走进祟庆寺感受跨越千年的信仰与情怀一一一一2026年夏晋南自驾游十五

长安回首者

　　7月3日一大早，我从平顺县城出发，七点半就到达长子县色头镇琚村，这个时候我要参观的崇庆寺还没开门。热心的村民打电话把开饭店的小老板从床上叫醒，让他给我做了一盘长子县传统美食“长子炒饼”做早餐。长子县因尧王长子丹朱受封于此而得名，历经秦汉郡治、西燕国都，自隋代复名后沿用至今。

九点钟，观光车一直把我们第一批游客一直拉到崇庆寺山门口，这是一座北宋大中祥符九年（1016年） 创建的千年古刹。寺院坐北朝南，东、西、北三面环山，占地1650平方米左右，布局紧凑有序，“嵌”于紫云山半山腰，依山面谷，风景独好。

山门与天王殿共用一殿，是寺院的正门。天王殿建于明天启三年（1623年），虽然崇庆寺主体建于北宋，但天王殿是明代建筑。殿内留存有东方持国天王与南方增长天王，塑像手中法器和脚下鬼怪缺失，

但二像动作连贯紧凑，气势威猛逼人，面庞上向外鼓起的肌肉给人饱满而结实的紧绷感，白色的眼球、黑亮的琉璃眼珠在深色的肌肤映衬下炯炯传神，依然气势不减、威风凛凛。

走进崇庆寺，仿佛穿越千年时空，古今交汇，芳华绝世。菩萨、罗汉、檐角、回廊……整个寺庙建筑古朴大气、端庄凝重，氛围素雅宁静，处处彰显着古代建筑者的智慧与中华文化的博大精深。

千佛殿是寺内的主殿，始建于北宋大中祥符九年（1016年），与寺庙的创建同年，是寺内最为古老的建筑，其梁架、斗拱等主体结构依然为宋代原构。

面宽、进深各三间，单檐歇山顶，呈正方形。四周的檐柱并非垂直而立，而是微微向内倾斜（即“侧脚”），角柱也略有升高（即“升起”）。

殿内佛坛束腰须弥式为宋代原物，上面雕刻着精美的花草纹和兽面。佛坛上北部正中供主尊造像释迦牟尼佛，佛祖左右两侧供文殊与普贤二菩萨像，三像合称释迦三尊。佛祖释迦牟尼右手半举胸前，大拇指和中指作环状，这个手势在佛门里称为说法印。左手轻抚膝头，手指向下，称触地印，或降魔印，这也是释迦牟尼佛像最为常见的两个手势。

释迦牟尼佛像左右两侧的文殊与普贤菩萨像，

二菩萨像背后各有一尊倒座立式观音菩萨像，普贤像后之观音为明塑原作，文殊像后之观音为2002年前后补塑。

主尊释迦牟尼佛像后扇面墙北侧的小木作帐龛内也供放有一尊观音像，为四十二臂观音，带有元明时期密宗造像之遗风，造型风格迥异于寺内其他造像，另类而别致。

当初的千佛殿悬塑千佛，现仅西壁上残存200余尊，历经了千年的时光却依然保护完好，真的很难得。排列整齐的佛像，其手印和发饰服饰各有区别，细看极有趣味。

虽然这些塑像经过后人重妆，面部、衣饰和华丽的背光呈现出明代风格，但其整体的布列位置、躯体造型以及头上的发髻，依然保留着宋代的风韵。

三大士殿（西配殿或罗汉殿）始建于宋初，面阔三间、单檐硬山顶，平面近方形，殿内梁、枋、柱、额等均为宋代原物。

殿内三面的佛台低矮，高度约为0.8米，神台上塑三大士及十八罗汉像。

走进大士殿，十八罗汉彩塑造像引人注目，不同于全国众多寺庙的十八罗汉像，崇庆寺内的十八罗汉像个性鲜明、气质传神，其展露出的审美趣味与宋代的人文气息高度契合、浑然一体，神形兼备的状态被誉为“宋塑之冠”。

中央佛坛为长约3.69米、宽约3.6米的方形台基。中尊为驾锦毛犼的观世音菩萨，

左尊骑青狮的文殊菩萨，右尊为跨白象的普贤菩萨，通高约2.4—2.6米。三神兽皆伏卧在平台之上，背置仰莲平台宝座，三菩萨踞骑于上，双腿或屈或伸，皆脚踏莲花。

殿内最为珍贵的，是分列于三大士两侧的十八罗汉像。这是北宋元丰二年（1079年） 的原作，也是中国佛教艺术史上已知最早有确切纪年的十八罗汉群像。

这些罗汉像大小比例与真人相仿，面部表情刻画传神，形态各异肌肉丰润，骨骼健壮，衣褶婉转流畅；

或冥想、或降龙、或论道，姿态生动自然，塑像风格写实，摆脱了宗教造像的神秘庄严，被誉为“宋代写实雕塑巅峰”。‌‌

十帝殿（地藏殿）是寺内的明代殿宇，为三开间悬山顶建筑，其殿顶琉璃及门窗装修均是珍贵的明代原物。

殿内塑像群塑造于明嘉靖二十七年（公元1548年），正中供奉地藏菩萨，两侧环墙塑有十帝阎君与六曹判官，场面森然。

阎君形象据说借鉴了十位历史帝王（如秦始皇、汉武帝）的威严，用“人间王”再现“阴世王”，构思非常独特。

十殿阎王被塑造的形态各异、动作逼真、表情丰富，仿佛在开口说话，令人赞叹不已。

在诸像上方，还有大量悬塑，营造出阴曹地府的亭台楼阁，十分惊艳。

崇庆寺宋代彩塑，风格鲜明，造型精妙。各类塑像在写实的基础上而注重精神内涵的塑造，既有深入的个性刻划，又富有别具特色的装饰效果，

其形象与艺术构思具有精深的民族特色，包含了东方人性格的内涵和世俗情调，在中国雕塑史上占有一定的地位。

我们是乘坐观光车直达崇庆寺山门的，返回的时候观光车在三嵕庙停留了一下，其被称为崇庆寺的前寺，是供奉后羿的庙宇。"‌三嵕庙‌"（“嵕”音 zōng，指山峰），这座庙宇与后羿射日的故事，有着深厚的联系。

三嵕庙是座道教庙宇，是后羿的祭坛，后羿在这里被尊为““护国灵贶王”，是为地方祈雨、止雹的保护神。这座庙宇始建于北宋1122年，现存建筑多为明清时期的遗构。庙宇规模不大，古朴的两进院落，正殿庄严神圣又有些神秘。

三嵕庙牌匾是郭沫若先生题写的，下面门楣带着沧桑的“普照之帝 泽及下民”八个大字清晰可见。

前院正殿供奉的神灵后羿，凸显威严，刚毅的面容，传递着上古英雄的气魄。

后羿两侧分列着风伯、雨神、雷公、电母四神，神态各异，或怒目圆睁或英气肃穆，还有和蔼可亲的，可见这里是把传统神话与地方民间传说结合在一起，赋予他们鲜活的生命力。

后院显得更加古朴，正殿供奉着后羿和嫦娥，这里是他们夫妻生活的寝宫。仔细观看端坐的后羿和妻子嫦娥，仿佛看到几千年前他们恩爱的夫妻生活和他们的感情世界，仿佛看到嫦娥飘逸的飞向月球，看到他们从尘世眷侣到天人永隔的命运。

两侧排列着漂亮的宫女，手持一些叫不出名字的乐器，站在她们面前，聆听美妙的音乐，就像欣赏优美的艺术作品，忘记自己置身于庙宇之中。

前院和后院东西两边分别有两个侧殿，每一处都是一个流传已久的民间故事，每一处都承载着特定的文化内涵和宗教信仰。女娲娘娘和周文王的故事，在《封神演义》中看过，没想到在这里遇见。

纯净善心的白衣观音菩萨，是观世音菩萨三十三应化法相之一，以其素洁庄严的形象和深邃的慈悲智慧著称，在佛教文化中，她不仅是信仰的对象，更是清净菩提心与救度众生精神的象征。广泛用于民间信仰的千手观音菩萨，“千”为无量及圆满之义，千手观音菩萨的“千手”表示遍护众生，也表示观音菩萨慈悲的无量广大。

这里是主管济水的大河神君济渎龙王和药王孙思邈，‌孙思邈是唐代著名医药学家，被后世尊为“药王”‌，他一生著书立说、济世救人，留下的《千金要方》等典籍至今仍是中医宝库中的重要财富。

对于深度文化旅游爱好者、古建筑研究者以及地方史志工作者来说，长治紫云山三嵕庙与崇庆寺无疑是一处不可多得的宝藏。

它们不仅是历史的见证者，更是文化的传承者，在这里，你可以找到那段被岁月尘封的历史，感受那份跨越千年的信仰与情怀。