探秘藏在万寿寺里的珍宝

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美篇昵称：QQ美篇号：40339691寻探景点：北京艺术博物馆（万寿寺） 万寿寺的建筑风格多样，融合了汉传佛教、藏传佛教和皇家园林的建筑风格，寺内既有高大殿宇、楼阁，又有别致的碑亭。还有颇具特色的园林趣味，山上和山后种植苍松翠柏与银杏树，尽显人间仙境。建在无量寿佛殿两侧的院门，呈现出独特的中西合璧式风格，除了精美的建筑装饰艺术，万寿寺的佛像、佛塔铸造工艺也同样精湛，如大雄宝殿内的三世佛像、十八罗汉像和自在观音菩萨像、毗卢遮那佛像、以及无量寿佛殿内的渗金多宝铜佛塔等，造型生动，堪称艺术精品。 如今万寿寺在1987年更名为北京艺术博物馆，博物馆利用古建筑设置了万寿寺历史沿革展、汉传和藏传佛教造像艺术展、明清瓷器艺术展、吉物咏寿展，明清工艺品、明清家具展……，放慢脚步，历史拉开帷幕，静下心来感受历史文化，它们虽然沉默不语，却都承载着一段历史故事。 万寿寺的山门从形式与我所看到的其他寺庙有很大不同，山门两侧是一封书撇山影壁，极具观赏价值，其精美的砖雕宝相花线条柔美，构图和谐，壁座竟然采用了两层须弥座，是不可多得的艺术精品。 卡子墙砖雕👇 影壁墙砖雕👇 再看山门上方悬挂顺治二年（1645年）所赐“敕建护国万寿寺”匾额。顺治帝御笔的“敕建护国万寿寺”匾额气场十足。牌匾上写“敕建护国万寿寺”，意思是由皇帝下旨修建、以护国安民、祈祝长寿为宗旨的皇家寺院。仔细观察牌匾的边框雕刻不是云龙纹，是降魔杵纹，说明这是一个藏传佛教。 山门殿最震撼的是券顶整幅《青天流云百福图》——近百只红色蝙蝠飞翔在流云间，“红蝠”谐音“洪福”。壁画绘于清光绪年间重修时，总共72只形态各异的红色蝙蝠，在青色的天空和流动的云朵间自由飞翔，云朵和云朵之间用海浪纹进行连接，非常的灵动。 在天王殿“绿岸梵刹万寿寺历史沿革”展中两块匾额引人注目，“虚空同体”匾和“唯信可入”石门额。“虚空同体”匾，匾为木雕髹漆，匾心楷书"虚空同体"四字，蓝底金字。边框厚重，浮雕七条姿态优美的云龙。浮雕罩以金漆，更显庄重华丽。“虚空同体”是佛教华严宗思想，意指法界圆融一体。用于殿名，既体现深奥的佛理，也可能隐喻帝王祈求与母后、与先祖、与天地宇宙和谐一体的愿望。“唯信可入”石门额，门额正面一周雕莲瓣纹，框内楷书"唯信可入"四字。“唯信可入”为佛家箴言，亦作“唯信能入。门额首尾分别落款“乾隆丙午四月”“住持常济立”。此门额为清代万寿寺东路建筑的重要遗存。 上图：虚空同体匾，清（1644-1911),下图：唯信可入石门额，清乾隆五十一年（1786） 慧日长辉（大延寿）殿宝贝真不少，大殿正中这里供奉着三世佛，两边是十八罗汉，三世佛前有一尊明代铸造精美的毗卢遮那佛，这尊佛像头戴五佛冠，两手于胸前结最上菩提印，结跏跌端坐于千叶莲座之上，莲座的每一莲瓣上均雕刻有一尊小释迦佛，共一千尊。整尊造像体量硕大，工艺精湛，十分精美。 大殿后面是清代彩绘泥塑自在观音菩萨像，高高的悬在殿墙上，菩萨的身段曲线优美，仔细观察看到她身上的装饰，耳朵上有耳当，脖子上的璎珞非常的精美，束腰长裙，用了传统工艺沥粉堆金，更显服饰雍容华贵。再看她的手指、脚趾，自然灵动，作者把她悠闲自在表现的淋漓尽致。 清代彩绘泥塑自在观音菩萨像👇 慧日长辉殿东西两侧的，安心竟殿与祝延万寿殿作为佛教造像艺术展，分别展示了汉传佛教造像艺术及藏传佛教造像艺术两个主题。 汉传佛教，指历史上流行于我国汉族地区和经汉地传入部分少数民族地区的佛教，又称汉语系佛教或汉地佛教。佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入我国中原地区，佛像艺术亦随之传来，东汉中晚期我国正式开始了造像活动，由此揭开汉传佛像艺术发展的序幕。 铜观音菩萨像明（1368-1644) 铜杨枝观音菩萨像明（1368-1644) 佛像艺术作为一种外来艺术形式，经过我国千百年社会的不断熔铸和改造，逐渐脱离印度文化的色彩，向着中国民族化的方向发展，南北朝造像轻盈飘逸，隋唐造像典雅端庄，宋代造像写实自然。明清时期，虽然佛像艺术整体呈衰退之势，渐流于浅显与媚俗，缺乏内在的精神力量，但大多数造像仍能给人雍容华贵、端庄慈祥的艺术感受，这从一个侧面反映了当时社会与佛教发展的水平和面貌。 铜关公像明（1368-1644) 铜降龙罗汉像👇清（1644-1911) 铜镀金多闻天王像👇清（1644-1911) 安心竟殿是藏传佛教造像艺术展，藏传佛教，指形成于我国藏族地区并经此传播至其他区域的佛教体系，如今主要流传于西藏自治区、内蒙古自治区及青海、甘肃、四川、云南的部分地区。自公元7世纪初正式传入青藏高原，佛教在此历经1300余年的融合与发展，逐步形成了具有鲜明高原民族特色的藏传佛教传统。 铜弥勒菩萨像明（1368-1644) 铜镀金释迦牟尼佛成道像明（1368-1644) 佛教造像是藏传佛教艺术中最为璀璨的瑰宝。其题材丰富、造型复杂、风格独特、工艺精湛，凝聚了蒙藏人民的智慧与匠心，全面体现了他们特有的宗教理想、审美追求与雕刻技艺，也生动见证了藏民族与内地之间悠久而紧密的政治、经济及文化艺术交流，成为藏传佛教与蒙藏文化中不可或缺的重要组成部分。明清两代是藏传佛像艺术发展的关键时期。藏族艺术家在吸收印度、尼泊尔等外来艺术形式的基础上，进一步融入本民族的文化特质与审美理念，创造出前所未有的艺术范式，实现了外来风格与西藏本土艺术的深度融合。汉藏艺术的双向交流与彼此影响，更成为这一时期佛像艺术发展的主流趋势。 铜镀金密集金刚像清乾隆（1739-1795) 铜镀金四臂大黑天像清（1644-1911) 铜镀金吉祥天母像👇清（1644-1911) 万寿阁内展品更是吸引我，“吉物咏寿：吉寿文物专题展”上，一件件器物、服饰、书画、文房四宝中，一个个寓意吉祥的符号，不仅传递出自古以来人们对健康长寿的期盼，还可以从中一窥清代皇室的审美趣味。 青花福寿纹贯耳尊，前后腹部的中心均绘有桃形开光，开光内绘九个寿桃，长枝硕果，五只蝙蝠，其中三蝠共衔绶带卍字。开光外绘缠枝莲纹，每朵莲花内书一“寿”字。整体寓意五福捧寿、福寿连连。 清乾隆（1736-1795）青花福寿纹贯耳尊 清乾隆蓝釉粉彩描金百寿图象耳大瓶，瓶身施高温霁蓝釉，再于釉上用金彩描绘出宝相花图案，寓意富贵美满，瓶腹部前后各刻50个篆体“寿”字，共100个，因此命名为“百寿图”。每个“寿”字的写法也有讲究，均描金为长条形，衬底上施松石绿釉，表示“长寿绵绵”。瓶颈两侧对称置立体描金的象首衔环耳，象首的两只大耳朵贴在脸侧面，长鼻自然弯曲，下衔圆环，神态逼真，寓意“盛世太平”。这件器物不仅再现了清代宫廷艺术的讲究与奢华，同时也反映出当时盛世太平、人们追求幸福长寿的社会背景。 蓝釉描金百寿象耳大瓶清乾隆（1736-1795) 斗彩灵仙祝寿图盘，盘内心以青花书一“寿”字，寿字上覆斗彩寿桃，桃内绘一只飞舞的丹顶仙鹤，使画面所表达的“长寿”主题更加强化、突出，寓意寿上加寿。内壁绘斗彩贯套灵芝、祥云、寿桃、团寿字等纹饰。外壁绘灵芝、洞石、翠竹，谐音寓意“灵仙祝寿”。 斗彩灵仙祝寿图盘清康熙（1662-1722) 青花“蟠桃百寿图”瓶，腹部饰青花“寿”字图案。一面为众多小寿字与桃枝组成的蟠桃百寿图，另一面是由各式篆书“寿”字组合的百寿图。 青花“蟠桃百寿图”瓶清康熙（1662-1722) 粉彩五福捧寿纹盘，盘心饰黄地粉彩五福捧寿纹、粉、青、紫、绿、蓝五色蝙蝠，寓意五福捧寿。 粉彩五福捧寿纹盘清光绪（1875-1908) 红缎地绣花卉寿字轴，在大红色缎地上以彩线绣各式花卉，通过巧妙排布花叶形态和位置，使其构成一个“寿”字纹样，象征生命延绵，吉祥长寿。 红缎地绣花卉寿字轴清晚期（1821-1911) 慈禧御笔寿字轴，以墨笔写楷书“寿”字，画面正上方钤“慈禧皇太后御笔之宝”方印。传说慈禧的六十大寿，也在万寿寺里祝寿，她在这里亲书写大“寿”字。 慈禧御笔寿字轴清（1644-1911) 乾隆御笔“记里鼓车说”，写于藕荷色描金双龙戏珠纹蜡笺纸上，作品上有10余枚印章，十分少见。书法古淡潇洒，风格妍媚，楷书中杂行草书笔息，章法布局疏朗。款署“戊戌孟夏御笔”,钤“乾隆宸翰”等印章两枚。另有乾隆皇帝本人“太上皇帝之宝”、“石渠宝笈所藏”、“五福五代堂古稀天子宝”、“八征耄念之宝”、“乾隆年仿澄心堂纸”、“万有同春”等印多方，引首有乾隆帝自题“验时闢谬”四字，钤白文方印“乾隆御笔”。 御笔《岁朝图》,表面上是一件岁旦讨彩之作，实际上是乾隆帝为生母崇庆皇太后亲手绘制的“贺年卡”。画面中描绘了一只花盆，环以柏枝、长生草、柿子、如意、梅枝、兰叶等花卉杂宝，寓意春天降临、吉祥如意，以祝皇太后事事如意、平平安安。 乾隆御笔《岁朝图》 御制十六罗汉墨，墨共18锭，为长方形，第一锭、第二锭相同，书乾隆皇帝御制罗汉赞诗文，其余十六锭墨，均正面模印罗汉像，右上角填金隶书罗汉名及位次。墨背上部篆书“御赞”二字，下为罗汉赞诗文。 御制十六罗汉墨清乾隆（1736-1795年） 御笔行书“题画舫斋”五言诗轴，是乾隆二十五年(1770）创作的《题画舫斋》其中有一幅乾隆的御制诗书法作品，诗中提到了北海公园内的两处园中园静心斋和画舫斋。御笔行书“环碧园”七言诗轴，作品为乾隆帝（1756）所书游园诗《环碧园》,笔法娴熟流畅。落款“丙子暮春御题”，后钤白文印“所宝惟贤”、朱文印“乾隆御笔”。 右：乾隆御笔行书"题画舫斋"五言诗轴（1770）左：御笔行书"环碧园"七言诗轴（1756） 酸枝木雕云龙纹落地镜，酸枝木制。站牙呈八字形立于底座之上，通体满雕云龙纹。用料硕大，雕刻精美。一生见过无数穿衣镜，唯有被这个穿衣镜震撼到差点惊掉下巴。 酸枝木雕云龙纹落地镜清（1644-1911) 走进影堂，虽然不大，宝贝也不少，大多都是乾隆时期（1736——1795）文物。 铜胎画珐琅三阳开泰纹手炉清乾隆（1736-1795年） 套料开光花卉纹瓶清乾隆（1736-1795年） 粉彩描金开光山水纹壁瓶清乾隆（1736-1795年） 影堂里一件文物十分引人注目，带着亮光的黑色纸上写着有大、有小的金字，我都不敢相信这是200多年前的文物，光亮如新。乾隆五十七年（1792年），乾隆帝撰写《御制喇嘛说》，这可是一篇神文，思维清晰，逻辑神绝，更是创建了金瓶掣签制，极大的加强了中央朝廷对西藏的深化统治。这一开创性的制度，更是沿用至今，而当时的乾隆帝已经是82岁的高龄。 当我问及一旁的志愿者，为什么作品几百年了保存如此之好？随后他就滔滔不绝的讲起了作品用的是羊脑笺，这种纸历久不坏，虫不能蚀。这是我第一次知道羊脑笺，回家后查资料脑补，坦白的说，很想知道这个又奇葩、又天才的主意到底是谁想出来的。清代的沈初在《西清笔记》里写到：羊脑笺以宣德磁青纸为之，以羊脑和顶烟墨窨藏，久之取以涂纸，砑光成笺。墨如漆，明如镜。始自明宣德间质，以写金历久不坏，虫不能蚀。现在每张价值不菲，十分宝贵。 乾隆皇帝的书画创作，用纸讲究，常依题材内容择取古纸，追求内容与材质的意境契合。如《岁朝图》为母祈寿，精心选用印有“华严经升兜率天宫品”内容的宋代刻经纸，以寄福寿祈愿，《记里鼓车说》写于藕荷色描金双龙戏珠纹蜡笺纸上，《喇嘛说》写于羊脑笺上……，均反映了其以纸张呼应书画的审美理念。 无量寿佛殿内的渗金多宝铜佛塔，为明代天启年间所铸，塔身八面十三层，檐间浮雕288尊佛像，四正面设门雕金刚力士，四侧面开窗饰八大菩萨，塔高5米，重量数吨，塔身饰以浮雕。每当阳光照射进来时，塔身一片金光闪闪，细节精致到让人挪不开眼，堪称明代金属工艺的巅峰之作，不愧为万寿寺的镇馆之宝。 仔细观察下层须弥座束腰每面中间各铸有拱券式龛门一扇，内雕狻猊，狻猊像两边分别各有1-2尊神像，共有24尊，上层束腰造像有24尊，每面各3尊。上下层须弥座八角皆有力士托塔，上层为武士形象，下层为役夫形象。 塔身四正向饰门，四侧向饰浮雕窗。门饰两侧有金刚力士浮雕像（哼哈二将）门上有八臂观音菩萨报身像或佛坐像。窗饰两侧立有八大菩萨像，浮雕窗上分别为文殊骑狮和普贤骑象，以及观音菩萨坐像。 看过塔身，仰起头望向塔尖藻井，更是精彩绝伦。这是我从来没见过的九龙吐水藻井，带龙的藻井看很多，但是龙口吐水的还是第一次见，以水克火，意义深远。 万寿寺里的宝贝可真不少，从踏进山门的那一刻起就惊喜不断，万寿寺不仅是明清皇家宗教与政治活动的重要见证，也是中国古代建筑、园林艺术的杰出代表。它历经数百年风雨，从皇家禁地转变为面向公众的艺术博物馆，承载并延续着北京的历史文脉。‌‌