赴郑州观看“只有河南.戏剧幻城”以及“河南博物院”参观纪实-2026，6，23-26日‍（第二集：6，25-26日）

蒋明同

今天（6月25日），是“只有河南.戏剧幻城”二日票的第二天。

这是第二集。

第一集：赴郑州观看“只有河南.戏剧幻城”以及“河南博物院”参观纪实-2026，6，23-26日 ‍（第一集：6，23-24日）

今天要离开这里，去郑州市。在酒店吃了早餐后，退房，带了行李箱，不等酒店的摆渡车了，步行去“只有河南”，在游客中心寄存了行李箱，就排队准备入园了。

昨天已经将三个主剧场和一个“幻城剧场“及晚上的灯光秀都看过了，今天就希望能多看些小剧场。（昨天小剧场看了：天子驾六遗址坑；乾台；坤台；共三个）

今天共看了小剧场有：薛怀义；下沉岁月；苏轼的河南；曹操的麦田；麦子啊麦子；第七机车车辆厂礼堂；共六个。

下午4点多，取了行李，离开园区，先叫网约车，再乘地铁，到郑州二七广场大卫城亚朵酒店入住（在携程上订的酒店）

下图是“只有河南.戏剧幻城”小程序上的剧目表

在园区门口排队。园区门口的告示牌

通过昨晚看灯光秀的场地，从高墙中间的通道进入戏剧园区。

我还是用“得到大脑”的录音卡录制了演出过程，下列剧情内容基本都是来自于“得到大脑”归纳出的智能总结。

根据节目表显示的时间，我们先选择小剧场：薛怀义。约10:15开始，32分钟。

“薛怀义”这部剧讲述的是 武则天 男宠薛怀义从得宠到失宠，最终走向毁灭的故事，但它的核心远不止于此。

剧情核心：一个关于“捷径”的警示故事

这部剧通过现代青年“冯小宝”与历史人物薛怀义（本名也是冯小宝）的跨时空对话，犀利地探讨了“走捷径、抄近道”这一当代议题。

故事的主线围绕薛怀义的一生展开：

​​市井小贩到帝王面首​​：薛怀义原名冯小宝，本是洛阳街头卖药的小贩，因相貌英俊被 千金公主 推荐给武则天。武则天比薛怀义大34岁。为了让他能出入宫廷，武则天让他出家为僧，改名为薛怀义，成为自己的男宠。

​​权倾朝野与欲望膨胀​​：得宠后的薛怀义权势滔天，不仅负责修建了洛阳的 明堂 和 天堂 ，还曾率军出征。但他也因此变得骄横跋扈，目中无人。

​​纵火失宠与悲惨结局​​：随着日益骄横，薛怀义逐渐失宠。为了证明自己的地位和引起武则天的注意，他纵火烧毁了明堂和天堂。这一举动最终导致他被武则天命人诛杀。

超越历史的现代反思

古今冯小宝的镜像故事设定

现代冯小宝的动机：现代也有一位同名冯小宝，不甘平凡想要出人头地，想通过抄近道的方式改变命运。

现代冯小宝的目标：现代冯小宝盯上了出身豪门的女同学，对方祖父捐建了学校的科研楼，他计划接近对方、进入对方家族并最终掌控家族企业。现代冯小宝将唐代薛怀义视作自己的前世，认为自己是薛怀义的来世，想要复刻薛怀义的捷径路径。

导演 王潮歌 创作这部剧的初衷，是想通过薛怀义的悲剧警示人们不要走捷径。 剧中，薛怀义的毁灭并非单纯因为失宠，而是死于他自己膨胀的欲望之火。

这部剧更像一面“照妖镜”，让观众在薛怀义的故事里看到当代人对于“少奋斗”的渴望与挣扎，反思通过非正当手段获取成功的代价。

这个扮演薛怀义的男演员是很帅的。

节目单上对戏剧的文宣是：

本剧场拒绝十八岁以下的观众入场

限制级

因剧情涉猎敏感话题，有道德洁癖者 ，慎入；有情爱过敏者， 慎入；有玻璃心者， 慎入；喜欢对号入座者， 慎入；

有对武则天 薛怀义历史故事不甚了解者，慎入

此剧有微毒

如引起心灵及肉体的不适， 有药

（牛黄清心 头孢 扑尔敏 白雪公主 哪吒 等）

如看后， 引起广泛而优雅的讨论 ，欢迎

只许说好，不许说坏， 只许说自己浅薄， 不许说我们太深刻。

都说了，纯历史故事， 加现代杜撰， 别口诛笔伐 ，别上纲上线

这戏， 就像餐后 ，免费上的一小串糖葫芦，您吃口， 酸酸甜甜的。

武则天和薛怀义

薛怀义找到《大云经》，称武则天是佛祖派来统治天下的女皇，为武则天称帝提供了舆论支持，立下大功。薛怀义获得武则天赏赐，负责监督修建明堂与天堂，二者是当时全世界最高最大的木质建筑，建成后洛阳城内任何位置都能看到，成为薛怀义权力的丰碑。

张狂行事：薛怀义在白马寺豢养大量僧人，强制将道士剃发改为和尚，当街殴打看不起自己的御史冯思勖将其打成重伤，对宰相苏良嗣也不给面子。

薛怀义火烧明堂

薛怀义失宠与毁灭失宠过程：武则天逐渐宠信新的男宠沈南乔，薛怀义连续八天都没有被武则天召见入宫，意识到自己已经失宠。

舆论评价：当时舆论评价薛怀义无军功无建树，只是武则天的面首、跳梁小丑，修建明堂天堂搜刮民脂民膏中饱私囊。

自我毁灭：薛怀义无法接受自己失宠，决定一把火烧掉明堂，让所有人都看到自己的能量，公元695年正月十六，薛怀义纵火焚烧明堂，大火累及天堂，两座建筑彻底被烧毁。

公元695年2月4日，也就是火烧明堂半个多月之后，薛怀义被杀死。武则天明确表示，如果薛怀义安分守己，就不会杀他，但薛怀义自己选择了毁灭这条路，他死在了自己永远填不满的欲望里。

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谢幕环节

谢幕观点：在历史的大舞台上，任何人都有谢幕退场的时刻。

互动调侃：结束后演员调侃，提醒有钱人看好自家闺女，别让现代冯小宝下手，还邀请观众合影留念。

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接着，赶到“下沉岁月”剧场看演出。11:15开始，约20分钟。观众在一个长方形的楼上看演员在下面的空间演出。

出现的文字是“二次元和平行宇宙都是时髦的话题“

舞蹈

文字是：

元丰七年七个宋朝的小姐姐睡下了

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最后的文字是：

看不懂吗？那就对了

就想让你的思想乱飞一会儿…

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随后，去看“苏轼的河南”。12:10开始，约35分钟，是一个曲尺形的舞台，观众坐在舞台旁。

苏轼的终老之地是常州，出生地是四川眉州，但为什么生前嘱咐要葬于河南呢？

苏轼选择葬在河南郏县，主要有这几个原因：

直接原因是经济条件不允许：苏轼晚年经济窘迫，无法承担将灵柩运回四川眉山老家的费用。他的弟弟苏辙官做得比他还大，一度位列宰辅，晚年也穷得只能葬在郏县。

宋代有不回乡的风气：苏轼的老师欧阳修葬在河南新郑，范仲淹葬在河南伊川——都不是他们的祖籍地。宋代士大夫阶层中，"落叶归根"的传统观念正在淡化。

情感上，河南是苏轼人生的重要起点：21岁那年，他从眉山赶到汴京（开封）参加科举，一战成名，从此开启了自己的政治生涯。汴京承载了他最辉煌的记忆。

苏轼1101年在常州去世，留下遗言要求葬回河南。最终他和弟弟苏辙都葬在了河南郏县，那里现在有三苏园。

随后，去看“曹操的麦田”。13:05开始，约35分钟。

本次内容为沉浸式小剧场戏剧《曹操的麦田》演出，以官渡之战为核心背景，演绎曹操的关键人生节点，探讨后世对曹操的多元评价，呈现了兼具历史感与人文思考的戏剧内容。

官渡之战背景介绍

古战场位置说明：明确本次观演的剧场位于河南省中牟县古城钟楼，此处正是东汉末年著名战役官渡之战的古战场。

东汉末年，曹操担任汉朝司空，挟天子以令诸侯，袁绍占据整个河北，曹袁两家成为当时北方最重要的两个政治军事集团。建安四年六月，袁绍企图南下进攻许都，曹操屯守于官渡，官渡之战正式拉开序幕。

割发代首典故演绎

典故发生背景：官渡之战前一年即建安三年，曹操带领大军攻打宛城，途经一片成熟的麦田。曹操下令，凡是踩踏麦子的人，都会被砍头，军队士兵都扶着麦秆小心行走。

事件经过与处置：

曹操自己的马受惊踩踏了麦田，他为了遵守自己定下的规则，决定用割发代替首级，执行“砍头”的处罚，留下了割发代首的典故。

官渡之战对峙阶段

双方兵力对比：曹操仅带领2万兵马对阵袁绍的十万精兵，兵力差距达到五倍，对战形势对曹操极为不利。

战前对峙心态：建安五年深秋的一个晚上，曹操军营粮草仅剩下两三天的供应量，曹操一度产生退回许昌的想法。曹操的首席谋臣荀彧劝说曹操再等待一段时间，认为相持半年后，形势一定会出现转机，等待袁绍露出破绽即可出奇制胜。

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许攸投奔与乌巢烧粮计策

许攸投奔缘由：许攸原本是袁绍的谋士，因小事被袁绍关押家人，袁绍还听信挑拨打了许攸三十大板，许攸因此离开袁绍投奔老朋友曹操。

献计奇袭乌巢：许攸投奔曹操后，直接点破曹操粮草仅剩三天的现状，向曹操献出计策：袁绍的全部粮草都藏在乌巢，只要烧掉乌巢的粮草，十万袁绍大军不战自溃。

官渡之战结局

战斗过程推进：曹操亲自带领部队，换上袁绍的军装、举起袁绍的旗帜连夜前往乌巢，放火烧掉了袁绍全部粮草。袁绍得知消息后，下令反袭曹操大营，没想到曹操早已设下埋伏，袁绍大军回撤不及，大营也被曹操占领。

战后通敌信处置：战胜后曹军从袁绍大营搜出一箱曹操手下将领写给袁绍的通敌书信。曹操没有追究这些将领的责任，而是直接烧掉了所有书信，表示这些人都是自己的亲信，选择不计前嫌收服人心。

战役结果与历史定位：官渡之战经过一年五个月的对峙，最终以曹操的全面胜利结束，是中国战争史上以少胜多的经典战役。

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后世对曹操的多元评价

传统负面评价梳理：1800年来，后世对曹操的评价分歧极大，传统戏曲中曹操一直是白脸奸臣的形象，被评价为奸诈虚伪、滥杀无辜、挟天子以令诸侯，有屠城、杀华佗等争议行为。

曹操的自我辩解：

剧中曹操对自己的白脸形象提出质疑，逐一回应传统负面评价：自己挟天子以令诸侯但从未篡位，没有无故杀人，始终一心向汉没有异心。随后演绎曹操的诗歌《短歌行》，从“对酒当歌，人生几何”一直到“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”，表达曹操求贤统一天下的志向。

“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。…山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”

曹操生平时间线梳理

官渡之战后曹操平定河北，建安十二年统一北方，建安十三年担任汉朝丞相，建安十五年修建铜雀台，建安十七年建立魏国，建安二十一年受封为魏王，建安二十五年因头风病病逝于洛阳。

身后葬仪安排：据记载，曹操留下遗嘱设置72座遗冢，要求丧礼一切从简，最终长眠于河南。

观看“麦子啊麦子”。约14:20开始，演出28分钟。

在一个大剧场里，坐定式观看，观众陆续入场。

小程序上这样介绍的：

“来不及了！来不及了！快，快！”李十一这样喊着。

“芒种了，麦子黄了，快！快！”李十一这样喊着。

“你是谁呀？你别站在这儿，让它们吃吧，都是生命，都别饿着。”李十一这样喊着。

“李十一，我把都城迁到洛阳怎么样？”武则天这样说着。

“李十一，你好好种麦子，我还会回来的。”宋徽宗这样说着。

“李十一，你是灵魂吗？你是疯子吗？你是神仙吗？”朦朦这样说着。

•••••。

朋友，当巨大的麦浪涌动在天上，涌动在地上，也涌动在你心里的时候，你说，麦子是什么？

麦子的一生

“我经常很恍惚，这幻城里的规划、设计、建造，甚至夯土墙的颜色，我都是亲历者。

这剧场里的舞美、灯光、音乐，甚至每一句台词，我都无比熟悉。但我依然非常恍惚。我是谁？我为什么会在这里建造了这座城池？

这些都是我幻想创造出来的吗？还是它原本就在，在另一个时空，我只是被选中，借由我的手把它们呈现出来？

我很恍惚。”

—王潮歌 写于《只有河南•戏剧幻城》生活区

屏幕上的文字：

我是李十一，是守护这片麦田的农人，从远古开始就在这片土地上耕种。有麦子就有我。在上古时代，我叫神农氏。在商朝，我叫盘庚。在汉朝，我叫张衡。在北魏末年，我叫贾思勰。在元朝，我叫郭守敬。在明朝，我叫朱载堉。在1942年，我叫李十一。在2021年，我叫《只有河南》。

我长生不死，我是这片土地永久的灵魂。

只要有种子埋下去，我就会再一次复活。

故事开篇：

穿越时空的节气提醒

奇异声音来源：两人对话中听到远处传来重复的“来不及了”的声音，推测该声音来自古代农人，一到寒露下种时节，农人们就会强调节气不等人，必须赶在节气前完成耕作。

不同历史时期的麦田故事：

公元前1600年商朝：公元前1600年农历芒种，商朝开国君王商汤在麦田中见到正在劳作的农人李十一，并派人将李十一请来。商汤见到李十一后，自称是李十一的王，开启了跨时空的对话。

公元683年唐朝：公元683年农历芒种，武则天从长安前往洛阳，计划完成迁都大事，途中特意寻访农人李十一。武则天询问李十一，将都城从长安迁到洛阳是否可行，李十一疑惑为何因自己迁都，武则天表示因为有李十一在这里，有爱就会有大唐盛世。

公元1068年农历小满，欧阳修站在麦田中创作小满相关的诗歌。

公元1127年，宋朝都城汴梁被攻破，金国兵士绑着宋徽宗出城。被掳走前，宋徽宗嘱托李十一，要好好把麦子种到田里，自己一定会回来，李十一种好麦子等自己回来的时候，自己就能回来了。宋徽宗此一走再也没能回到河南，北宋之后河南也再也没有成为王朝都城。

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如果你想看见这个国家最大的一片麦田，就来只有河南。

种子传递：将只有河南戏剧幻城那片麦田的种子交给观众，希望观众把种子带到世界各地，在寒露到来之前栽种下去，就能在身边收获一片金黄的麦田。

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谢幕、散场环节

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观看小剧场“第七机车车辆厂礼堂”。约15:20开始，演出约32分钟。

小程序上的介绍：

这里是完全复原的一座建于上世纪的大礼堂。这座礼堂见证了中国铁路许多历史性的时刻，20年代、50年代、80年代郑州，一座火车拉来的城市，穿梭百年的时光，见证历史性的发展！你有没有听见什么声音，有没有哪里不对劲？多重时空，在此处交叠！听，那首歌，又响起了…….

一开始是纪念中国铁路发展史的话剧《我和铁路有个约会》的彩排现场，主持人到场后，研究了解说稿：

原主持稿包含多个铁路发展关键节点，中国国土上第一条铁路是1876年英国人建设的上海吴淞铁路，未投入运营；第一条投入运营的是全程不到10公里的唐胥铁路，由英国人建设；中国人自行主持建设的第一条铁路是全程201公里的京张铁路，1905年开工，1909年通车；1923年发生了反对资本家剥削的二七大罢工。

主持人穿越到当年二七大罢工的现场，了解了当时罢工的情况，被工人误认成大城市来的记者，工人为他准备了欢迎节目，邀请他拍照。穿越者用手机给工人拍照，工人对手机即拍即看的彩色照片十分惊奇，要求重新拍照摆好造型。工人询问未来火车的运行速度，先后猜测到40公里、50公里、100公里，穿越者告知未来高铁时速可达350公里，从北京到郑州仅需要两个半小时，并拿出高铁车票给工人观看。

后来穿越者穿越到1980年代，被工人认作从深圳来的招工老板，多名铁路工人主动应聘。工人分别介绍自己的技能：扳道工熟悉线路，养路工能通过敲击判断铁轨螺丝松动，任职期间从未发生事故，检修组长是连续三年的厂标兵，学习能力强。工人都十分想去深圳，想见识十多层的高楼和霓虹灯，学习新技术。

穿越者告知工人，不用去深圳，未来郑州会发展得比深圳更好：会建有101层的中原福塔，郑州会成为全国交通枢纽，拥有全国唯一的米字形铁路网，平均每分钟有2.2万名旅客进出站，每四分钟就有一辆高铁驶出。工人相信穿越者的描述后，仍然决定响应国家号召去深圳学习新技术，学成回来建设家乡。工人拿出藏的酒招待穿越者，安排乐队演唱歌曲。

乐队演唱《我的未来不是梦》，歌词贴合工人努力奋斗追求未来的心境，众人共同干杯。彩排间隙，扮演穿越者的主持人分享感悟：曾经以为现代便利的生活是理所应当，现在明白这一切都是一代又一代铁路人用青春、热血和一辈子的付出换来的。台下年轻演员夸赞主持人演绎到位，随后退场。

看了这些小剧场，已经下午4点多了，我们取了行李，离开园区，回头再拍几张照片

有几个工人在麦田里干活，不知做什么事？

叫了网约车，到鲁庙地铁站，再换另一部地铁，到昨晚预订的郑州二七广场大卫城亚朵酒店。

酒店入住后（还有一件事蛮有趣的，我挑选酒店往往是要选择有智能马桶的-而且是真正的智能马桶，不是那些只能人离开后自动冲水的所谓“假智能马桶”，我这次是看了客户评价说有智能马桶。在办理check in时我问前台是有智能马桶的吧，她说抱歉，没有智能马桶的。而进入房间后，发现确实是智能马桶，这个前台怎么自己不知道呢？），放下行李，外出走走，准备吃晚餐，一路上，好多人行道上都摆满了餐饮桌子，真是觥筹交错、杯盏狼藉啊！

我们在万象城的吕氏疙瘩汤吃了疙瘩汤，蓝莓山药，大虾仁，吃不完。

一直走到二七广场，这个二七纪念塔不高啊！

6月26日，在酒店吃了早餐后（酒店不供应早餐，昨晚外出时买了面包等，酒店大堂有咖啡机，就在酒店房间里吃了），退房，带上行李箱来到河南博物院。

曾听说河南博物院位列中国四大博物馆，后来查证了一下，不是，中国四大博物馆一般是指：故宫博物院，陕西历史博物馆，南京博物院，上海博物馆。

但河南博物院依托“最早中国”的厚重底蕴，它一跃成为文博界“顶流”之一，是中原文明的“根脉库”。俗称“一部河南史，半部中国史”。

河南博物院主展馆的主体建筑以元代古观星台为原型,经艺术夸张演绎成“戴冠的金字塔”造型。

主展馆入口处有下图的雕像，其含义我问了AI，答复如下：

雕塑《华豫之门》完整解读

这座序厅主雕塑名为《华豫之门》，是河南博物院新馆落成时创作的标志性作品，每一处设计都对应中原文明内涵：

一、主体雕塑：一人双象，对应河南简称“豫”

1. 字形本源

“豫”字由“予（人）”+“象”组成，雕塑中间先民、两侧大象，直观还原“一人牵象”的象形本义。远古黄河流域气候湿热，中原遍布大象，考古也出土大量象牙、象骨文物，古时河南被称作“牵象之地”，大禹分九州此地为豫州，是河南简称“豫”的由来。

2. “开门”的象征

先民双臂推开两头大象，如同推开大门，寓意华夏文明之门在此开启：中原先民告别蒙昧，步入礼乐农耕文明，点明“一部河南史，半部中国史”的定位。

3. 人物形象

中间先民头戴羽冠、体魄强健，代表远古中原先祖；头顶的简册造型，象征文字、礼乐与文脉传承。

二、背后浮雕壁画的配套寓意

1. 中间嵩山：浮雕主峰为中岳嵩山，天地之中、中原核心的地理标识。

2. 底部水纹：奔腾波浪代表黄河，母亲河孕育中原文明。

3. 左右河图、洛书纹样：“河出图，洛出书，圣人则之”，是华夏最早的数理、哲学思想源头。

4. 祥云、星象纹饰：代表古人观天象、顺天时的上古智慧。

三、整体名字“华豫之门”含义

• 华：华夏、中华；

• 豫：豫州、河南；

合起来意为：中华文明从豫州（河南）发源、推开文明的大门，整座雕塑是整个博物院历史叙事的开篇，一进门就点明河南作为华夏文明核心发源地的身份。

河南博物院必须在其官网预约参观（免费），我购买了讲解服务“不可错过的十件国宝”（39元一人），可以不需再预约参观门票了。但是实际讲解的内容与官网介绍的展品不大一致，不知为何？

不过，事后想想，也可自行参观，先做些功课，然后在每个展品上都有二维码，对需要仔细看的展品扫描后就有内容介绍，也有语音播报的。

中原文化的传承

🌱第一、二展厅： 史前至夏商：文明的曙光与国家的雏形

这一时期是中原文化从“满天星斗”走向“月明星稀”的关键阶段，奠定了中华文明的政治与礼制基础。

● 裴李岗与仰韶文化： 距今约8000-5000年，中原地区出现了成熟的农业聚落。仰韶文化的彩陶艺术和村落布局，展示了早期社会的组织能力和审美意识。

● 龙山文化： 距今约4000多年，城址大量出现，社会分层明显，出现了“万邦”林立的局面，为国家的诞生做了准备。

● 夏商王朝：

● 二里头遗址（一般认为是夏都）：出现了中国最早的宫城和中轴线布局，标志着王权国家的正式确立。

● 商代： 郑州商城、安阳殷墟展示了高度发达的青铜文明和甲骨文系统。甲骨文不仅是汉字的源头，更是中华文明信史的开端。

核心遗产： 汉字起源、早期国家形态、礼乐制度的萌芽。

📜 第三-六展厅：周秦汉魏：制度的确立与思想的轴心

这一时期，中原不仅是政治中心，更是思想爆发和制度定型的核心区。

● 西周礼乐： 周公在洛阳“制礼作乐”，确立了宗法制和分封制，将中原文化从“神本”转向“人本”，奠定了中国传统社会的伦理基石。

● 春秋战国（百家争鸣）： 老子（道家）、庄子、韩非子（法家）、墨子等思想巨匠多出自或活跃于中原。这是中国思想史上的轴心时代，塑造了中国人的精神内核。

● 秦汉大一统：

● 秦统一文字、度量衡，中原文化成为国家正统文化。

● 汉代“独尊儒术”，儒家思想与中原政治深度绑定，形成了“外儒内法”的治理模式。

● 丝绸之路的起点虽在长安，但洛阳作为东汉都城，是丝绸之路的东方起点之一，开启了中外文化交流。

● 魏晋风度： 虽然政权更迭频繁，但中原地区的文学（建安风骨）、书法（钟繇）、玄学依然引领时代潮流。

核心遗产： 儒家伦理、汉字统一、大一统政治理念、诸子百家思想。

🌸 第七-十展厅：隋唐北宋：文化的巅峰与世俗化

这是中原文化最自信、最开放，也是市民文化兴起的时期。

● 隋唐盛世：

● 洛阳与长安双峰并峙，中原成为世界文化的交汇点。

● 科举制在中原得到完善，打破了门阀垄断，促进了社会阶层流动。

● 诗歌（杜甫、白居易等）达到顶峰，书法（颜真卿、柳公权）法度森严。

● 北宋巅峰：

● 东京汴梁（开封）是当时世界上人口最多、最繁华的城市。

● 文化世俗化： 随着坊市界限打破，瓦舍勾栏兴起，话本、戏曲萌芽，文化从贵族走向平民。

● 理学兴起： 程颢、程颐在洛阳创立“洛学”，将儒学哲学化，影响了后世近千年的东亚思想。

● 科技高峰： 活字印刷、指南针、火药在宋代得到广泛应用或改良。

核心遗产： 科举制度、宋词与市民文学、理学思想、古代科技成就。

📉 元明清：重心的南移与坚守

随着经济重心彻底南移和政治中心北迁（北京），中原地区不再是唯一的政治中心，但依然是文化根基和人口腹地。

● 文化坚守： 尽管战乱频仍（如金元之际），但中原地区的宗族观念、耕读传家传统依然稳固。

● 戏曲与民俗： 豫剧等地方戏曲在这一时期成型并繁荣，成为中原百姓精神生活的重要载体。

● 移民与传播： “洪洞大槐树”移民传说，反映了中原人口向全国扩散的过程，中原文化随之播撒到各地。

核心遗产： 地方戏曲、宗族社会结构、坚韧的生存哲学。

一人一个耳麦，跟着讲解员，基本就在一楼的几个展厅。

讲解内容为河南地区新石器时代至先秦时期考古文物的讲解，依次介绍裴李岗文化贾湖遗址、仰韶文化彩陶、龙山文化黑陶、商代郑州商城与青铜器、甲骨文、周代礼乐制度与器物，梳理了中原先秦考古发展脉络。

贾湖遗址是裴李岗文化时期的重要遗址，位于河南省鹤壁市。在贾湖遗址墓葬出土的龟甲中，发现了多件装小石子的占卜祭祀用龟甲，摇响可用于祭祀占卜。

骨笛

主展馆-1F-第一展厅 走向邦国——新石器时期（距今10000年～4000年）

这是一支来自8000多年前的笛子，是迄今为止在中国发现的最早、保存最为完整的吹管乐器，被誉为“中华第一笛”。它的出土，改写了中国音乐起源的时间和历史，从根本上确立了中国音乐史的发端，堪称中国古代音乐文明史的奇迹。它出土于河南中部淮河上游流域的舞阳贾湖新石器时代遗址中。它以鹤类禽鸟中空的尺骨锯去两端关节钻孔制成，制作比较规范，从骨管上所留的等分符号分析可见，先民在制作时对骨笛的长度、口径及音孔的距离都经过精密的计算。这是世界上同时期遗存中最为完整而丰富、音乐性能最好的管乐器。

乳钉纹红陶鼎。

这件乳钉纹红陶鼎是中国目前发现最古老的鼎，距今约8000-9000年，属于新石器时代裴李岗文化。

来历：1977年在河南新郑裴李岗遗址出土。高22厘米，口径23厘米，手工捏制而成，陶胎中特意加入粗砂粒，防止高温烧制时崩裂。

地位：被称为"鼎之滥觞"——"滥觞"指江河发源之处，意思是这是鼎的源头。它是最早的炊煮器，后来青铜鼎的造型和功能都延续了陶鼎的形制。从普通的炊具到后来成为国家权力的象征，鼎在中华文明中的特殊地位，就是从这件8000年前的陶鼎开始的。

彩陶双连壶，新石器时代仰韶文化文物，高20.1厘米，底径5厘米，1972年河南郑州大河村遗址出土。

这件双连壶为泥质红陶，胎质细腻光洁，红衣黑彩。

两壶并列相连，壶的腹部满饰古朴流畅的平行粗线条，点缀在平行线条间一竖一斜的短线，使整个器物在规整中不乏生动活泼。壶的内部也有巧思，腹部相连处有一椭圆形口相通，利用连通器的原理，使两壶形成了你中有我，我中有你的格局。彩陶双连壶造型别致、构思新颖、风格独特，对研究远古时期的社会形态、生活习俗和制陶艺术有重要价值。如此独特的壶该如何使用呢？据专家考证，这件彩陶双连壶是一种饮酒器皿，应为重要礼仪场合所用，使用时两人各执一壶同时饮用。原始社会时期，部落之间为了共同的利益会选择结盟，用双连壶共饮盟誓，象征着和平友好、平等团结，表达了远古先民互通有无、互惠互利、平等和谐的思想观念。这种习俗在今天的高山族、彝族、侗族、苗族等少数民族中仍有延用。还有人通过双连壶想到了在婚俗中常见的交杯酒。

这是河南博物院展出的中原龙山文化时期陶器组合，属于新石器时代晚期（约公元前2500—前2000年）的重要文物，集中展现了中华文明“前奏期”的社会生产与生活面貌。这些陶器并非孤立存在，而是作为礼制雏形与社会分化的实物见证，被陈列于“文明前奏——中原龙山文化时期的生产与生活”主题展区中。

从图中可见，展柜内陈列了多件灰陶器物，包括三足鼎、高柄杯、豆形器等，它们共同构成了当时贵族或首领阶层的“礼器组合”。其中，高柄杯（或称“觚”）是龙山文化最具代表性的酒器，其修长挺拔的造型与薄胎工艺，反映了当时制陶技术的高度成熟；而三足鼎则兼具炊煮与祭祀功能，是社会等级与权力象征的重要载体。

这些陶器的出土背景，往往与高等级墓葬或大型聚落相关。例如，叶县余庄遗址曾发现随葬9件豆、7件觚的大型墓葬，表明在龙山文化中晚期，以特定数量器物组合标识身份的“列器制度”已初步形成，这正是后世“礼制”的源头。同时，陶器的分布也反映出社会分化加剧——普通墓葬随葬品稀少，而高等级墓葬则成套配置，甚至出现殉人现象，印证了部落间战争、结盟、竞争频繁，社会结构日趋复杂。

此外，这些陶器的材质多为夹砂灰陶或泥质黑陶，部分器物表面经过打磨抛光，呈现出温润光泽，体现了当时工匠对器物审美与实用功能的兼顾。虽然图中未见蛋壳黑陶（龙山文化最尖端工艺），但此类灰陶器物的广泛使用，也说明了礼制观念已从少数精英阶层向更广泛社会群体渗透。

白陶鬹（音同规），河南巩义市小芝田村出土，属龙山文化，距今有四五千年的历史。陶鬹是用来烧水或温酒的容器，始见于大汶口文化，盛行于龙山文化，主要流行于黄河中下游的山东地区，以及长江中下游等地。白陶质地的鬹是其中的稀有类型，经1200度窑温烧制而成，胎壁轻薄，质地坚硬，中空的袋足可以扩大受热面积，腹部有一周堆纹，既可以装饰，又起到上下扣合加固的作用，是制陶技术新的发展与进步。《汉书•地理志》中记载“冀州鸟夷”，中国古代把中原以东的众部族统称为东夷，东夷族以鸟为图腾，这件白陶鬹造型就像是一只展翅欲飞的鸟儿，颈部灵活伸展，昂首啼鸣，融写实与抽象于一体，将东夷人对鸟类的崇拜表现得淋漓尽致。

陶鬹影响范围广泛，最终由实用器演变为礼器，而由鬹派生而来的盉，成为后来商周礼器中的重要因素。

为什么白陶鬹出现在中原地区？专家认为，中原地区地理环境的区位特点，以及中原先民在史前诸文化大系的交往融合过程中，积极、主动地吸收养分、丰富发展，使文明起源与形成时期的多元文化汇聚于此，其强大的聚合力为华夏文明的形成做出了卓越的贡献。

铜爵，夏代文物，高约15厘米。1975年洛阳偃师二里头遗址出土。细长的窄流与微微上翘的尖尾，形成了均衡的对峙；腹部一面横列五枚乳钉作为装饰，一侧还有把手；器身下部有三条细长的锥足。整件铜爵棱角分明，身材修长，是时代最早、器型最美的青铜典范。爵，最早出现在夏代，是中国青铜文化中最早出现的青铜器造型。在随后的一千多年的历史岁月中，它成为了奴隶主祭祀活动中区分贵族身份等级高低的重要载体。后来人们就用这种特别的酒器“爵”来代替君主国家贵族封号的等级，也就是“爵位”，像今天的成语“加官进爵”就来源于此

这件兽面纹铜罍（音同雷）是目前已知经过科学发掘出土时代最早的青铜罍，也是一件不可多得的商代青铜珍品。1955年河南郑州白家庄出土，通体纹饰丰富，铜罍整体铸造精细，纹饰清晰立体，尤其是颈部的三个龟形图案装饰在商代前、中期的青铜器上极为少见，为它增添了神秘感。龟形图案究竟代表了什么寓意呢？龟在中国古人的传统观念中是吉祥、长寿、繁衍和神力的象征，常用于丧葬、祭祀和占卜，在远古图腾文化中是重要的崇拜对象，被视为灵物。中华民族向有“万世一系，皆出于黄帝”的传统信念，而黄帝族就是以龟为图腾的氏族。有的学者认为这件铜罍上的龟形图案是氏族图腾或族徽。还有学者考证为“黾”字，若此考释正确，那么这就是我国目前考古发现的时代最早的青铜器铭文。

兽面乳钉纹铜方鼎，又名杜岭二号方鼎，商代早期文物，1974年出土于郑州张寨南街，该鼎通高87厘米，重64.25千克，是中国目前发现最早的大型青铜方鼎之一。方鼎腹部呈斗形，口沿上有两个对称的圆拱型竖耳，如同锅的两个提手，暗示了器物本身的实用性。承托器身的四根鼎足粗壮浑厚，为上粗下细的圆柱形。此器形体硕大，铸工精细，采用多范分铸而成。通过观察，铸型共用范、芯20多块，说明当时已经具备了较为高超的治铸水平。器壁纹饰以兽面纹和乳钉纹为主，使器物整体呈现出庄严肃穆的宗庙威仪。兽面纹盛行于商代至西周早期，兽的面部巨大而夸张，两目浑圆突出。这究竟是什么动物，目前仍众说纷纭，但从宋代开始，因其有首无身的特点，有人开始把它称为饕餮。龙生九子，饕餮贪食，饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光了，所以其形一般都有首无身，是贪欲的象征。

鼎是青铜文化的典型代表器物，有烹煮肉食、实牲祭祀和宴飨等用途。随着国家在中原的诞生，历史又赋予了“鼎”新的文化内涵—权力的象征。

甲骨文相关介绍：商代晚期都城迁至安阳殷墟，甲骨文是中国目前发现时代最早、体系较为完整的文字。商代人尊神，做任何事情前都会用龟甲或兽骨占卜，龟甲因为有吉祥长寿的寓意、表面平整方便刻字，成为最常用的占卜材料。

甲骨文卜辞实例：本次展示的一块甲骨上，刻有占卜问雨的卜辞，内容是连续下雨多日后，占卜问甲日雨会不会停，事后验证结果显示雨下了一整天，占卜结果和实际情况吻合，验证了占卜的准确性。

“妇好”鹗（音同消）尊，是目前中国发现最早的一件乌形铜酒器，商代晚期文物。高46.3厘米，重16千克，1976年出土于殷墟妇好墓，因内壁有铭文“妇好”二字得名。鸮尊，小耳高冠，圆眼宽喙，双翅并拢，粗壮的双足与下垂的宽尾构成三点支撑，使器物显得挺拔矫健，气宇轩昂。

鹗究竟是一种什么样的鸟呢？它就是中国古代对猫头鹰类鸟的统称。

在商代，猫头鹰被视为智慧的象征。昼伏夜出的习性、无声的飞行、锐利的隊爪使其拥有了勇猛、威严的形象，令人敬畏、崇拜，被视为神鸟。马承源先生认为“商代青铜器鸱（音同吃）鹗的图像，应看作是表示勇武的战神而赋予辟兵灾的魅力。”妇好作为商王武丁的妻子，生前曾参与国家大事，主持王室的盛大祭祀典礼。在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次领军，征战沙场，战功卓著。考古发现，妇好墓随葬品极为丰富，多件青铜器上发现有鹗形纹饰，还有6件鹗形玉佩，不仅显示了妇好地位的显赫和武丁对妇好的宠爱，更是妇好能征善战的体现。

这张图片展示的是西周青铜器何尊的铭文拓片及其说明文字，是研究“中国”一词最早实物出处的重要文物资料。

图片主体为何尊铭文的拓片，呈黑底白字，字体为西周金文，共12行122字，其中“宅兹中国”四字被特别用红色标出，以示其重要性。铭文内容记载了周成王五年四月丙戌日，在洛邑（今洛阳）对宗室贵族“何”进行训诰，追述武王灭商、营建洛邑的历史，并强调“宅兹中国，自之乂民”，即“居于天下之中，治理万民”。这是目前所知“中国”一词最早的实物文字记录，具有极高的历史与文化价值。

图片右侧竖排文字标注“何尊铭文”，下方配有中英文双语说明，中文部分详细解释了铭文内容，指出“宅兹中国”中的“中国”指的是今洛阳一带，是地理意义上的“天地之中”。

图中是西周的青铜器：

● 左下角（最前方）：柞伯簋（zuò bó guǐ）
，这件器物是西周早期的青铜盛食器，1993年出土于河南平顶山应国墓地。它通高16.5厘米，造型为敞口、短颈、浅腹外鼓、圈足矮浅，颈部前后饰有浮雕兽首，腹部饰大兽面纹，两耳上端为龙首，口吐长舌，下垂C形短珥。其内底铸有8行74字铭文，记载了周王在射礼中，柞伯十发十中，获赏赤金，遂铸此簋以祭父周公，因此被誉为“中国最早的体育比赛奖杯”。

● 中间偏后：敔簋（yǔ guǐ）
，这件铜簋同样出土于平顶山应国墓地（M95），年代为西周晚期。它通高约26厘米，器身有盖，盖顶有喇叭形捉手，器腹下垂，龙首耳下附垂珥，圈足下附三支足。盖面与器腹各饰一周波曲纹，支足上端饰兽面纹。盖与器身同铭，是研究西周礼制与文字的重要实物。

● 右侧后方：西周青铜鼎
，这件三足双耳的青铜鼎，是典型的西周饪食器，用于烹煮或盛放肉食。从器型看，它应为圆腹、立耳、柱足，是当时贵族宴飨与祭祀活动中不可或缺的礼器，常与簋配合使用，体现“列鼎制度”的等级规范。

● 中间偏右：西周弦纹铜盘
，这件浅腹、圈足的铜盘，表面饰有简洁的弦纹，是西周时期常见的盥洗用具，用于承接洗手之水，常与匜（yí）配套使用，构成“沃盥之礼”的完整仪式。

这些器物共同展现了西周时期“藏礼于器”的文化传统，其形制、纹饰与铭文不仅具有艺术价值，更是研究当时政治制度、礼仪规范与社会生活的重要物证。

这张图片展示的是西周时期“列鼎列簋”制度的图解说明，用于直观呈现不同等级贵族在祭祀、宴飨等礼仪活动中所使用青铜礼器的数量与肉食种类的严格对应关系。

图中以层级方式从上至下依次列出五个社会等级及其对应的鼎、簋配置：

- 周天子（九鼎）：配九件鼎与八件簋，可盛放牛、羊、猪、干鱼、腊（干肉）、牲肚、肤、鲜鱼、鲜腊等九种肉食，是最高规格的礼制配置。

- 诸侯（七鼎）：配七件鼎与六件簋，肉食种类减少为七种，不包括鲜鱼与鲜腊。

- 卿、大夫（五鼎）：配五件鼎与四件簋，肉食种类进一步缩减为五种，仅保留羊、猪、干鱼、腊、牲肚。

- 高级的士（三鼎）：配三件鼎与二件簋，肉食种类为三种，仅含猪、干鱼、腊。

- 低级的士（一鼎）：仅配一件鼎，无簋，肉食种类仅限腊（干肉）一种。

这种“藏礼于器”的制度，是西周“礼乐制度”的核心体现，由周公旦“制礼作乐”确立，旨在通过器物数量与内容的差异，明确社会等级、规范行为秩序，强化宗法统治。鼎最初为炊煮器，后演变为象征权力与身份的礼器；簋则用于盛放谷物，与鼎配合构成“荤素搭配”的完整饮食礼仪。考古发现如河南博物院藏的“九鼎八簋”、陕西历史博物馆藏的“五鼎四簋”等实物，均印证了文献记载的列鼎制度。

这是七璜联珠组玉佩，西周晚期的贵族礼玉配饰，是该馆的镇馆之宝之一。它出土于河南省三门峡市虢国墓地M2001号墓，墓主人为虢国国君“虢季”，是研究西周礼制与玉器工艺的重要实物。

这件组玉佩由七件大小递增的玉璜组成，从上至下依次排列，每件玉璜之间以左右对称的双排玛瑙珠与琉璃珠串联，整体结构规整、纹饰精美。玉璜上多雕刻龙纹或人龙合雕体纹，象征权力与神性；顶部还连接着由玉管、玛瑙珠组成的项饰，佩戴时长度可达腹下，彰显佩戴者的尊贵身份。

在西周礼制中，“天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜”，七璜组玉佩是诸侯国君的专属配置，不仅用于日常装饰，更在朝聘、祭祀、宴飨等重大礼仪场合佩戴，死后亦作为陪葬品，体现“藏礼于器”的政治文化。其工艺之精湛、组合之复杂，代表了西周晚期玉器制作的最高水平，也是目前所见周代组玉佩中形制最规范、保存最完整的一组。

玉柄铁剑 —-我国最早的人工冶铁制品。

西周（公元前1046-前771年）。

这是河南博物院的镇馆之宝——玉柄铁剑，被誉为“中华第一剑”，也是目前中国考古发现中年代最早的人工冶铁制品。它于1990年出土于河南省三门峡市虢国墓地2001号墓（虢季墓），距今约2800年，属于西周晚期文物，现为国家一级文物。

这把剑通长34.2厘米，由三部分构成：

- 剑身：铁质，采用“块炼法”锻制而成，虽已锈蚀断裂，但经鉴定为块炼渗碳钢，是当时最先进的冶铁技术体现；

- 剑芯：铜质，作为连接剑柄与剑身的过渡结构，确保整体稳固；

- 剑柄：和田青白玉制成，雕琢成竹节状，象征“君子如玉”的礼制精神，部分区域还镶嵌绿松石，工艺极为考究。

它的发现将中国人工冶铁的历史提前了近200年，标志着从青铜时代向铁器时代的过渡。下葬时，剑身被丝织物包裹，外配牛皮剑鞘，体现了墓主人虢国国君“虢季”的尊贵身份与礼制规范。

这是河南博物院展出的人面铜马具，属于西周时期的青铜器，1986年出土于河南省平顶山市应国墓地84号墓。这组器物共8件，均为仿人面部造型，具有粗眉、双目镂孔外凸、鼻梁挺直、鼻翼宽大、口部为月牙形镂孔、耳部边缘有平沿等特征，依据发式可分为两类，各4件。

这些铜马具表面多有穿孔，推测是用于固定在马冠或器具上，作为装饰或礼仪用途。古人认为这类面具具有沟通神界的功能，多用于祭祀场合，反映了西周时期“藏礼于器”的宗教与政治文化。出土时部分器物表面留有丝绢印迹，说明随葬时曾用织物包裹，进一步印证其珍贵性与仪式性。

从工艺角度看，人面铜马采用分铸法制作，细节刻画精细，如瞳仁为近圆形、上下唇间连以纵梁，既具实用性（可穿系），又富象征意义，是研究西周贵族丧葬制度与青铜工艺的重要实物。

这是河南博物院的镇馆之宝——莲鹤方壶，被誉为“青铜时代的绝唱”，也是中国首批禁止出国（境）展览文物。它于1923年出土于河南省新郑市李家楼郑公大墓，属于春秋时期郑国国君的礼器，现为国家一级文物。

这件方壶通高约117厘米，重64.28公斤，整体呈椭方形，修颈斜肩，垂腹圈足，造型宏伟气派。其最引人注目的设计在于壶盖：顶部饰有双层镂空莲瓣，中央伫立一只展翅欲飞、引颈欲鸣的仙鹤，被郭沫若先生誉为“时代精神之象征”，象征着突破传统、追求自由与革新的春秋精神。壶身四面各饰一条翼龙，仿佛正缓缓向上攀爬；底部由两只张口吐舌、侧首回望的卷尾兽承托，气势磅礴。

莲鹤方壶不仅是一件盛酒器，更是郑国国君身份、权力与财富的象征。它融合了中原青铜器的肃穆威严与南方楚文化的灵动飞扬，体现了春秋时期南北文化交融的特征。其铸造工艺极为精湛，采用分铸法与失蜡法结合，构件可拆卸，代表了当时青铜铸造技术的巅峰水平。

这是河南博物院展出的春秋时期青铜礼器群，核心展品为曾仲斿父方壶，是曾国贵族“曾仲斿父”用优质铜料铸造的盛酒器。其造型为长颈、鼓腹、圈足，双耳作龙首衔环状，盖顶饰镂空莲花瓣纹，通体以环带纹、窃曲纹为主，线条流畅，气势凝重华丽，被誉为“青铜器十大国宝”之一。

从图中可见，展厅内陈列了多件形制相似的青铜鼎与编钟，它们共同构成了春秋时期贵族墓葬的“列鼎列簋”礼制组合。这些器物不仅用于祭祀与宴飨，更通过数量与形制严格区分使用者的身份等级——如“九鼎八簋”为诸侯之制，“七鼎六簋”为大夫之制。曾仲斿父方壶的出土，印证了曾国在汉水流域的重要地位，也揭示了“曾随一国两名”的历史谜题：先秦文献称此地为“随”，而青铜器铭文却自称为“曾”，说明二者实为一国。

这是蟠螭纹铜盖鼎，春秋时期的青铜饪食器，2005年出土于河南上蔡县郭庄楚墓。

该鼎通高88厘米，口径80厘米，宽103厘米，造型庄重，平盖微鼓，盖上有四纽，正中为圆形纽，口部内收承盖，深腹圜底，三蹄足粗壮有力，附耳外撇。鼎身与盖面饰有繁复的蟠螭纹，线条流畅，层次分明，体现了春秋时期青铜器纹饰由神秘威严向灵动繁缛过渡的风格。

鼎内壁铸有铭文3列19字，自铭“□（音同康）鼎”，表明其为饗食宾客、烹饪用鼎。学者推知此鼎为楚平王之孙公孙朝祭祀其父所作，墓主人应为楚平王庶长子公子申，是研究楚国贵族礼制与家族关系的重要实物。

郭庄楚墓采用积沙、陷阱、积石三重防盗系统，出土青铜器逾千件，玉器二百余件，蟠螭纹铜盖鼎为其核心器物之一，代表了春秋晚期楚国青铜铸造工艺的高超水平。

这是战国·跽坐人铜灯，1975年出土于河南三门峡市上村岭战国墓地五号墓。这件青铜灯具通高48.9厘米，由跽坐人、灯架、灯盘三部分分铸铆接而成，可拆装，结构精巧，是战国时期青铜工艺与实用功能结合的典范。

铜灯主体为一位跽坐（跪坐）的男性形象，头梳偏髻、束冠，身着右衽深衣，腰系革带，双手合擎“丫”形灯架，托举环形灯盘，盘内设三烛座，可同时点燃三支蜡烛，照明效果更佳。整体造型庄重肃穆，人物神态专注，衣纹线条流畅，体现了战国时期对人物形态与服饰细节的高度写实能力。

此灯不仅是一件实用照明器具，更承载了礼制与身份象征。在战国贵族墓葬中，此类灯具常作为陪葬品，反映墓主人生前的生活场景与社会地位。其“可拆装”设计也显示出当时工匠对模块化制造的初步探索，具有重要的科技史价值。

这件铜灯中人物的“跽坐”姿势，在古代中国不仅仅是为了坐着舒服，它背后其实是一套严格的礼仪规范和社会等级制度。

1. 什么是“跽坐”？

- 动作拆解： “跽”（jì）其实就是我们常说的“跪坐”。它的标准姿势是：双膝着地，臀部压在脚后跟上，腰背挺直。

- 历史背景： 在汉代以前（包括战国时期），中国还没有普及高脚家具（如椅子、凳子）。古人都是席地而坐的。在这种环境下，“跽坐”是最正式、最标准的坐姿。

2. “跽坐”背后的礼仪含义

- 表示恭敬与庄重：

- 这种姿势要求人时刻保持背部挺直，身体重心较高，随时准备起身行动。相比于放松的“箕踞”（两腿向前伸直岔开坐，像簸箕一样，被视为极不礼貌），“跽坐”体现了对场合、对主人或对神灵的尊重。

- 在这件铜灯中，人物双手擎灯，姿态恭顺，正是作为侍从或奴仆为主人服务的标准仪态。

- 区分尊卑等级：

- 在战国及秦汉时期的社交场合，坐姿直接反映了身份地位。

- 尊者： 往往坐得更高（比如坐在榻上），或者接受他人的跪拜。

- 卑者/侍从： 必须保持标准的跽坐，甚至要更加谦卑地伏地。这件铜灯塑造的是一个持灯的侍者形象，他的跽坐姿态完美诠释了当时社会中下层服务上层时的恭谨状态。

3. 从“跽坐”到“垂足坐”的演变

这件文物也见证了中国古代生活方式的一个巨大转折点：

- 战国至汉： 跽坐是主流。

- 魏晋南北朝： 随着胡床（类似马扎）等西域家具传入，人们开始尝试把腿垂下来坐。

- 唐宋以后： 高脚桌椅完全普及，“跽坐”逐渐退出日常生活，变成了只有在祭祀、茶道或特定仪式中才会看到的动作。

所以，当您下次看到博物馆里这种跪着的人物俑或铜像时，可以这样理解：他不仅仅是在休息，而是在通过身体语言，向几千年前的观众展示那个时代的规矩与教养。

这是河南博物院的镇馆之宝——四神云气图壁画，它是中国目前所见年代最早、画面最大、级别最高、保存最完整的西汉早期墓室壁画，被誉为“敦煌前之敦煌”。

这幅壁画于1987年出土于河南商丘永城芒砀山柿园汉墓，原位于墓室顶部，是西汉梁共王刘买陵寝的重要组成部分。壁画长5.14米、宽3.27米，总面积达16.8平方米，以朱砂红为底色，配以黑、白、绿等矿物颜料，历经两千余年仍色彩鲜艳。

画面主体由青龙、白虎、朱雀及云气纹构成，其中一条长达7.5米的“S”形巨龙占据核心位置，龙首前伸作奔腾状，足部三爪踏云气，背部生有羽翼，气势磅礴。壁画四缘装饰带由菱形穿璧纹、连续云气纹和火焰形灵芝图案三重纹样构成，整体构图恢弘，线条流畅，充满动感与神秘色彩。

这幅壁画不仅填补了秦汉绘画史的实物空白，其线描技法更直接影响了后世敦煌壁画的创作。2011年，它被列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》，足见其珍贵程度。

武则天金简

金简重223.5克，以纯度90%的黄金制成，上刻双钩铭文63字，意为：武则天虔诚信奉道教真理，渴望长生不老，故特派小使臣胡超到嵩岳天门投递金简一通，乞求三官九府免除其罪名。金简上有五个武则天自造的新体字，分别是圀（国）、曌、日、月、臣。该金简是研究武则天晚年思想行为的珍贵实物资料。

这是河南博物院展出的唐三彩骆驼及牵驼俑，是盛唐时期丝绸之路繁荣景象的生动写照，也是唐三彩陶塑艺术的巅峰之作。

唐三彩是盛行于中唐时期的铅釉陶器，因器物上有光亮的黄、绿、白或黄、绿、蓝等多色彩釉而得名。工匠制作时用白色黏土作胎，以含有铁、铜、铅、锰等元素的矿物做釉的着色剂，加入铅渣或铅灰做助熔剂，在800摄氏度下烧制而成。三彩骆驼及牵驼俑以静态俑像凝固千年前胡人控驼的精彩瞬间，这不仅是盛唐气象的艺术投射，更是中古时期欧亚大陆文明交融的立体见证。

云纹铜禁是河南博物院的“镇院之宝”之一，也是中国首批禁止出国（境）展览的64件国宝级文物之一。它不仅是一件奢华的青铜礼器，更是目前所知中国最早采用失蜡法铸造的青铜器，代表了春秋时期青铜铸造技术的巅峰。

* 年代：春秋晚期（约公元前6世纪）

* 出土地：1978年出土于河南省南阳市淅川县下寺春秋楚墓

* 尺寸：通高28.8厘米，长131厘米，宽67.6厘米，重94.2公斤

* 用途：承放酒器的案具（“禁”即禁戒饮酒之意）

* “禁酒”的历史见证

这件器物名为“禁”，源于周代。周人吸取商朝因“酗酒亡国”的教训，颁布了中国最早的禁酒令《酒诰》，将承放酒器的案具命名为“禁”，以此警示世人饮酒勿过度。云纹铜禁是目前发现极少数的“禁”类青铜器之一。

* 失蜡法铸造的鼻祖

它的器身由粗细不一的铜梗编织而成，玲珑剔透，繁复华美。经考证，它是目前所知最早使用失蜡法铸造的青铜器。这一发现将中国失蜡法铸造工艺的历史提早到了春秋晚期，证实了2500多年前中国工匠已掌握了这项高超技术。

* 霸气的“龙蟠虎承”

铜禁四周攀附着12条龙形怪兽，它们探首吐舌，仿佛在窥视禁上的美酒；底部则由12只虎形异兽承托，老虎昂首吐舌，似在负重前行。这种设计既展现了楚国工匠的浪漫想象，又通过怪兽垂涎美酒的姿态，暗喻了“警示欲望”的深意。

这件国宝出土时曾是一堆“废铜烂铁”。由于墓室坍塌，铜禁碎裂成了数百块碎片，禁体破裂，铜梗残断。

在没有任何修复先例参考的情况下，河南博物院的文物修复师们历时近3年，经过拼接、矫形、粘接、翻模等20多道工序，最终将这件支离破碎的国宝完美复原，创造了中国文物修复史上的奇迹。

这是河南博物院镇馆之宝之一的汝窑天蓝釉刻花鹅颈瓶，是北宋时期汝官窑烧造的御用瓷器，1987年出土于河南宝丰清凉寺汝官窑遗址。

传说背景：宋徽宗赵佶梦到雨过天晴的颜色，下旨要求烧瓷匠人做出“雨过天晴云破处，这般颜色做将来”的瓷器。传说结果：工匠经过不懈努力，最终烧制出了符合要求的汝瓷。

它高19.5厘米，口径5.6厘米，底径8.2厘米，侈口、细长颈、圆鼓腹、圈足，器身轮廓呈流畅的“S”形曲线，通体施天蓝釉，釉层匀净莹润，开片疏密有致，颈部及腹部剔刻折枝莲花纹，圈足底部露胎垫烧而成。

这件文物之所以珍贵，主要有三点：

● 它是目前所知唯一一件经考古科学发掘所得的天蓝釉汝瓷，且是天蓝釉中唯一带刻花装饰的器物，存世天蓝釉汝瓷仅5件，此瓶为其中翘楚；

● 天蓝釉在汝瓷中极为罕见，烧制难度极大，成品率极低，史料记载“天青为贵，粉青为尚，天蓝弥足珍贵”，其釉色如雨后初晴的天空，澄澈空灵，体现了宋代美学的极致追求；

● 它的出土填补了汝官窑遗址考古的空白，为鉴定传世汝瓷真伪提供了可靠标尺，被誉“中国陶瓷史上的巅峰之作”。

北宋五大名窑为钧、汝、哥、官、定，其中汝窑位居魁首，有“天下名窑汝窑为魁”的说法。

现代画家李苦禅曾言：“天下博物馆无汝瓷者难称尽善尽美”，而此瓶正是汝瓷中的绝世珍品，堪称“皇冠上的明珠”。

其实周杰伦《青花瓷》里那句"雨过天青色等烟雨"，唱的也是这种汝瓷的颜色。

展品很多，累了，在博物院吃了开封灌汤包子，胡辣汤等，离开主展馆了。

临出门前，再对河南博物院拍个照片。

叫了网约车到郑州东站，乘上高铁，约晚上八点多到上海。

郑州“只有河南.戏剧幻城”观演及“河南博物院”参观纪实完。