走进山西-华彩之塑（2026.06.12-2026.06.19）（四）【晋城泽州青莲寺】【小南村二仙庙】【晋城博物馆】

爱看世界的银发族

2026年6月16日 青莲寺位于晋城市泽州县金村镇硖石山，市区东南17公里，背靠珏山、南临丹河1988年第三批全国重点文物保护单位 始建北齐天保年间（550-559），由高僧慧远创建，初名硖石寺；唐咸通八年御赐“青莲寺”，有文青莲、武少林之称，隋唐净土宗重镇。青莲寺格局分下院（古青莲寺）、上院（新青莲寺），相隔500米的石阶山路 下院正式名古青莲寺，当地人也叫下寺，是北齐始创、唐代定型的老寺院，上院是后世宋代另建的新寺，二者隔着一道山梁 青莲下院·古青莲寺的核心是正殿弥勒殿内的唐代彩塑 殿内6尊中晚唐原作彩塑，是全国仅存三处唐寺塑像（另两处南禅寺、佛光寺） 主尊：垂腿弥勒佛（垂足大佛），高4.2米，丰肌秀骨、衣纹流畅，左手抚膝、右手说法印 阿难、迦叶、文殊、普贤、供养菩萨，全部唐代原塑，唐风气韵完整留存 盛唐国力强盛，塑像面相丰腴，肤色莹白，娥眉细眼，高鼻小嘴，为唐代典型的“丰肌秀骨”，比例适度，神情恬淡。六尊唐塑互相呼应，各就妙位，整体反映出唐塑浓丽丰肥的时代风格。衣服是曹衣出水的样式，袈裟轻薄飘逸 文殊、普贤二菩萨，一腿盘曲一腿下垂，这种优美的坐姿称为“游戏坐” 普贤菩萨 文殊菩萨 两尊供养人塑像只余一尊，谦卑恭敬 释迦殿，殿内现存宋代塑像11尊，内容为一佛二菩萨二弟子及观音组塑，两侧有历代供养人5尊。塑像袭唐风，多写实，重传情，面部轮廓清晰，富于质感，衣饰流畅，疏密相间，起伏交错，繁而有章，疏而不僵。释迦殿没有开放，只能隔着窗户缝看，但依然能感受到塑像之美 主尊为释迦佛，结跏趺坐，身着袈裟，体态清瘦(相较唐塑的丰腴)，与唐塑风格差异较大，二弟子胁侍左右，文殊，普贤二菩萨对立而坐，发簪高束，衣饰柔软贴身 舍利塔，明万历二十四年（1596）建造，为藏传佛教的喇嘛塔式样。农历夏至日，太阳光几乎直射北回归线，正午时分呈直射状，该塔会出现短暂的无影现象，故又被称之为“无影塔” 青莲寺上寺又名新青莲寺、福严禅寺，如果说下寺是唐代孤品唐塑，上寺就是整套北宋木构体系+全套宋代彩塑集群，是晋东南宋金古建、宋塑的集大成样本 藏经阁，上寺的地标楼阁，始建于唐太和七年（833），面阔五间，进深四椽，上下两层，单檐歇山顶，是唐代青莲寺的中心大殿。 藏经阁在清代使用了“抬楼增基法”，二层是纯宋金原构、底层清代后包砌。抬楼增基，也叫整体托抬法、平地起楼法、上老下新套构法，是清代泽州本地古匠为完整保住宋元原构+宋元彩塑发明的修缮增层工艺，只在青莲寺上寺藏经阁、观音阁（罗汉楼）、地藏阁三处使用，是晋东南清代古建改造独有的匠艺，国内存量极少，青莲寺这三座楼阁是这套工艺最经典的标本。 最下层一楼是清代后增的抬升基座，砖墙、木柱全清式，最上层大木：唐创、宋定型，四椽栿通梁、批竹真昂斗拱、斗栱硕大，檐角4尊宋代角神全是原物，是整座青莲最珍贵的抬楼产物 藏经阁四角大角梁上的4尊宋代角神是国内唯一成套完整北宋木骨泥胎角神，《营造法式》宝藏神实物孤例 宋《营造法式》定名角神=宝藏神，位置固定在转角由昂顶面、大角梁底面夹缝之间，作用是搘角梁（象征性承托大角梁）；后世明清全部简化成宝瓶，力士形宋角神全国留存极少，青莲藏经阁四角4尊全数保全、无缺失、无后世重修，是国内宋角神的第一标本。 藏经阁原为储藏佛经之处，曾藏有唐至元代佛经5000余卷，后散佚 藏经阁屋脊饰有琉璃脊饰，烧制安装于乾隆十二年（1747），整条正脊由近20块方形琉璃砖榫扣拼接而成，正脊朝向释迦殿的方向刻画了师徒四人西天取经的场景，是最出圈、文物价值最高的部分。 大雄宝殿，宋金重修的大殿，体量最大，殿内塑像多为后世补塑，木构保留了部分的宋金梁架 大雄宝殿前有一对1400年雌雄古银杏，一雌一雄、唐代栽种，夏季浓荫遮满中院 在1400多年的古银杏树下，闲坐煮茶，清风裹着禅意漫来，古建相伴，禅意入心，成为此行最温柔的印记 释迦殿，又称中佛殿，始建于宋神宗熙宁九年（1076）至宋徽宗崇宁元年（1102）间，面阔三间，单檐歇山顶。殿内现存宋代彩塑为一佛二菩萨二弟子及千手观音组塑等，塑像表情自然，比例和谐，一改唐代宽胸细腰之风，具有极高的艺术价值。 殿内宋塑，华严三圣全套北宋原塑（释迦主佛+阿难+文殊+普贤，迦叶遗失），完美和下寺晚唐唐塑形成对照：唐塑丰腴圆柔、神性饱满；这组宋塑方脸棱角、身形偏瘦、气质温润世俗化，衣纹硬朗概括，是北宋佛造像标准范本，佛坛须弥座四角还有负重小力士，细节极考究，殿内还残存北宋背屏壁画残迹。 罗汉堂，始建于唐大和年间（827-835），北宋建中靖国元年（1101）改建，名观音殿，明万历三十八年（1610）重修，清康熙四十四年（1705）运用“抬楼增基”法改建为二层，面阔三间，单檐悬山顶。现存二层梁架为宋代遗构。 　　《罗汉碑记》，是青莲寺非常珍贵的文物之一。碑刻镶嵌在罗汉楼（也叫观音阁）一楼的后墙中部。 立于北宋政和八年（公元1118年），详细记载了十六住世罗汉以及五百罗汉的名号。当年抬楼时，宋代原石碑完整嵌入新建的清代后墙，千年没有挪动，完美保全，不会风吹雨淋剥蚀； 这是我国现存记载五百罗汉名号最早的一块碑刻，对于研究佛教历史有非常重要的意义。因为历史上被拓印的次数太多，碑面现在已经变得很黑了。 《罗汉碑》固化了十六罗汉名号体系，实现楼下存名录、楼上存塑像，是国内独一份“碑塑互证”的北宋罗汉标本，区别后世泛滥的十八罗汉，是最纯正的玄奘译《法住记》十六住世罗汉原生体系。 出于保护古建的原因，要参观2楼的观音阁，有人数和时间的限制，每次只能上5个人，大致5分钟左右 殿内所塑观音菩萨、善财童子、小龙女及十六罗汉，均为宋代原塑，塑像重视形体比例与内心世界的刻画，具有生动传神的写实风格 殿内正中的东墙位置是约1.7米高的自在观音像，采用宋代流行的“ 游戏坐 ”姿态，神态松弛洒脱。左右两侧有童子和龙女作为胁侍。 其余16尊罗汉像（高约1.4米）环绕在周围墙壁的佛台上，神态各异。 16尊罗汉，左右对称排布，完全对应《罗汉碑》十六住世序列，没有增补降龙、伏虎二尊（十八罗汉是宋末之后才慢慢添入） 青莲十六罗汉坐姿全无重复：全盘坐、半跏趺坐、一腿垂落斜倚坐、翘腿散坐、侧身回望、俯身凝思、抬手说法、袒胸蓄力、拄杖静坐十余种坐姿，完全解放形体，随情绪定体态，是宋代雕塑“以形写神”的典范。 罗汉塑像通高1.3–1.4米，接近真人坐姿高度，全部泥胎原骨为北宋原作，明、清仅做重妆敷彩，泥胎骨架未改动。 小南村二仙庙，全称真泽宫二仙观，国四，创建于宋大观年间（1107-1110年），元、明、清历代都有修葺 二仙信仰是晋东南独有的地方民俗神：晋代乐氏姐妹被继母虐待，依然采薪孝感天地、羽化升仙，北宋徽宗敕封冲淑、冲惠二真人，泽州全境遍布二仙庙，而小南村这一座是二仙祖庙、形制最高、遗存最完整的北宋祖庭，其余都是分支行宫 庙宇有两进院落组成，坐北向南，中轴線上自南而北依次为山门（已毁，新修）、乐亭、献殿、正殿，东西两侧有东西厢房（西为新建） 乐亭（过厅） 献殿整体木构是明代重修成型的，圆形木柱蟠龙彩绘是明清后加的 全庙最核心的正殿被五开间宽大的献殿严严实实地挡在后面 正殿面阔三间，进深四椽，单檐歇山顶。正殿用材硕大，斗拱分布疏朗，系宋大观年间作品，在中国建筑史中占有极其重要的地位。 正殿为北宋原构，柱头斗拱，五铺作单杪单琴面真昂、计心造，无补间斗栱，是晋东南北宋中后期标准官式斗拱 栱件上的黑白卷草彩画是后世重妆，但木胎全部为北宋绍圣-政和年间原构木料，没有被后世抽换。 宋代天宫楼阁（国内孤品小木作）嵌于正殿后墙凹龛内，北宋原生榫卯木雕，无铁钉，《营造法式》“小木作·天宫楼阁”唯一完整实物 左右两座歇山顶寝宫楼阁，双层配殿，中间凌空跨弧形虹桥，桥上设亭，仙界虹桥设计全国仅此一例； 楼阁微缩斗拱最高达八铺作双杪三下昂，宋代斗拱最高等级，数百朵微型斗拱层层堆叠，比例完全复刻大殿大木，是古建教学标本。 天宫楼阁下方砖砌仙台，16尊北宋泥塑1996年国保挂牌后连续遭盗，11尊头像被锯走流失海外，仅5尊完整保留宋代原装，头部、躯干、衣饰全为北宋原胎；剩余11尊（含二仙主像）躯干是宋代原作，头部为近代补塑。 二仙主尊2尊，凤冠霞帔、沥粉贴金、北宋贵妇造像典范，衣纹厚重写实，气质雍容，衣摆玉环全部是北宋原塑；两尊头部当年全部被盗割，现存面部是九十年代修复时新重塑，神态、工艺和宋代原作差距明显。 十四尊侍女、女官、宦官塑像分工明确（奉茶、执扇、掌印、梳妆），完整留存北宋女子服饰（背子、朝天髻、罗裙） 5尊未被偷盗、全身完整的北宋原塑 2尊贴身侍女主仙台左右靠墙内侧、靠近天宫楼阁立柱位置，一尊掌梳妆、一尊奉茶，身形纤细温婉，宋代少女面相原汁原味，衣纹流转是北宋泥塑教科书。 2尊女官天宫楼阁左右两侧独立小龛内，手握朝笏、站姿端正，是辨识度最高的两尊完整宋塑，宋代女官官服、朝天髻、面部神态完全未遭破坏，泥塑肌理、矿物古彩保存完整。 1尊宦官侍吏殿最东侧角落、仙台边缘，拱手侍立的男侍塑像，是唯一留存完整头部的男性侍从造像。 殿内墙体底层隐约保留北宋壁画残痕，以云纹、莲花、荷叶纹样为主，色彩矿物颜料打底，因常年避光得以留存。 今天的最后一站，原计划是府城玉皇庙，但因为玉皇庙维修不开放，改去了晋城博物馆 晋城博物馆是国家二级博物馆，是国内少有的以宋金木构、三彩琉璃、寺观彩塑为核心的地方馆 北齐乾明元年·昙始造像碑座（头号镇馆之宝，一级文物，青莲寺出土）1996年青莲寺大雄宝殿修缮时，从殿基出土，纪年北齐乾明元年（560年，560AD），距今1460余年，是青莲寺始建于北齐的直接铁证 青石方形石座，正面浮雕赑屃驮小碑、一佛二菩萨，碑面64字铭文记录比丘昙始与五十位信众造龙华像 两侧、背面线刻《大方等陀罗尼经》十二梦王经变图。这部经典属于早期密教经典，此前学界普遍认为密宗是在唐代由印度传入中国，而这块碑座的发现证明早在北齐时期，密教已经在山西晋城地区传播，是国内现存最早的密宗图像实物，填补了北朝密教传播考古空白，也是整个晋东南年代最早的佛教石刻国宝 右侧北齐风格的飞天造型 碑的造主是昙始禅师，他是青莲寺开山祖师净影慧远的授业恩师。北齐时期，慧远的师父昙始建北齐藏阴寺并在此弘法，青年慧远在此随师出家、修学，后成为著名的“净影慧远”，北齐天保三年（552年），净影慧远在附近的丹谷开辟道场，为古青莲寺（硖石寺）的初创开端。 “时大彬制”紫砂壶明通高8.8厘米，口径5.8厘米，底径5.4厘米1987年5月出土于泽州县大阳镇陡坡村张光奎墓。该壶以宜兴紫泥烧制而成，采用铺砂工艺，通体呈紫褐色，鼓腹圆钮相得益彰，弯流耳把似从壶腹长出，整壶以极致的明针工艺打磨出平滑的壶体，古朴典雅、极具张力。此壶泥、型、工、教俱佳，为紫砂壶之上品。目前考古发现所见的“大彬”款紫砂壶仅见6件，此款即为其中之一，弥足珍贵。 壶底阴刻楷书“丁未夏日时大彬制”八字，颇有“二王”笔意。 张光奎（1573-1632）与时大彬为同时代人，生前官至山东右参政，崇祯五年（1632），流寇劫掠泽州，固守待援，战死疆场，赠光禄寺卿。 时大彬时大彬（1573-1648），江苏宜兴人，明代紫砂壶成型工艺创新与变革的核心人物。他对紫砂陶的泥料配制、成型技法、造型设计与铭刻都极有研究，确立了至今仍为紫砂业沿袭的用泥片和镶接凭空成型的高难度技术体系。这种技术的运用，提升了紫砂壶的审美内涵，将紫砂壶推向艺术领域，对紫砂壶的发展具有划时代的意义 明代张光奎墓彩绘琉璃仪仗侍俑 明万历晚期（与馆内时大彬紫砂壶同墓出土）现存展出精选88件成套陈列（全墓出土共计119件琉璃俑与配套明器） 张光奎，泽州本地名士，属于晋东南地位显赫的士大夫官员。整套仪仗俑，复刻他生前完整出行、居家仪仗阵容。 俑群分工清晰：前排为轿夫、护卫武士（照片前景尖顶毡帽这批）；中部是文官侍从、管家、书童；后方有乐伎、捧盒侍女、礼器侍从，还配套微缩小轿、供桌、酒具、香炉等模型，完整还原明代高阶官员生活仪仗。 府城玉皇庙金代二十八星宿琉璃脊饰 原始位置位于泽州府城玉皇庙（国保）玉皇殿正脊，金代始创（金泰和七年1207年），泽州东元庆村著名琉璃工匠李道真烧制。2008年古建筑修缮工程，为防止风雨风化，原件拆卸移入晋城博物馆三楼土木华章展厅长期展出；玉皇殿屋顶如今安放复刻品。国家二级文物 国内古建屋脊千篇多用龙凤、瑞兽、花卉；玉皇庙独树一帜，以二十八星宿星君铺满正殿正脊。道教体系中，二十八星宿为玉皇大帝麾下诸天星官，随玉帝巡守苍穹。把星宿安置在玉皇殿屋顶，象征诸天星辰环绕昊天玉皇上帝，将天象宇宙秩序浓缩于庙宇屋顶，是“天人合一”思想的极致体现。 星君男女兼备，文官、武将造型区分清晰；脚踏祥云、手持法器，部分星宿搭配各自对应的灵兽（龙、虎、蛇等）；人物体态灵动、衣带飞扬，保留金代北方造像雄浑奔放气质。 匠人手工捏塑成型后施釉烧制，立体感极强。釉色以孔雀蓝、黄绿三彩为主，历经八百余年风霜，釉色依旧保有层次。构件为分段脊块拼接组装，方便运输、上梁修缮。整套主体为金代原作；明代庙宇大修时，部分破损构件进行过补配 一日行程收官，身体虽疲惫，但内心满载收获，明天又会满血复活！