌坊，东为"‌礼让‌"牌坊，西为"‌懿德流芳‌"牌坊；巷内还有诗画照壁、太湖石（刻有张英礼让诗）及假山石等景观 。‌‌

五亩园

六尺巷五亩园位于‌安徽省桐城市‌六尺巷景区内，是清代名臣‌张英‌（1637-1708 年）的退隐之所，始建于清康熙二十六年（1687 年）。该园因园中有“五亩塘”而得名，体现了张英敦厚质朴的人生哲学和“清、真、雅、正”的桐城派文人气质 。‌‌

核心特色与历史价值

‌历史渊源‌：五亩园原为张英居家读书、耕种及接待邻里之地，其设计理念模仿唐代白居易的履道坊私园，不求华丽，只爱天然山水情境，展现了“中隐之道”的儒家造园精神 。

‌复原重建‌：2016 年启动保护整治工程，由清华同衡规划设计研究院基于历史文献（如《笃素堂文集》）及张氏后人回忆进行研究性设计，于‌2023 年 10 月‌正式对外开放，还原了六经堂、秋水轩、日涉轩等历史建筑及山水格局 。

‌文化象征‌：作为六尺巷“礼让文化”的重要载体，五亩园与六尺巷共同见证了中华民族传统美德的传承，2024 年 10 月曾迎来重要考察，强调要弘扬好相互礼让、以和为贵的社会和谐理念 。‌‌

游览体验与活动

‌景观布局‌：园区占地约 0.7 公顷，以两方池为中心，环列亭台楼阁，保留有二级古树名木‌皂荚树‌，并补植香樟、水杉、红枫、梅等本地花木，营造出舒朗古朴的乡野氛围 。

‌沉浸式演艺‌：园内每日下午（通常为 14:30）上演‌实景黄梅戏‌直播，游客可品茗听戏，欣赏《女驸马》、《闹花灯》等经典选段，感受桐城非遗魅力 。

廉洁文化陈列馆

桐城市六尺巷廉洁文化陈列馆是位于安徽省桐城市六尺巷文化片区内的专题展馆，于‌2024 年 6 月 13 日‌正式揭牌开放，是六尺巷廉政教育基地的核心组成部分。该馆以"‌廉洁立德、正气铸魂‌"为展陈主题，建筑面积‌1512 平方米‌，旨在深入挖掘“六尺巷”故事的精神内涵，弘扬清廉文化与优良家风。‌‌

展览内容

馆内共设置三个主要展览单元，通过展板、图片、视频及场景互动等形式系统展示廉洁文化：

‌华夏千秋说廉史‌：以时间为轴，呈现从先秦到明清的廉政思想传承。

‌党史百年塑廉身‌：展现中国共产党在革命、建设、改革时期的党风廉政建设历程。

‌桐城历代有廉风‌：聚焦地域文化，展示桐城派家规家训及左光斗、姚文然等乡贤的廉洁事迹。‌‌

重要馆藏与特色

陈列馆重点展示了以张英《聪训斋语》、张廷玉《澄怀园语》为代表的‌家风家训‌品牌内容，以及铁骨御史左光斗等清官先贤的故事。馆内还藏有“一钱太守”、“以廉为宝”等廉洁主题动漫作品，以及“今朝行事俭，异日做官清”等名言警句，并通过 VR 技术、媒体互动等多种形式增强参观体验。‌‌

参观与活动

该馆常态化承接各级党政机关、企事业单位及学校的廉政教育和主题党日活动，参观者可在此重温入党誓词、聆听清廉家风宣讲。作为安徽省廉政教育基地，它已与桐城文化博物馆、文庙、左忠毅公祠等串联形成“清风廉旅”参观路线，自开放以来已成为当地传承优良家风的重要阵地。‌‌

桐城历史文化展陈馆

桐城历史文化展陈馆位于安徽省桐城市六尺巷景区内，2025年1月1日正式开放。馆内设两江剧邑、桐城文派、崇文重教3个展馆，分别以桐城文物、桐城派代表作家及其代表作品及桐城教育为展陈主题，藏有春秋青铜兽耳尊、北宋青白瓷博山香薰、南宋白釉瓜棱提梁壶等文物。展览通过场景模拟、图片、文字及多媒体技术展示桐城历史、科举教育、桐城派文化及明清书画艺术。普通票执行价为20元/人/次，6周岁以下儿童、60周岁以上老年人等群体可凭有效证件免费入馆。该馆为六尺巷廉政教育基地组成部分，基地总占地面积5.2万平方米，建筑面积2.1万平方米。展陈馆建筑风格古朴典雅，与景区环境相融合，并与廉洁文化陈列馆等共同构成集文化展示、党性教育于一体的综合性教育基地。后续将举办新年灯会、黄梅戏表演等活动。

展馆布局

展陈馆建筑风格古朴典雅，与周围环境融为一体。桐城历史文化展陈馆共分两江剧邑、桐城文派、崇文重教3个展馆，分别以桐城文物、桐城派代表作家及其代表作品、桐城教育为展陈主题。该馆是六尺巷廉政教育基地的第6个展馆1。六尺巷廉政教育基地总占地面积5.2万平方米，建筑面积2.1万平方米，包含廉洁文化、礼让文化、张氏家族文化、吴氏家族文化、方氏家族文化、桐城历史文化6个陈列馆。

展出内容

桐城历史文化展陈馆共分两江剧邑、桐城文派、崇文重教3个展馆，分别以桐城文物、桐城派代表作家及其代表作品、桐城教育为展陈主题，馆内不仅有丰富的展览内容，还有许多珍贵的文物，如春秋青铜兽耳尊、北宋青白瓷博山香薰和南宋白釉瓜棱提梁壶等。

此外，该馆还特别突出了桐城派文化的展示，通过场景模拟、图片、文字、多媒体等方式，展示了桐城的历史、科举与教育、桐城派、明清诗歌书画等文化特色‌。

张氏宰相府

六尺巷张氏宰相府是清代康熙、雍正、乾隆三朝重臣张英、张廷玉父子（民间称“父子宰相”）的故居遗址及现代复建的文化展陈区，位于安徽桐城老城区西南隅，核心承载“礼让、清廉”家风与六尺巷典故源头 。‌‌

地理位置‌：安徽省安庆市桐城市文昌街道文城西路 68 号（六尺巷景区南侧），坐北朝南 。

‌历史身份‌：原为清文华殿大学士张英、武英殿/保和殿大学士张廷玉宅第，俗称“张家相府”；原建筑大多湮灭，现系基于文献与考古‌传承式复建‌的展示空间 。

‌建筑规模‌：复建后呈“四排五进”格局，含张氏家族文化陈列馆、新时代六尺巷工作法展陈馆、廉洁文化陈列馆等，附“五亩园”、“双莲池”等园林意象 。

‌文化内涵‌：集中展示“父子双宰相”生平政绩、六尺巷“让他三尺”典故由来及张氏“耕读传家、廉俭立身”家风 。‌‌

‌得名关联‌：宅旁隙地与邻家吴氏争地，张英批诗“让他三尺又何妨”，两家各退三尺成六尺宽巷道，故巷南宅邸通称“宰相府”。

‌建筑概况‌：坐北朝南，砖木结构，青砖小瓦；主体按原形制复建为四路横向布局，含庭院、五亩园等，保留少量遗存（如皂夹树）；片区总占地约 5.2 万平方米，建筑面积约 2.08 万平方米 。

‌功能定位‌：现为张氏家族文化、廉洁文化及“六尺巷工作法”等展陈空间，兼具研学、廉政教育与旅游观光功能 。

严格来说，“宰相府”并非正式官署名称，而是对张英、张廷玉府邸的俗称；现所见多为依据考古与文献“传承式复建”的历史风貌建筑群 。‌‌

张英

‌核心生平

‌姓名‌：张英，字敦复，号乐圃，晚年号圃翁

‌生卒‌：1637 年—1708 年（享年 71 岁）

‌籍贯‌：安徽桐城

‌最高官职‌：文华殿大学士兼礼部尚书（民间俗称“宰相”）

‌主要成就‌：康熙帝近臣与老师，主持南书房；倡导“礼让、勤俭、修身”家风；留下《聪训斋语》《恒产琐言》等家训著作；促成“六尺巷”佳话

‌谥号‌：文端（死后追赠）

关键事迹

‌六尺巷典故‌：康熙年间，张家与邻吴家争地，张英回信赋诗“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨”，家人退让三尺，吴家感亦让三尺，形成“六尺巷”，成为中华礼让文化象征 。

‌仕途经历‌：康熙六年进士，历任翰林院编修、日讲起居注官、南书房行走、礼部尚书、工部尚书，终拜文华殿大学士；康熙四十年致仕归乡 。

‌家风传承‌：其子张廷玉官至保和殿大学士、军机大臣，配享太庙；父子并称“桐城张氏”，《聪训斋语》为清代著名家训 。

‌著作留存‌：著有《笃素堂集》《存诚堂集》及《聪训斋语》《恒产琐言》等，强调读书、立品、礼让、守廉、俭用、养身六德 。‌‌

张廷玉

张廷玉（1672年10月29日—1755年4月30日），字衡臣，号砚斋，安徽桐城人。大学士张英的次子，中国清代康熙至乾隆时期大臣，

政治家。

张廷玉在康熙三十九年（1700年）考中进士，初授庶吉士。康熙五十九年（1720年），张廷玉在担任刑部侍郎期间，山东盐贩王美公等人以民间宗教之名率众劫掠南北交通中断，康熙帝命张廷玉等人前往山东共同勘治，张廷玉将此案处理完毕后，第二年康熙将其调为吏部侍郎。世宗即位后，张廷玉调任户部尚书。清初，张廷玉以和平的手段解决了令统治者头疼的棚民问题，从此更加受到雍正的器重，不久便被升为文渊阁大学士、文华殿大学士、保和殿大学士，并兼任吏部尚书。雍正七年（1729年），张廷玉成为军机处的头一批大臣，成为真正的实权宰相。乾隆帝即位后，君臣渐生嫌疑，晚景凄凉，致仕归家。

乾隆二十年（1755年）三月，张廷玉逝世。

张廷玉是整个清朝唯一配享太庙的文臣，也是唯一配享太庙的汉臣。

张廷玉兼管翰林院期间，大量的编纂工作都由他主持开展，先后编簒了《亲征平定朔北方略》《省方盛典》《圣祖实录》《四朝国史》《大清会典》等。

并著有《澄怀园诗选》《载赓集》《澄怀园文存》等诗文。

张廷玉作为第一代军机大臣，对清代国家有决定性影响的政治机构定立了规制，这一规制从某种意义上改变了清代固有的权力体系，起到巨大而又深远的影响。

张廷玉作为三朝老臣，成为后世赞叹敬佩的“军机能臣”。

吴府

六尺巷吴府位于‌安徽省安庆市桐城市‌六尺巷北侧，是当地名门望族‌吴氏家族‌的故居，与巷南的张英父子宰相府共同构成了“六尺巷”礼让典故的历史场景。

‌家族地位‌：吴氏为桐城显赫世家，自明代正德至清初顺治年间，一族中进士者达十人，为官者数十人，代表人物包括嘉靖三十五年进士、官至河南右布政使的‌吴一介‌。

‌建筑构成‌：吴府建筑群包括‌勺园‌、‌吴氏叠翠楼‌、‌芍园海门厅‌等，设计精巧，亭台楼阁点缀其间，尽显园林雅趣。其中叠翠楼由吴一介所建，登楼可远眺投子山、龙眠山等群峰。

‌礼让精神‌：吴家与张家（张英家族）世代通婚、互为邻里。在“六尺巷”典故中，吴家感服于张英“让他三尺又何妨”的胸怀，亦主动退让三尺，共同成就了这段传颂至今的谦和佳话，体现了吴氏“以和为贵”的家族素养。

目前，吴府作为六尺巷景区的重要组成部分，设有"‌桐城吴府及吴氏家族文化陈列‌"专题展馆，向游客展示吴氏家族的历史文化与礼让精神。‌‌

叠翠楼

六尺巷叠翠楼是位于安徽桐城六尺巷景区北端‌吴府建筑群的核心标志性楼阁‌，由明代名宦‌吴一介‌归乡后主持修建，取“登楼可见群山叠翠”之意得名，现为展示吴氏家风与礼让文化的重要载体 。‌‌

核心概况

‌地理位置‌：安徽省安庆市桐城市文昌街道文城西路 68 号六尺巷景区内，巷北吴府中轴线上 。

‌建造者/年代‌：明代嘉靖年间进士、河南右布政使‌吴一介‌（吴氏十五世祖）归隐后所建 。

‌名称由来‌：登楼北望，龙眠山、投子山等群山层峦叠嶂，苍翠相接，故称“叠翠楼”。

‌建筑属性‌：吴府主体建筑，青砖黛瓦传统徽派风格，兼具居住、观景与家族象征功能 。

‌文化地位‌：吴氏“礼让、谦和”家风的实物见证，六尺巷“互让三尺”故事背景中的关键地标 。‌‌

主要特色

‌景观视野‌：楼顶视野开阔，可远眺桐城周边山景，契合“叠翠”意境，是景区内重要观景节点 。

‌建筑风貌‌：保留明清徽派民居特色，配有连廊、假山等园林元素，环境幽静典雅 。

‌文化功能‌：现作为吴府文化展示区一部分，常举办黄梅戏展演、邻里文化活动等，传承“和为贵”精神 。

‌历史关联‌：与南面张府（宰相府）隔巷相望，是“六尺巷”典故中吴家退让行为的物理空间见证 。‌‌

勺园

勺园是安徽桐城‌六尺巷景区‌的重要组成部分，位于六尺巷北侧的‌吴府‌区域内，与张府的“五亩园”相对应，是清代桐城名门吴氏家族的私家园林遗存。

核心特色与历史价值

‌历史渊源‌：勺园原为清代名宦吴一介家族所建，园内现存‌九间楼‌（方宗诚藏书楼）、‌凌寒亭‌、‌止园‌等古建筑遗存，见证了吴氏家族“世代通婚、互为亲邻”的和睦历史 。

‌文化陈列‌：现设有"‌清樽留月古城边——桐城鲁谼方氏家族暨勺园文化陈列‌"专题展馆，展示方氏与吴氏家族的文化底蕴及园林艺术 。

‌园林意境‌：园内设计颇具江南园林风格，拥有圆门通达、砖铺回廊、雕花木扇、长墙小院等景观，曲水流觞，亭台轩榭相接，格调清新雅致 。‌

礼让邮局

2026年6月26日下午游览了桐城六尺巷景区后驱车到合肥站，晚21：05分乘K2276次卧铺列车返程。

2026年6月27日凌晨4：09分到达开封站，乘出租回到温馨的家，园满完成了池州康养六日游的行程。