石鼓无言越千年

文京文

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探秘景点：故宫石鼓馆

　　在去年底故宫博物院“百年守护”特展上，乾隆皇帝为石鼓写的《再题石鼓》长卷，以及那一系列乾隆书写的“石鼓砚”盒，引起了我对石鼓的好奇心：它是什么文物？为何引起乾隆皇帝这么大的关注？原来石鼓是国宝级文物，故宫博物院的镇馆之宝之一，虽沉默不语，却承载着千年往事。实际上，故宫里有一个常设石鼓馆展览，2021年重新开放，那必须要去一探究竟。

　　石鼓是战国时期秦国文物，距现在已有2400年了。它的传承经历可谓曲折离奇：唐代初年在陕西宝鸡陈仓山被发现，历经唐、宋、元、明、清各代。安史之乱、五代战乱中曾两次散失，又被陆续找回。1931年随故宫文物南迁，1948年，这批文物曾计划运往台湾，但因石鼓体量过大未能成行。抗战胜利后回到南京，1950年随部分故宫文物最终运回北京故宫。开始长期存放于故宫偏僻处，直到2004年才腾出宁寿宫作为石鼓馆。能以一套文物专门设一个独立展馆，这在故宫里可是独一无二的待遇。

　　我一进入石鼓馆大门，就看到一面古铜色的前言，内容大意是：石鼓为一组花岗岩刻石，因其形状像鼓而得名。是我国最早的石刻，所刻文字被称石鼓文。据考证，石鼓文的刻凿时代为战国时期的秦国（秦献公十一年，公元前374年）。

石鼓文是以十首四言为主的古诗形式，记述了秦国君主的征旅渔猎活动，意在刻石表功，托物传远。石鼓文的字体属秦文大篆，介于西周金文和秦小篆之间，是文字发展史上的重要一环；书法整齐、开朗圆润。石鼓文在历史考古学、文字发展史及书法史上都占有十分重要的地位。

　 石鼓馆位于宁寿宫。乾隆皇帝归政后，以太上皇身份在此祭祀神佛。现在，被康有为称为“中华第一文物”的十面石鼓（原件）摆在玻璃展柜里，面对面的陈放两列，配有说明和背后北宋时期拓本，就好像是十面石神一样在静静地等待我们的到来。

根据清代以来的惯例，石鼓按十首石鼓诗的头两个字来命名。几千年了，由于颠沛流离加上自然风化，字体损害已经相当严重，现今实物仅存272字。我尝试边学习、边解读。

“乍原”石"（Zuo Yuan stone)

“乍原”是石鼓中较为特殊的一面。它在唐代出土后不久便遭厄运——竟被无知者凿去鼓顶，充作石臼研磨谷米。当中那个触目惊心的大洞，不仅导致大量文字磨损，更像是一道历史的伤疤，诉说着文物的脆弱与世事的无常，也因此被称为“作原”或“乍原”。

这面石鼓叙说修治道途。“原”在这里指的就是陈仓山北面的那块平地（也就是石鼓最初被发现的“石鼓原”）。这面石鼓的诗文，讲述官吏带领百姓修建道路、种植树木，植树及治道都有明确时日的限制，分别是二日和五日。

“而师”石（Er Shi stone)

此面石鼓文追叙秦献公迎接周天子使者到来的盛大场面。“嗣王”即周烈王。烈王初立，遣太史见秦献公，故秦献公出师迎之。“我”献公自称。

石鼓诗是以“秦公”或“君王”的口吻和视角来写的，诗中的“我”指的是秦国国君，而不是其他王公大臣，其他人物只是配角。石鼓的核心就是记录秦公自己的田猎、巡游、修路等活动，意在刻石表功。

“马荐”石

此石鼓文字残损最严重。参照北宋墨拓善本可见“天虹”二字，说明当时秦地雨量充沛，天上常见虹霓，气候温润，草木滋蕃。虽仅“济济马荐，栺栺（yi）笂笂（wan）”二句可读，已表明秦地当时良好的畜牧环境。

“吾水”石

此石鼓叙说着我们的水很清澈，道路已修平，树木也种植就绪。在丙申这一天秦献公和周天子使臣一道准备出游。

“吴人”石（Yu Ren stone）

此面石鼓叙说了秦献公的队伍首先到达了吴阳。在太祝的主持下秦公遥祭了吴岳。然后在吴岳围猎鹿群，见有许多公鹿和母鹿在奔跑。

“吾车”石

此石鼓文叙说了游猎开始情景。有诗五章：先言车马强盛，再说公卿和乐，三叙弓矢精良，四说游猎所见景物，五记狩猎所获，是一篇悠闲的游猎诗篇。诗中突出车马整齐，兵强马壮。

“汧殹”石（Qian Yi stone)

此石鼓文叙述养鱼、捕鱼之乐事。诗中赞美秦地水利优越，水产丰富，鰋、鲤、鲅、鲢等名种大鱼一应俱全，要用杨柳条筐装运。

“田车”石

此面石鼓叙述在原野上打猎，也是整个狩猎活动的高潮。猎物不仅有“麀（you）鹿”，还有“麋鹿”、雉兔”。众庶也参加了此时的围猎。

“銮车”石（Luan Che stone)

此石鼓有诗五章，首言銮车乃人君所乘之车，展现了这次狩猎活动将要结束的情景。在临时驻跸（bi）的銮车周围，有近侍和护卫，驻地安如屏障。最后，以秦献公的口吻说：我这次狩猎所获很多。

“霝雨”石（Ling Yu stone，也称“零雨”）

此面石鼓记载的应该是出游狩猎的结尾：有归途中，遇雨，涉水，行舟的描写。诗首句的“癸”是日名，从丙申第二天出游以后已经七天了。下雨以后汧水上涨，有些地方还可以骑马横渡，有些地方就需要乘舟而行。

　　面对这十面看似独立的石鼓，它们背后是否隐藏着一条统一的叙事线？现代考古学家唐兰先生（1901-1979）对石鼓文深入研究考证，做出了“秦献公十一年（公元前374年）”这一经典结论；他还认为石鼓诗完整叙述了周烈王派太史儋赴秦，秦献公接待使臣并一同出游的完整过程。

按照他考证的叙事顺序，故事大致是：秦献公先修筑道路、种植树木，等待使臣到来。周天子使臣到达后，秦献公与其一同出游，先是在水边捕鱼（汧殹篇），然后进行狩猎（田车、銮车等篇）。活动结束返回途中遇雨涉水（霝雨篇），整个行程持续了七天。

这个考证使十面石鼓变成了一篇有完整叙事线索的“游记”，也解释了为什么石鼓诗的内容会涉及到多种场景。更让像我一样的游客也能感受到石鼓文的内容和魅力。但需要留意的是并非定论，学术界对此仍有不同看法。

　　石鼓馆里有历代名人大家对石鼓的赞歌，他们有：唐代韩愈、宋代苏轼、元代周伯温、明代朱国祚、清代乾隆（弘历）等。

　　元代潘迪的《石鼓文音训》碑起初并未引起我太多注意。细看才知，这竟是破译石鼓文的“通关文牒”。身为国子监官员的潘迪，把当时尚能辨认的“天书”用楷书翻译了一遍，惠及后人。尤其是他在碑文结尾写了一段跋，明确记载了石鼓在唐代被郑余庆迁到凤翔、宋徽宗时被搬到开封、金人又带回北京的经历，堪称是最早的官方记录档案。

我无意中发现石鼓馆的金砖地面依旧锃光瓦亮，虽然有了岁月痕迹却无明显破损。宁寿宫建于清康熙1689年，这些砖至少有337年以上，古时的建筑材料质量真是令人叹服。

　　我们能看到很多石刻碑文，而石鼓则是“石刻之祖”。它在文字与书法上又承前启后，是大篆向小篆过渡的“活化石”；其颠沛流离经历本身就是一部中国文物传承史。我在故宫百年守护大展上看到乾隆对石鼓的喜爱和传承，继而参观石鼓馆，再讲述给你们，这大概也是一种传承吧。