《吕氏春秋.贵生》读后（AI制图）

飞飞

读《吕氏春秋.贵生》

在孩提时代，就看过与《吕氏春秋》相关的一些故事，“一字千金”的典故就出于此。长大后知道人们对吕不韦也是贬者甚多，直笔太史公对吕不韦、赵姬的描述，使我与大多数人的看法融合。直至赋闲在家，重读《吕氏春秋》，渐渐形成新的想法。他一个商人变成权倾朝野的相国，为什么还要编书？书草成之后为什么还要许改一字赏千金的承诺？在读全书的过程中逐渐地明白了，原来重赏的目的并不是要在公众面前证明自己作品的权威，而是鼓励大家去了解他作品的内涵，原来老先生是在做启蒙的事，在朝握权立业，朝退立言，立德。其重要思想之一就是“贵生”。以“圣人深虑天下莫贵于生”开头讲起，讲了尧以天下让子州支父，子州支父借病推诿的故事。讲了越人杀了三代国君，王子搜避祸（当国君）的故事（越国内乱杀了三代国君，王子搜避祸山中洞穴之内，越人迫他出来继承王位，王子搜怕又遭杀身之祸，坚决不出。越人认为王子搜如此爱惜自己的生命，一定不负国人，为此坚持让他继承王位。）……篇中列举诸多典故，皆以珍爱生命，贵生为中心，讲出了“道之真以持身”的大道理。又引出全生、亏生、迫生与死的关系，明确地提出“迫生不如死”，“所谓迫生者六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也……”。所谓“六欲莫得其宜”是说人虽活着，七情六欲都得不到应有的满足。“服是也”就是屈从而活，“辱是也”就是受辱而存。人是有尊严的，要愉快而尊严地活着，而不是求简单的生存权。屈从或受辱，任何应得到的欲望都不能满足那样活就不如死。连贯起来一想，文章正是体现了中国先秦思想中重视生命价值、人格尊严和个体主体性的观念，可以视为中国古代人权思想的重要思想资源，甚至具有现代人权观念的某些萌芽也不为过。可是当代人竟把生存权做为头等的事来宣传。殊不知生有全生，有亏生，有迫生。迫生不如死这样的诠释，人是要争取全生而不是活着就行了。这种论调不仅违背联合国人权宣言，而且与我国古代传统的政治思想大相径庭，尤其不符合《呂氏春秋.贵生》的思想。不禁要问，为什么吕不韦这位两千多年前敢为尊严而呐喊的仁人受尽了历史的误会，一直被埋没？大约是历代专制者怕启蒙人生而应有的基本权利呼喊之声唤醒沉睡的民众，而搅了他们的皇帝梦，才不择手段地贬低吕不韦这位人权先知吧。

自古仁人重人权，

庸论只言食和穿。

生权借作真名号，

错认李鬼作真贤。