浊漳河谷8个国保级古建探访（下）一一一一一一2026年夏晋南自驾游十四

长安回首者

　　离开佛头寺该去观赏浊漳河谷另一个国保古建淳化寺，沿漳河水开车一路向东，半小时就来到阳高村。但是直到见了国保碑我才敢相信这里是淳化寺，没有围墙和护栏，就一座金代过殿敞亮地立在村中广场上。

建于北宋开宝三年（970）的两座石经幢就立于过殿前，高约3米，形制相似：须弥式圆形底座，刻有仰覆莲瓣，幢身为八角形，幢顶仅剩莲花座，宝顶缺失。西侧经幢刻有《尊胜陀罗尼经》，东侧经幢刻有《金刚般若波罗密经》，东幢南面下方有清晰的“大宋开宝三年”字样，楷书阴刻，字迹规整。

淳化寺始建于唐开元年间（714-741），初名龙门禅院，是龙门寺的下院。北宋开宝年间因寺院倒塌重建，北宋淳化二年（991）改名淳化寺，过殿坐北朝南，占地约79平米，面阔三间、进深六椽，平面近方形，立在0.5米高的台基上，单檐九脊歇山顶，灰布筒板瓦屋面，翼角起翘，隽秀古朴，屋顶鸱吻、琉兽、武士为后补。

大殿斗栱四铺作单下昂计心造，昂为琴面昂，补间无斗栱，用一根蜀柱承托檐檩，普拍枋出头阑额不出头，用材能省则省，体现了金代建筑的简单实用风格。

大殿的后墙与西墙嵌有三块石碑碣，后墙左侧有金大定九年（1169）金代名臣李晏往返龙门寺途中在淳化寺的题诗和修缮记录，北墙右侧与西墙碑碣分别为清雍正九年（1731）和清嘉庆二十四年（1819）淳化寺的重修记事碑。

值得一提的是时任黎城县令的李晏往返龙门寺途中夜宿淳化寺的题诗，其一“精蓝三日饱溪毛，俗累纷纷觉可逃。探水寻源通月冷，披榛得路接云高。山围故垒怀前古，河转孤岩激怒涛。回首烟霞应笑我，人间官职倍徒劳。”

46岁想要隐退的李晏当时怎么也想不到，此后短短几年自己就一路高升，最终官至礼部尚书，成为金代名臣，不知他再看“回首烟霞应笑我，人间官职倍徒劳”又作何感想？李晏此人大器晚成，近50岁才位及人臣，一生刚直敢言、为民请命，全力推动了金代科举制度改革。

从淳化寺到接着要参观的回龙寺同属平顺县阳高乡，直线距离极近，驾车约‌2.5 公里‌。回龙寺坐落在浊漳河南岸的侯壁村土崖之上，背临浊漳河水，面对村舍民居 。2001年，北京大学考古文博学院文物建筑专业师生在平顺县进行古建筑测绘实习期间，发现了回龙寺，仅存一座大殿，被用作侯壁村木料仓库。

回龙寺就位于侯壁村口，这个寺名背后也有一段故事：传说西汉末年刘秀被王莽追杀，逃至浊漳河边被当地人救下，后来刘秀成功建立东汉成为帝王，人们就在他被救的地方建起寺庙，祈愿这位真龙天子能再回到此地，这也从侧面为回龙寺的创建年代提供了佐证。

回龙寺现存金代佛殿，坐北朝南，单檐悬山顶，面阔三间，进深四椽，平面近方形 。明间面阔3.43米、次间面阔3.12米、通面阔9.88米、通进深8.33米。前檐檐柱高2.61米 廊下两根八角石柱，柱头直承栌斗，无普拍枋，阑额至角柱不出头。柱头斗栱四铺作单下昂，无补间铺作。斗栱高度约占柱高的三分之一，宋金之风满满。

柱头斗栱的泥道栱与华栱被做成了蝉肚实拍栱，昂分为真假昂，就是华栱后的㭼头承托于前搭牵之下，看似承担着力道，却又并不实际承重，此等做法堪称国内孤例。平梁于前廊出，2006年回龙寺被定为金代建筑，并因其大殿独有的木构特征被国务院列入第六批全国重点文物保护单位。

回龙寺金代佛殿近方形的平面，反映了早期建筑平面布局的特征；回龙寺佛殿保留了许多民间工匠做法，例如泥道拱、华拱做成蝉肚实拍，华后尾呈蝉肚榻头状压于前搭牵之下，形成一种介于真昂与假昂之间的罕见实例，反映了早期地方建筑的多样性和民间工匠的创造性，具有较高的建筑研究价值和历史价值 。

回龙寺佛殿内绘有清代工笔淡彩壁画50余平方米 ，正面以《西游记》为题材，描绘唐僧师徒西天取经故事，正面壁画的东侧，是两个年轻人赶着驮书的白马，其中一位身背雨伞、手持拂尘。

北侧天王所举法器之上，似有两条灵蛇蜿蜒缠绕，这是广目天王；其身旁之天王，头戴华丽宝冠，面色白皙，手执琵琶，仿若持国天王降临。

西山墙的壁画，南侧是一个浓眉大眼的拄杖老翁，之后像是托塔天王多闻天，托塔天王旁边的看不清法器。

夏禹神祠与回龙寺同处一片浊漳河谷，回龙寺是国保佛教建筑，夏禹神祠却是浊漳河谷八个国保单位中唯一的非佛教建筑。谷底爬到高处最先看见到的是山门，它偏偏还是倒坐戏台，面阔三间、进深四椽，单檐硬山顶，灰板瓦屋面。

戏台整体上下两层，二层是乐楼戏台，前檐下用两根木柱支撑；下层是山门过道，正对木柱的位置有两根八棱石柱。石柱用材不同，可能和重建有关。抬头望去，戏台上方的木雕装饰虽已褪色，却依然能辨认出花鸟鱼虫的轮廓，工匠们当年下刀的力度与巧思，仿佛还凝固在这些斑驳的纹路里。

元代正殿建在1.3米高的台基上，面阔五间、进深四椽，单檐悬山顶，灰板瓦屋面，无斗栱。梁架结构一目了然，粗壮的木柱支撑起整个屋顶，交错的梁枋如同骨骼般坚实有力，展现着古代工匠对力学与美学的深刻理解。

正殿前有长方形青石须弥月台，基座三面刻着双凤牡丹、双狮戏珠这类高浮雕图案，束腰处又刻力士、异兽等。这里最珍贵的东西，据说是两幅戏剧石刻画：“金人巾舞图”和“宋金对戏图”，但就是这两幅，被“特殊时期”破坏得面目全非。

绕到正殿外墙，残存的明代八仙故事壁画让人眼前一亮。工笔白描的技法，线条流畅飘逸，仙人的衣袂、法器的轮廓，每一笔都透着灵动与神韵。

尽管岁月的侵蚀让部分画面已经斑驳，甚至残缺，但依稀可见铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑，那些曾经鲜活的形象，即便只剩片段，依然能让人感受到明代画师的精湛技艺。 这些壁画没有华丽的色彩堆砌，仅用黑白线条勾勒，却将八仙的神态与故事定格在砖石之上，成为神祠里不可多得的艺术瑰宝。

这座夏禹神祠，没有名山大川间庙宇的宏伟壮观，也没有热门景点的熙熙攘攘，却以最本真的姿态，保留着历史的厚重与文化的传承。

我到达的时候一阵阵蒲剧唱腔从谷底的村庄传上来，一位卖特产的农妇还劝我给夏禹神上支香，夏禹神祠见证了浊漳河谷百姓一代又一代的生活变迁，承载着人们对大禹这位远古英雄的敬仰与追思。从元代的梁柱到明代的壁画，从祭祀的月台到供奉的神像，每一处角落、每一件遗存，都是历史的见证者。

当天参观的最后一座古建，是位于平顺县石城镇源头村浊漳河谷古建走廊的核心景点‌龙门寺，是‌国内现存唯一一座集齐六个朝代木构建筑的寺院‌。寺庙坐落在幽静的山谷中，我走了很长一段原石铺就的台阶路，走到山门外看见一棵高耸入云的白皮松，树龄高达八百年。

走进寺庙的第一进院，还能看到一棵古柏，枝繁叶绿，树龄一千四百五十多岁，旁边另一棵树没有叶子，树身还被钢铁架子支撑着，别有一番风味。

金代建造的天王殿是进入寺院的第一道屏障，座落在一处高高的台阶之上，其建筑风格极具辨识度。 巨大的斗拱向外45度斜角凌空而出，如莲花绽放，这是辽金时期建筑中极具代表性的符号，充满了力量感和雄健之气，生动诠释了那个时代独有的绚烂与坚固。

它面阔三间，进深四椽，悬山顶，斗拱中有斜栱，而斜栱在金代尤为盛行，体现了金代建筑雄浑、稳重的风格。虽历经岁月沧桑，但依然能感受到它当年的辉煌与庄重。 四大天王塑像手持武器，双目圆睁，护庙气势不可阻挡。

大雄宝殿建于北宋绍圣五年（1098年）‌，它是晋东南地区小型歇山建筑的杰出代表，单檐歇山顶，飞檐起翘，柱升起、侧脚明显，普拍枋出头与阑额丁字形叠交，整体遵循了《营造法式》。其屋顶曲度内凹，有效改善了叠瓦式屋顶漏雨的问题，而屋檐翘起的设计更是宋代建筑的显著特征。

斗拱与梁架结构紧密相连，共同承载着屋顶的负荷，展现了宋代建筑精湛的技艺和独特的魅力。比北宋皇家颁布的《营造法式》还要早5年，用材做法都极规矩，是研究宋代建筑的"标准件" 。

走进大雄宝殿，明代的壁画流光溢彩让人眼花缭乱。两侧及后墙，满是佛祖、菩萨及供养人的形象。

元代的燃灯佛殿体现了元人对天地、佛法的朴素理解，呈现元代建筑粗犷随意的风格，它的屋顶采用了蒙古包的形状设计，很有异域风情。梁架构件多为圆木稍作加工后即使用，断面不拘一格且极不规整，与山西境内的许多元代建筑颇为相似，虽然是“明袱”形制，却沿袭着宋、金时期的“草袱”之规，展现了元代建筑多元文化融合的特点。

你看它的每一根梁、每一根柱、每一条椽，都是就着原木的形状，稍加砍削而成，大多还保留着它原来不规则的身姿。山墙上的三椽袱和横梁最为明显，这应该是我见过最弯曲的大梁，这种行云流水般的自然曲线，正是元代建筑豪放不羁的写照。

东配殿则是明代重建的单檐硬山顶建筑 ，它面宽三间，进深四椽，单檐硬山顶，前后插廊，明间设板门，两次间置直棂窗。

明代建筑注重精致与细腻，东配殿的窗户设计巧妙，通风又透光，兼具了美观性，殿内的壁画也是明代艺术的瑰宝之一，色彩鲜艳、线条流畅，让人目不暇接。‌‌‌‌

龙门寺不仅是一座寺庙，更是一部刻在木头与石头上的六朝建筑编年史，是一座历史文化的丰碑。它见证了北齐、五代、宋、金、元、明、清等多个朝代的兴衰更替，承载着千年的历史和文化，千年时光，未曾断代，宛若一座“中国古建筑博物馆”。

它让我们得以触摸历史的肌理，感受时间与信仰的力量，这份跨越千年的幸存，不禁让人思考，还有多少这样的文化瑰宝等待我们去发现与守护。

我因为自己开车时间抓得紧，只用了多半天时间，在晋东南平顺县浊漳河谷50公里范围内，以“晋东南访古寻宝”为主题， 线路以浊漳河谷为地理线索，寻访散落在乡野的唐、五代、宋、元时期的早期木结构建筑遗存，

包含观赏明代彩塑悬塑艺术，看了8座全国重点文物保护单位，深切地感受到我国古代木构建筑艺术的博大精深，感受到淳朴善良的山西老百姓为保护这些古建所做出的奉献和努力。