发兴寺“三绝”何以持恃千年一一一一一一一一一一2026年夏晋南自驾游十六

长安回首者

　　7月3日中午，从崇庆寺参观出来以后，我直接驾车跑到距它6公里的法兴寺，其旧址原坐落于长子县慈林山坳，20世纪70年代，因原址地处煤矿采空区，地基下陷，为保护文物，国家决定将其从慈林山整体搬迁至与崇庆寺同在的翠云山。

法兴寺坐北朝南，现存平面布局为唐代特征，中轴线依次布列山门、舍利塔、圆觉殿和毗卢殿，寺院的建筑布局尽显依山就势之妙，坐北朝南的中轴线随山形层层升高，这种“依山而建、逐次登高”的格局，既彰显了佛教“超凡脱俗”的精神意境，又契合了古代礼制的秩序理念，成为研究北方古寺布局规制的典型范例。

现存自唐迄清碑刻17通，记载了寺史沿革和建制情况， 1988年被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

山门前的石阶很高很长，登上石阶进入山门，迎面就是“法兴寺三绝”之一的“唐石舍利塔”，亦名“回”字塔，是郑惠王李元懿为超荐亡母而于唐贞观年间建造的，属寺内主体建筑之一，位于山门和圆觉殿之间的石砌台基之上，通体砂石构造，塔身两层，方形底层平面呈“回”字套筒式结构；

底层内外两重塔墙，底层内外墙之间可绕行一周，外墙边长8.6米，内墙边长4.1米，内墙围合出塔心室，室内石顶迭涩内收构成四方藻井，顶部西北角留有入口，与上层塔室相通，是国内现存最早的“回”字形石塔。

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从外观看，是塔非塔、似殿非殿、是楼非楼、似堡非堡， 就目前所知这种建于寺院中轴线上的双层四角楼阁式沙石塔在国内尚属孤例。

“法兴寺三绝”之二是位于石舍利塔后边，圆觉殿前边的唐代燃灯塔，此石灯台通体青石雕造，从下至上由花瓣形基座、海棠式须弥座、仰覆莲台、四门四窗空心灯室、八坡八角攒尖顶、山花蕉叶宝珠式塔刹等几部分组成，总高2.55米。灯室正面雕透空方形门，侧面浮雕破子棂窗，造型优美，雕工细腻，是其外在的美，合理的防风功能则是其内在的巧。相传点燃佛灯，无论天刮东、西、南、北、风，佛灯永不熄灭，长明灯的名字则由此而来，堪称法兴寺一绝。

圆觉殿为法兴寺的主体建筑，也是晋东南现存北宋时期体量最大的三开间歇山顶木结构古建筑，殿身面阔14.55米，进深13.87米，占地201.8平方米。台明阔19.2米，深18.5米，占地359.04平方米。平面投影近方形，单檐歇山顶。 檐柱、金柱柱腰处与门簪间留有功德主、石匠及元丰四年、元丰五年题记5处。

法兴寺第三绝“宋塑十二圆觉像”就位于圆觉殿内，整组作品由“塑匠人：冯宗本；画匠人：陈道荣、吕荣”制作于北宋政和元年（公元1111年）。圆觉殿宋代彩塑是目前所知现存宋辽寺观彩塑中唯一留有作者名字的作品。

殿内宽大的佛坛上现存彩塑19尊，其中十二圆觉菩萨像，造型俊美，工艺极精。

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所谓圆觉即为密宗崇奉的著名菩萨群体，即十二位大士，分别是文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清静慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。

宋塑十二圆觉像始塑于北宋政和元年（公元1111年）虽为宋塑，但却保持了大唐的风韵，气质奔放而不失清雅，体态丰满而不失秀丽；

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身形肥腴而不显得臃肿，浑身散发着盛唐时代所崇尚的“丰满”美和宋代所追慕的“纤秀”美。

十二圆觉塑像皆以女性形象出现，面容娇美，鼻直眉弯，身姿婀娜，身上的服饰色彩淡雅，衣带随身姿流转飘逸，或双手合十立于胸前，或两眼微睁、若有所思，好像专注聆听佛经哲理，又仿佛在了解人间疾苦。

十二尊圆觉菩萨像，面容丰腴，身姿婀娜，既有唐代的丰满，又具宋代的秀美，被美术史学界誉为“宋塑菩萨之冠”。它们原本是卑微的尘土，经由匠人精心创造，泥巴有了体温和呼吸，口含情，目传神，带着怜悯、关怀世间的情怀，使人如闻其声，如临其境。

在圆觉殿的背后，还有一尊自在观音像，也是现存倒座观音中年代最早、最为精美的一座彩塑，是后代倒坐观音塑像的开篇之作。自在观音原名"水月观音"，她一改佛教造像直立或打坐的成规，右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在。其姿态出色地突显了观音流畅的线条和优美的身段，人们于是忘却了她本来的名字，亲切地称她自在观音。

毗卢殿为明代悬山顶木构建筑，殿脊琉璃为明弘治五年（1492年）制，浮雕龙纹造型饱满、釉色鲜丽，为现存明代琉璃佳品。

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前檐额枋、雀替木雕工整精细，颇具装饰性，为清代嘉庆年间制作。

中央佛台正面主尊释迦牟尼佛像，两侧由内向外依次分列二弟子、二菩萨、二善神像。主尊造像三身佛居于殿中核心位置，中尊法身毗卢遮那佛宝相庄严，法相中的深邃与宁静，仿佛蕴含着宇宙万物的真谛；

左尊报身卢舍那佛慈悲祥和，微微颔首间似在传递着无尽的智慧与福报；右尊应身释迦牟尼佛，那亲切而又超脱的神态，仿佛刚刚结束一场对众生的法音宣示。

三尊佛像皆庄严肃穆，坐姿端正，衣纹流畅自然，细腻的雕刻线条勾勒出佛像的神韵，每一处褶皱都仿佛在诉说着佛法的精妙与深邃，让人不禁对古代工匠的高超技艺心生敬畏。

在三身佛的两侧，菩萨、弟子、天王、供养菩萨等胁侍像井然有序地分列。菩萨们面容温婉，身姿婀娜，神情中透露出慈悲与怜悯；

弟子们神态各异，或虔诚聆听，或若有所思，生动地展现出修行者的专注与虔诚；

天王们则威风凛凛，铠甲鲜明，双目炯炯有神，守护着这方神圣的净土；

供养菩萨们姿态优雅，手中的供品仿佛散发着圣洁的光芒。

‍这些胁侍像不仅是宗教信仰的具象化，更是古代雕塑艺术的生动体现，每一尊都独具个性，栩栩如生，与主尊佛像相互映衬，共同构成了一个完整而和谐的佛国世界。

殿内的背墙上，壁画亦是一大亮点。壁画的色彩虽历经岁月却依然鲜艳，笔触细腻而流畅。其内容丰富多样，既有佛教故事的生动描绘，展现出佛本生的种种善举与智慧；又有佛教世界的奇幻景象，亭台楼阁、飞天仙女等元素交织其中，营造出一个超脱尘世的仙境氛围。

与一般寺庙中年代较近的塑像和壁画的粗制滥造形成鲜明对比，毗卢殿的壁画延续了宋塑彩像的风格，注重对人物神情、姿态以及画面细节的刻画， 无论是人物的发丝、服饰的纹理，还是背景中的云雾、花草，都处理得极为精致，每一处细节都彰显着古代画师们的匠心独运与精湛技艺。

从建筑结构上看，毗卢殿的整体布局严谨对称，殿宇的梁枋、斗拱等建筑构件上，雕刻着精美的花纹图案，有龙凤呈祥、莲花盛开、如意云纹等，

这些雕刻不仅起到了装饰作用，更增添了建筑的庄重与华丽之感。殿顶的琉璃瓦在阳光的照耀下熠熠生辉，色彩斑斓，与殿内的彩塑、壁画相互辉映，共同营造出一种美轮美奂的视觉效果。

关圣殿内彩塑为明代晚期作品，正中供奉关圣帝君，两侧分别是义子关平与部将周仓。整组塑像造型敦实、粗壮饱满、孔武有力，具有上党地区世俗审美特色。

与关圣殿相对而建的是伽蓝殿，“伽蓝神”之意为佛教寺院的守护神，泛指所有拥护佛法的诸天善神。内主尊造像为舍卫国波斯匿王，当地相传朱元璋出家法兴寺时曾命令伽蓝神“翘腿”、“充军”。

法兴寺毗卢殿不仅仅是一座宗教建筑，更是一座艺术的殿堂，它承载着古代劳动人民的智慧与信仰，在历史的变迁中顽强地保存下来，为我们后人留下了一份珍贵的文化遗产，见证了岁月的沧桑与朝代的更迭，

如今依然静静地矗立在翠云山间，向每一位前来探访的人展示着古代艺术的魅力与力量，让我们在欣赏与赞叹之余，也肩负起保护和传承这份珍贵文化遗产的责任，让毗卢殿的光芒能够穿越时空，永恒闪耀。

法兴寺的千年兴盛，与皇家有着深厚的渊源。唐咸亨四年（公元673年），唐高祖李渊第十三子郑惠王李元懿出任潞州刺史，为这座山寺带来了改变命运的“四件至宝”： 其一为其尊贵的皇家身份，其二为37粒源自印度的佛舍利， 其三为东晋王羲之《兰亭序》的唐代摹本，其四为3000卷佛教藏经。

从李元懿捐建石塔到《兰亭序》墨宝留香，从唐代石刻的雄健风骨到宋代彩塑的温润气韵，法兴寺不仅是一座承载信仰的佛教圣地，更是一部镌刻在山石、泥塑、砖瓦 中的“唐宋艺术史”。它见证了皇权与宗教的深度交融， 承载了书法与雕塑的巅峰成就，更在当代的保护与传承中， 延续着华夏文明的精神脉络。