美洲古文明大展

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7.8知道有中美洲古文明大展，7.9日开幕，7.10朋友邀约去看展，开心啊！ 网上看到了一个帖子，用一个表格总结了几大文明文化。也不知道是否完全正确，先贴上来学习一下。 听说门口有块玉米地，本想去打卡，没想到我们不走这条路。网红地远远拍个照！ 玉米是中美洲文明的生命之本，神话中人由玉米创造而出，玉米神掌管着四季收成与人类存续。 第一件宝贝，卡拉克穆尔51号石碑（Stele 51），赶快打个卡。由于实在太大，只能置于室外，上博专门为它建了恒温恒湿的单间。‍这件石碑常年藏于墨西哥城，极少外借巡展，本次上博特展是国内首次近距离观赏这件玛雅帝王石碑，也是展馆门外标志性打卡展品。 它是这次大展的核心重磅展品，来自墨西哥国家人类学博物馆，玛雅古典时代顶级石刻杰作。‍公元731年（玛雅古典晚期），距今近1300年，整碑高3.02米，整块石灰岩雕刻。‍ 据说这碑曾经失窃过，被切成五节，看得出来是修复过的吗？‍为了这次参展又特意把它从墨西哥博物馆的底座上切割下来运到上海。 整个展览是按文明接续布展的（一楼奥尔梅克 ➔ 玛雅 ➔ 特奥蒂瓦坎 ➔ 二楼阿兹特克 ➔ 三楼秘鲁黄金国）。每个展厅门口都有贴心的“中国朝代对照坐标图”。 展品分布于展馆的1-3楼，其中：一、二楼是神圣时空，2600多件文物来自墨西哥，覆盖奥尔梅克、玛雅、特奥蒂瓦坎（1楼）、阿兹特克（2楼）四大文明。三楼是黄金帝国，325件文物来自秘鲁，覆盖安第斯文明中的莫切、契穆、印加等文化。 第一次接触美洲古代文明的时候，我脑子里其实只有两个词：玛雅。还有一种说不清的“神秘感”。进来看了资料、扫了一眼文物，原来美洲古文明，真的不只有玛雅。而且不同文明带来的震撼感，完全不一样。 大厅中央有一棵以中美洲神话里的吉贝树（木棉树）为原型复刻的世界树。在玛雅、奥尔梅克等中美洲古文明信仰中认为世界是由世界树撑起来的。世界树是贯通三界的宇宙枢纽。树根：地下冥界（亡者、神明栖息之地）；树干：人间凡世；树冠：天界众神居所。 美术馆四边的四根柱子都被装饰起来，代表的是四世的四个太阳。阿斯特克人认为世界一共有五世，每世有一个太阳。前四世的太阳都已经消亡了，在这里体现为柱子。而第五世的太阳，就在我们的天上。 这个就是我们这一世的第五个太阳 还记得“2012年12月21日地球要毁灭”的“玛雅预言”吗？实际上，玛雅神话的“五个太阳纪”，只是描述远古时代的五次创世迭代，并非预告现代人类会在2012年灭亡。出土所有玛雅石碑、手稿，没有任何文字记载2012年灾难。只是2012年12月21日，玛雅历法数字走到13.0.0.0.0，代表旧5125年周期结束、全新周期归零重启，就像我们公历12月31日跨年的逻辑一样，是玛雅人庆祝轮回新生的盛大节日，无任何毁灭含义。 北面出口处是蒂卡尔31号石碑（KNA） 蒂卡尔31号石碑的各个侧面 第一章：奥尔梅克文明-中美洲文明之母‍奥尔梅克文明是中美洲早期文明先驱，情侣阴茎兴盛于公元前1600百年至前400年，发祥于墨西哥湾沿岸。图片真的巨其文化辐射周边诸多聚落，依托城邦塑造巨型玄武岩人首雕像，将王权与神拳紧密结合。‍‍ 他们盛行美洲豹崇拜、玉石信仰，推广玉米种植，构建以玉米神、萨满祭祀为核心的信仰体系，率先确立五方宇宙秩序。凭藉深厚的文化影响力与独特艺术理念，奥尔梅克不断向外传播文明理念，融合各地文化特色，奠定了中美洲信仰与文化根基，成为后世诸多古文明共同的精神源头。 展馆非常贴心地把美洲古代文明时代与中国的文明时代做了对比，便于参观者理解其对应的时期。 奥尔梅克通常被认为是中美洲较早的重要文明之一。很多人第一次认识它，都是因为那些巨大的石头像。你盯着它看久了，会有一种很奇怪的感觉：像是在看一个文明刚刚苏醒时留下的面孔。那种气质很原始、很沉默，但又莫名有力量。 奥尔梅克4号巨型头像‍公元前1200—前900年，距今三千余年。高约1.8米，整块玄武岩雕刻，重达4.5吨，是本次特展最重文物。‍头像扁平宽阔鼻梁、厚唇、狭长微垂眼型，面部沉稳肃穆，是写实风格的君王肖像。‍想想那个时代美洲人还没发明用于运输的“轮子”，也没大型畜力，这4.5吨巨石是怎么运出来的？也是像埃及金字塔石头那样水漂人拽吗？又一个远古项目管理奇迹。‍据说这次是把它切割后包了2架波音777接来的呢！‍ 奥尔梅克4号巨型头像背面，据猜测凹槽可能用于盛放血液、谷物等祭祀物品，也可能是天文计数标记或通灵媒介。 这种巨型肖像石碑还有很多，但每一尊头像面部细节均不重复，对应不同统治者。 这里讲述的是中美洲人对玉米的信仰。 这里还对最早最早的玉米芯与现代的玉米芯进行了对比。现在的玉米有以前的10倍大。左边那个是最早的玉米，大约一个小手指头那么大。经过人类的不断地培育，才变成像现在你所见到的这么大。 “豹人婴儿”蛇纹石小雕像‍公元前1200–前900年（前古典期中期），采用深色蛇纹石（软玉类绿石，奥尔梅克最神圣的雕刻石料）。‍豹婴是玉米神的幼年化身，奥尔梅克以玉米为生命根基，供奉此像祈求作物丰产、部族繁衍。 奥尔梅克仪式王座‍前古典时代早期，公元前1200–前900年。整块砂岩雕琢，体量厚重，是大型祭祀专用礼器。 塞罗-德拉斯梅萨斯4号石碑‍古典中期，公元250–900年，属于后奥尔梅克-韦拉克鲁斯地方文明遗存。 塞罗-德拉斯梅萨斯3号石碑 美洲豹石像‍前古典时代早期，公元前1200—前900年。‍美洲豹（捷豹）是奥尔梅克文明的核心主神，被视作冥界、雷电、战争之神。古人认为豹穿梭山林地下，连通凡世与阴间，是人与神灵沟通的媒介。 双子石像（其一）‍前古典时代早期，公元前1200—前900年。‍人物呈规整蹲坐仪式姿态，双腿收拢、双手平放于膝盖，体态沉稳肃穆，是举行祭祀大典时君王、祭司的标准礼坐姿势。 看看他俩长相、动作是不是很像啊！人类正常情况下怎么可能这样坐着。 出土时是酱紫的 圣洛伦佐52号纪念碑（人豹合一石像）‍头顶方形分层神冠，冠面刻有拱形神圣纹样，顶端中央开V型缺口，是奥尔梅克神灵造像专属标识；两侧分段耳饰，为贵族祭司、神明标配。‍瘪嘴、塌鼻子、向上走的杏眼、脑袋顶上有一个v字型的缝，是豹人典型的形象，后面可以看到很多这种形象的雕塑。 圣洛伦佐52号纪念碑背面‍整尊石像后背整体向内凹陷呈U形，展牌标注此造型与水神、地下暗河强关联。奥尔梅克依靠雨林河流生存，水是生命与丰收之源，U背隐喻洞穴、水域、冥界入口。 拉斯-利马斯1号纪念碑（领主抱豹婴石像）‍前古典时代，公元前1200—前900年，绿色蛇纹石，质地细腻温润。‍人物呈标准盘腿打坐姿态，双手平稳托抱一具蜷缩的豹人幼崽。 侧面可以看到豹人幼崽头上有典型的V型图案。‍据说这件文物也被盗过，但因为它太有名了没有人敢接手，只能又还了回去。‍‍ 奥尔梅克婴儿形陶像（吹奏者陶俑）‍公元前1200—公元前600年‍从这里可以看出奥尔梅克时期人们的审美—“脑袋被门给夹了”。人自然的脑袋是不可能长成这样的，这是在中美洲时期人们特别是贵族特意在婴儿时期对其进行的颅骨塑形，把人脑袋夹成这样。当然不是用门夹的喽！‍ 拉文塔4号祭祀坑全套玉礼器‍前古典时代，公元前800—前600年，由16尊人形雕像 + 6把微型玉斧（碑形器）组成。‍ 上世纪90年代有一个美籍华裔的学者说这个板的后面刻的是甲骨文，所以有“殷人东渡”说，就是说殷代的人东渡到中美洲，成为了当地人的祖先。现在正是这是一个学术谣言。 第二章：玛雅文明‍玛雅文明并非奥尔梅克的简单继承者，而是独立发展、彼此交融。前古典时期玛雅已形成聚落王权，孕育文字与历法。古典时期文明迎来鼎盛，诸多城邦崛起，玛雅人精通天文数学，构建起完备宇宙思想体系。后因生态战乱与气候灾难，南方城邦衰弱，文明重心北移，社会权力结构随之转变。近代西班牙入侵终结古玛雅政治体系，但玛雅族群并未消亡，如今数百万后裔仍扎根中美洲，传承着古老文明的民俗与精神血脉。 卡拉克穆尔51号石碑‍玛雅古典时代晚期，公元731年。石灰岩高浮雕石碑，原本竖立在城邦主广场。 玛雅雨神恰克（Chac）石质建筑面具浮雕‍玛雅古典期（公元600—900年），红砂岩整块高浮雕。是神庙外墙装饰构件，镶嵌于金字塔神殿立面。 特雷斯·萨波特斯C号石碑‍公元前1世纪，玄武岩整石雕刻，是现存最早带有玛雅长计历铭文的石碑。‍ 玉米神抄本风格陶杯‍古典时代晚期，公元600—900年‍这里的玉米神与奥尔梅克时代的玉米神已经有了很大的区别，变成了一个长发飘飘的男子。 玉米神贝壳胸饰‍也是一个长发飘飘的男子 接下来是一些彩绘的陶盆陶碗 玛雅铭文碑（玛雅象形文字碑版）‍直到20世纪，玛雅文字才被逐步破译，在此之前，世人只知道这些繁复的头像符号是神秘的宗教密码。 玛雅三足刻纹陶盘‍水滴形足是中美洲高地与低地文明共通的陶器形制，奥尔梅克文明最早使用三足器，之后玛雅继承了这一器型。外壁的几何纹样代表天界的边界符号，寓意盘中祭品可以顺利送达神界。‍不禁想起前几天在殷墟看到的商周时期用于盛放祭品的青铜盘，在礼仪功能上十分相似。 接下来是一堆神面陶香炉座 最有趣的是这个，中间像不像一个猪鼻子？ 玛雅文化的金字塔‍这里的金字塔顶部是平的，是活人举行祭祀等仪式的祭坛，不像埃及金字塔那样是法老的陵墓。 图拉风格勇士乘柱 带碳化玉米食物遗存的玛雅陶炊器 绿石项链 “对话世界”的中国名品——金缕玉衣，西汉时期最高等级的丧葬殓服。由数千片玉片打磨钻孔，以金丝穿缀而成。‍展品上的红带为现代修复固定所用，并非汉代原件。 帕卡尔大帝石棺（复刻件）‍原件出土时重达数吨，棺盖浮雕也是玛雅艺术里最知名的作品之一，也属于他们国家“永不出国”的“195行列”文物。‍据说这还是“玛雅人是外星人，他们是坐着宇宙飞船来的”的传说的起点。 帕卡尔国王玉面具及全身殓饰（复原品）‍原件出土于墨西哥帕伦克金字塔地宫，属于公元7世纪玛雅君主帕卡尔的全套丧葬玉饰。 帕卡尔是玛雅帕伦克城邦最著名的国王，这件殓装是他入葬时的标准配置。真身遗骸安放在前面的巨型浮雕石棺之内，整套翡翠玉器是玛雅文明工艺的巅峰之作。‍与我国的金缕玉衣理念异曲同工。也属于“195”级别的文物。 一组球赛石板 橡胶球球员陶像 球赛积分石板‍公元250年——900年‍在那个时代他们已经有球赛了。这上面讲的是两个国王（在刻这个石板的时候，两位国王已阴阳两隔）在比赛。 第三章特奥帝瓦坎文明‍特奥蒂瓦坎文明崛起于公元前后的墨西哥盆地，是中美洲古典时代顶尖都市文明，被阿兹特克奉为众神之城。城市依宇宙秩序规划，亡灵大道串联各大宏伟金字塔建筑，布局尽显天地理念。这里族群多元，依托军事与黑曜石贸易辐射玛雅等广大区域，宗教图腾鲜明，艺术风格抽象肃穆。公元6世纪该文明因内乱与灾变走向衰落，但其城市营建思想、宗教神话与空间营造理念影响深远，成为后世中美洲文明争相效仿的典范。‍ 一个大沙盘模拟了特奥蒂瓦坎的城市，中间是死亡大道，死亡大道的顶端是月亮金字塔，旁边是太阳金字塔，还有羽蛇神金字塔。 这是复原的羽蛇金字塔，上面是羽蛇神，下面是雨神。 羽蛇头石雕‍公元200—250年 羽头蛇石雕 一个模拟的祭祀坑，太阳金字塔和羽蛇金字塔的旁边都发现了大量的祭祀坑，大概有200多具活祭尸体，其手脚都是被捆绑着的。脖子上还有一圈项链。 仿上颌骨贝壳项链‍由贝壳打磨而成。整体轮廓模仿人类上颌牙齿与牙床的形态，因此得名“仿上颌骨项链”。‍中美洲内陆远离海洋，贝壳需要经过漫长的贸易路线运输，本身就具备极高的财富价值。 羽蛇雕花木杖，公元70—80年‍ 舌纹石面具 彩绘石火盆（太阳之屋香炉） 羽蛇形黑曜石器‍公元200年—500年‍整组文物包含多件蛇形刀具，中央搭配人形黑曜石立像，构成一套完整的祭祀祭品，也是当时最重要的生产资料。‍特奥蒂瓦坎城市垄断了周边黑曜石矿脉，黑曜石既是宗教圣物，也是整个中美洲最重要的贸易硬通货。 海螺号角‍左边和下边两个为月亮金字塔出土的公元150年-250年的海螺号角。‍右上角为我国北宋时期（公元960-977年）定窑白釉划波浪纹法螺（佛教法器），至今仍可吹响。‍ 神话动物壁画残片 美洲豹壁画残片 神树壁画残片‍本次大展的主题“世界树之巅”，名称正是来源于这件标志性壁画。 隧道的尽头，模拟的挖掘现场 绿石人像 雨神特拉洛克陶罐‍它有两个獠牙，它不是一个慈眉善目的神，因为雨太多也会导致灾难。 老火神韦韦特奥特尔香炉 剧场式陶香炉‍上博展厅给这件文物搭配了光影特效，模拟香烟升腾的效果，还原了古代祭祀时烟雾弥漫的场景，这也是“剧场式”名称在展陈上的呼应。 第四章：阿兹特克文明‍阿兹特克是中美洲古文明最后的辉煌。墨西卡部族依神谕建水上都城，借农业立足，结盟扩张建成强盛帝国。社会等级森严，崇尚武勇，秉持独特宇宙观，以人祭维持太阳纪元运转。其文明兼具狂热祭祀文化与精湛艺术、完备历法及宏伟建筑，风格及具矛盾色彩。16世纪该文明亡于西班牙入侵，却并未彻底消逝，语言、神庙遗址等诸多文化遗存留存至今，深深融入当代墨西哥的历史文脉之中。 冥界之主米克特兰特库特利陶立像‍阿兹特克晚期（1430—1502年），出土于大神庙鹰之神殿，是本次大展的核心文物之一。‍头部保留人皮样貌，躯干刻画为裸露的肋骨骨架，肝脏裸露在外，是人神与骸骨的结合形态，代表死神兼具现世与冥界的双重身份。‍阿兹特克人并不惧怕死亡，他们认为死亡不是终结，只是进入冥界轮回的必经阶段。向米克特兰特库特利献祭，既是敬畏死神，也是为了换取生命新一轮的开端。 玉石面具 海螺截面楣饰（阿兹特克石楣）‍后古典时期（1200–1521年），出土于墨西哥城大神庙遗址。火山岩雕刻而成，通体涂刷白垩底色，上面布满小圆凹坑，原本用来镶嵌红色贝壳、绿松石或是黑曜石贴片。它是羽蛇神的法器。 蝗虫石雕 羽蛇石雕 响尾蛇石雕 星型图案石圆盘 这是一个抄本的复制品，画得非常呆萌可爱。 卧姿美洲豹石雕 雨神特拉洛克石檐饰 火神休特库特利石像 雨神特拉洛克陶罐后古典时代晚期，公元1200-1521年这件彩绘陶罐展现了阿兹特克文明在宗教艺术上的极致繁复。雨神外露长牙、双蛇盘旋而上形成眉宇，头戴红白条纹羽状头饰，生动展现了雷电与风暴的力量。作为大神庙遗址中最具代表性的祭祀器物之一，这件陶罐不仅用于盛放圣水，更是阿兹特克人折求降雨、维系帝国农业命脉的神圣媒介。 阿兹特克最大的建筑就是这个金字塔，上面有雨神神庙和战神神庙（示意图）。‍左边是雨神特拉洛克牌饰，右边是战神维齐洛波奇特利像（复制品）。 雨神陶罐 火神石像 雨神香炉 玛雅盛装主神剧场式陶香炉 特奥蒂瓦坎人形剧场式陶香炉 年轻玉米神希洛嫩陶香炉（复制品） 太地女神待拉尔特库待利刻纹石雕 玉石神人立像 醉酒男性石雕‍双眼嵌入红色贝壳片，模拟微醺泛红的眼眸；牙齿使用白色贝壳镶嵌，红白对比十分醒目。眼皮微垂、面部松弛，精准表现出神酒仪式之后恍惚沉醉的状态。‍阿兹特克律法严禁民众私自酗酒，只有神圣祭祀场合才能饮用神酒，这件石像也暗含：酒是通神的圣物，不可滥用于日常。 查克穆祭坛‍查克穆是阿兹特克文明中最具神秘色彩的祭祀雕塑。人物呈半躺姿态，双腿屈曲，头部扭转，注视侧方，双手在腹部托举葫芦碗，该容器通常放置心脏等最神圣的祭品。查克穆充当着人与神之间的信使，负责将祭台上的供奉传递给上天。 大神庙78号祭祀坑大神庙的 78号祭祀坑是阿兹特克大神庙建筑群内极具代表性的仪式性祭祀遗址。该遗迹于 1978 年在与“红庙南区”相关的区域被发现，可追溯至公元 1500年左右，属于阿兹特克晚期一个重要的献祭遗存。研究人员认为，这一献祭遗址可能与神灵索奇皮利有关。78 号坑最引人注目的特征之一是大量使用了赤铁矿红色颜料。这种红色通常与血液、生命力以及献祭信仰相关。该祭祀坑还出土了大量微型乐器，包括小型石鼓、笛子和打击乐器，以及数把用于献祭的大型石刀。其中一些石刀上装饰有神灵的面容和仪式图案。 月亮女神科约尔夸基石雕（月神石圆盘）‍这是阿兹特克文明最核心的国宝文物，重约8吨，原本镶嵌在大神庙主塔的基座坡面之上。 圆盘雕刻的是创世史诗：月亮女神科约尔夸基联合群星众神，想要谋害自己的母亲。她的弟弟太阳神维齐洛波奇特利诞生之后，将姐姐击败，并把她的身体肢解，从天界抛下。圆盘上女神四肢四散分离的造型，正是她被斩杀坠落大地的瞬间。神话对应自然规律：每到夜晚月亮升起，又在白日被太阳打败，周而复始，循环往复。 护旗者石像 燧石人面祭祀刀后古典时代期，公元1200-1521年‍这组燧石刀是阿兹特克献祭文化中极具象征意义的器物。工匠通过镶嵌和雕刻，赋予石刀人类的面部特征—黑曜石镶嵌的双眼、贝壳或燈石雕琢的牙齿，使其宛如带有表情的生命体。这种艺术处理体现了阿兹特克人认为物质存在灵性的观念。石刀常成对或成组放置于祭祀坑，作为献给众神的珍贵礼物。 石质头骨架 黄金帝国：马丘比丘珍品展‍马丘比丘就是现在的南美洲‍安第斯山脉孕育的众多文明，是人类古文明中独具特质的璀璨篇章。古代秘鲁先民敬畏自然、潜心创造，在金属、陶器、纺织等领域成就卓然，铸就了闻名世界的黄金文明。屹立群山之巅的马丘比丘，更是融自然奇观与人文积淀于一体，承载着安第斯文明数千年的发展脉络与精神信仰。展览以沉浸式叙事，打破时空壁垒，依托秘鲁拉尔科博物馆百年馆藏积淀，再现3000年安第斯文明的演进历程。 山前持玉米与木薯人像壶‍这件陶壶用于农业祭祀仪式。仪式中装入神圣酒浆进行供奉，祈求神明降下雨水，保佑玉米与作物丰收，期盼生命循环往复、生生不息。 他们的陶器都非常写实 左边三界连通纹壶‍三角形的是鳐鱼，代表地下水界冥界；鸟代表天界； 纳斯卡文化双管提梁蜂鸟彩陶壶‍纳斯卡文明（公元前100年—公元700年），出土于秘鲁南部海岸，是安第斯经典的双联嘴礼器。 萌萌哒的陶器们 右边这位是麦霸吗？‍ 阿伊·阿帕克丧葬面具（莫切文化）‍莫切（奇穆）文明，公元100—800年，出土于秘鲁北部沿海，本次上海“美洲世界树”特展的核心重器之一。 莫切文化阿伊·阿帕克海战图撇口碗‍公元1—8世纪，秘鲁莫切文明彩绘陶碗，是本次上海特展的叙事类国宝陶器。‍莫切文明没有文字，所有神话史诗都依靠陶罐彩绘代代相传，这件陶碗就是安第斯的“图画史书”。 接下来是各种金银饰品，据说当年银饰品比金饰品更贵。 六大文明的安第斯文明没有文字，靠结绳记事。 印加帝国查斯基信使（Chasqui）图像‍人物口中吹奏的是巨型海螺号角。信使抵达驿站前会吹响海螺，通知下一站的接力信使提前准备，也用于传递紧急警报。号角的不同声调，还可以对应军情、政令、灾害等不同等级的信号。‍左手握持的绳索束是印加的记事工具奇普。印加没有文字，人口数据、赋税数额、王室命令全部依靠绳结的位置、数量、颜色来记录，信使携带奇普，等同于携带帝国的官方文书。‍印加帝国：贝壳计数奇普绳结。印加帝国没有传统文字，全靠这种“三维绳结算法”统治百万人口！ 文创方面感觉做的确实不错，据说有3000多种。四楼都是相关的体验。 据说每周六的夜场还有上海动物园的羊驼来上班3小时。‍奇妙夜场还有美洲来的小动物来互动。‍ 展品实在太多，手机一直高温报警，人也累瘫，只能匆忙扫一眼后回家休息。‍总体感觉这个展览无论是布展、陈列、还有投影，都非常走心，甚至连逛展背景音乐都非常有美洲风情，还还原了金字塔、洞穴、时间轮等等场景，是非常值得一看的展览。