走进西藏博物馆（二）

崔

　　青铜雕像。

展现藏民的原始生活。

　　石器。

　　原始居民的生活环境。

　　图中是石项饰，卡若遗址出土。

卡若遗址位于昌都卡若区卡若村，澜沧江与卡若河在此交汇，距今已有5000～4000年的历史。遗址位于此处的第二级台地上，残存近5000平方米。1978、1979年先后两次共发掘1800平方米，发现房屋基址28处，出土打制石器近10000件细石器629件、磨制石器511件、骨器366件、陶器46件、装饰品48件。

　　图中是玉器残件。

　　图中是单耳罐，曲贡遗址出土。

曲贡遗址位于拉萨城关区娘热乡曲贡村，遗址面积约1万平方米，先后发现早期墓葬3座、晚期石室墓29座、祭祀遗迹2处、祭祀石台6座，出土文化遗物1万余件，包括石器、陶器、骨器、铜器以及大量动物骨骼。其年代晚于昌都卡若遗址，大约在距今3750～3500年前，其中以早期文化遗存最为丰富，是西藏高原腹地新石器文化类型的代表性遗址。

　　图中是高领球腹罐，曲贡遗址出土。

　　图中是束颈垂腹陶罐，曲贡遗址出土。

　　图中是黄陶罐，曲贡遗址出土。

　　图中是黄陶罐，曲贡遗址出土。

　　图中是双耳罐，当雄县等墓葬出土。

　　图中是岩画，岩画是一种古老的艺术形式，西藏岩画是中国岩画艺术的重要组成部分，主要分布在阿里和那曲等地，技法有凿刻和涂绘，题材为生产、生活及原始崇拜，具有鲜明的地域特征和丰富的文化内涵。

　　图中是马形金饰，浪卡子墓葬出土，山南市博物馆藏。

图中是羊形金饰，浪卡子墓葬出土，山南市博物馆藏。

　　图中是镂空金饰，浪卡子墓葬出土，山南市博物馆藏。

　　图中是筒形金饰，浪卡子墓葬出土，山南市博物馆藏。

　　图中是圆形金饰，浪卡子墓葬出土，山南市博物馆藏。

　　图中是金牌饰，浪卡子墓葬出土，山南市博物馆藏。

　　图中是松赞干布金铜像，18世纪。

　　图中是《松赞干布全集》，相传是松赞干布撰写，清代。

图中是《苯教藏医集》，吐蕃时期，噶当蚌巴齐出土。

　　图中是敦煌文献《穴位图》（复制），9～10世纪，法国国家图书馆藏。

　　图中是兽首银瓶（复制），吐蕃时期，原件收藏于大昭寺，只有在重大节日才会拿出来使用。

　　图中是柏海迎亲。

贞观十五年（641)，文成公主在唐送亲使江夏王李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，经过顶风冒雪的长途跋涉，文成公主一行到达了鄂陵湖和扎陵湖（古称柏海）。这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马早已经赶到了河源。在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，在这里举行了盛大的婚礼，松赞干布对李道宗行了"子婿礼"。随后，送亲和迎亲的队伍浩浩荡荡地进入了逻些城，受到了全逻些城民众载歌载舞的夹道欢迎。

图中右是观音木俑，唐代。

图中左是木俑，唐代。

图中是龙头三弦琴，唐代；西域根恰琴，唐代。

图中是琵琶，唐代。

图中是西域箜篌，唐代。

唐蕃两次联姻开创了西藏与祖国其他地区经济、文化全面交流与融合的局面。据相关史料记载，文成公主与金城公主远嫁吐蕃时均曾携带百工伎艺，其中金城公主就携带有来自西域的龟兹乐队，由此极大的影响了吐蕃声乐艺术的发展，唐朝乐舞伎艺一度风靡于吐蕃宫廷。《新唐书》“吐蕃传”载，唐中宗许嫁金城公主时“给龟兹乐”，又载“唐使者始至，给事中论悉答热来议盟，大享于牙右，饭举酒行，与华制略等，乐奏秦王破阵曲，又奏凉州、胡渭、录要、杂曲，百伎皆中国人。”

这件乐器即应为当时传入吐蕃的西域箜篌。

　　图中是崇宁重宝，宋代，朋仁曲德寺藏。

　　图中是桑耶寺铜钟。

铜钟系青铜所铸，口径0.69米，高1.2米，工艺水平较高，有半圆形钮，钮下为覆莲纹，口呈钮齿形。铜体外表有三组由七个梵文和三个图形联合组成的图案，铜体顶端有两圈藏文铭文：“王妃甲茂赞母子二人，为供奉十方三宝之故。铸造此钟，以此福德之力，祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属，具六十种妙音，证无上之菩提！”

甲茂赞为赤松德赞五妃之一，出身于吐蕃豪门没庐氏，其笃信佛教，后随唐朝僧人摩诃衍那出家，改奉禅宗。她出资铸造了两座铜钟，一奉献于桑耶寺，一奉献于昌珠寺。其中昌珠寺铜钟为唐朝僧人大宝监造，桑耶寺铜钟可能亦为唐朝僧人所监造。

　　图中是铜鎏金观世音，8～9世纪。

　　图中是铜鎏金释迦牟尼立像，8世纪。

　　图中是合金释迦牟尼立像，9～10世纪。

　　图中是合金释迦牟尼佛坐像，9～10世纪。

　　图中是大昭寺中心殿堂立柱（仿制）。

　　图中是除盖障菩萨唐卡，12～13世纪。

　　图中是法性妙语自在文殊坛城唐卡，14～15世纪。

　　图中是大随求母坛城唐卡，14世纪。

　　图中是合金大日如来像，11～12世纪。

　　图中是合金无量光佛坐像，12世纪。

图中是合金弥勒佛立像，11～12世纪。

图中是西藏博物馆的镇馆之宝，《八思巴肖像唐卡》，元代作品，描绘萨迦派高僧八思巴，艺术价值极高。

八思巴（1235～1280)，又名八思巴·罗追坚赞，萨迦五祖之一，公元 1244 年随同叔父萨迦班智达 · 贡噶坚赞赴凉州，公元 1260年被元世祖忽必烈封为国师，赐玉印，1268年创制蒙古新字，1270年被授予帝师尊号。八思巴毕其一生追随元世祖忽必烈左右，为国家统一、萨迦地方政权的建立、保持西藏地方社会政治局势稳定和促进西藏地方与祖国其他地区的文化交流做出了卓越的贡献，他本人也因此受到元朝帝室的极度推崇，享有极高的政治和宗教地位。

　　图中是八思巴“萨”字玉印，元代。

　　图中是白兰王印，铜镀金，元代。

图中是国师之印，青玉，元代。

图中是大元国师之印，青玉，元代。

图中是大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印，木，元代。

图中是大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印，元代。

“帝师”即帝王之师，元代的“帝师”是皇帝授予佛教领袖的尊号，是帝王宗教上的导师。1270年，忽必烈晋封八思巴为帝师，元代帝师制度由此产生。元代帝师领宣政院事，管理全国的佛教和涉藏地区事务。终元一朝，元朝中央政府册封的14任帝师均出自传佛教萨迎派。

《元史》记载，1295年，元成宗命“造双龙钮白玉印和宝玉五方佛冠赐之（帝师扎巴俄色）”，印文即为“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”。该印形制和印文均与上述历史记载相符，因此应为元成宗封授第五任帝师扎巴俄色之印，并为此后历任帝师所沿用。

图中是桑杰贝帝师之印，玉，元代。

图中是枢密院行院之印，元代。

1264年，忽必烈设置总制院，负责掌管全国佛教事务和涉藏地区政教事务，由国师八思巴掌控。1288年，总制院更名宣政院，以帝师为最高首领，由数名院使行使具体职权。该印印文为八思巴蒙古新字，为汉语“枢密院”发音。按元制，宣政院和枢密院用印均为银质三台，遇有重大军情事务由宣政院和枢密院临时设置行院或分院往镇。该印形制虽为三台，但系铜质，显然并非宣政院或枢密院之印。但历史上元宣政院与枢密院均曾多次会同处理西藏乱事，因此该印疑为元朝廷处理西藏事务所遗之宣政院或枢密院行（分）院之印。

　　图中是“萨”字象牙印，元代。

　　图中右是至元通行宝钞，纸，元代。

图中左是中统元宝交钞，纸，元至正年间（1341～1370）。

　　图中是忽必烈颁拉杰僧格贝圣旨，纸／绢，元代。

　　图中是洪武皇帝封授俄力思军民元帅府元帅圣旨，明洪武六年（1373）。

　　图中是果累干户所印／大觉禅师图记，象牙，明万历七年（1579）。

　　图中是正觉大乘法王之印，明代。

“大乘法王”昆泽思巴，又名贡噶·扎西坚赞贝桑布，是明成祖继第五世噶玛巴却贝桑波之后，召请到内地的又一位藏传佛教高僧。永乐十一年（1413），时任萨迦派首领的贡噶扎西应诏前往南京觐见永乐皇帝，被封授为明初西藏“三大法王”之一的“大乘法王”，并赐给诏书和金印。该印为玉质，显然并非此次封授之印，但“大乘法王”封号此后为历辈萨迦派首领所世代承袭。

　　图中是永乐皇帝致书五世噶玛巴，永乐十一年（1413）。

图中是如来大宝法王之印，明代。

在明朝中央政府“多封众建”治藏政策实施过程中，明初“三大法王”的封授最具代表性。其中，由于噶玛噶举派在西藏地方的重大影响以及第五世噶玛巴却贝桑波在南京灵谷寺为明太祖夫妇成功主持了荐福超度活动，得到了明成祖的赏识，于永乐五年（1407）被封授为“三大法王”中受封最早、礼遇最隆、地位最高的“大宝法王”，并颁授了这方玉印，“大宝法王”从此成为历辈噶玛巴的名号世代传承。

　　图中是阐教王印，银镀金，明永乐十一年（1413）。

图中是灌顶国师阐化王印，明代。

“阐化王”是明中央封授西藏帕竹地方政权首领“帕竹第悉”的封号，位居明代西藏地方“五大教王”之首。“帕竹第悉”本是元代在卫藏地区设立“帕竹万户”的万户长，元末，该万户取代萨迦地方政权的统治地位，建立了帕竹地方政权，首领遂称为“第悉”（执政官）。永乐四年（1406)，明朝中央政府封第五任帕竹第悉扎巴坚赞为“灌顶国师阐化王”，赐螭钮玉印。此后，该封号为历任第悉所承袭。

　　图中是朗赛林庄园建筑。

庄园作为一种经济形式在西藏可以追溯到11世纪前期，但是在整个社会经济总量中所占份额不大。帕木竹巴地方政权建立后，不断有寺院和地方官吏被赠予大批庄园，也就是谿卡，成为明代西藏地方社会经济的重要组成部分，谿卡制度由此建立。

朗赛林庄园地处山南市扎囊县朗赛林乡，与桑耶寺隔江相望，大约于14～15世纪，为了满足庄园势力的不断扩大，在“扎西若丹庄园”的基础上，选址新建起这座规模宏大、气势雄伟、功能齐备、主楼高达7层的庄园，是西藏现存最高耸的高层庄园建筑之一。

　　图中是青花缠枝莲纹执壶，明永乐。

　　图中是青花折枝花卉纹八棱瓶，明万历。

　　图中是青花云鹤纹盖盒，明万历。

　　图中是五彩龙凤纹盘（一对），明万历。

　　图中是龙泉窑青釉刻缠枝莲纹碗，明。

　　图中是景泰蓝莲纹僧帽壶及壶套，明代。

此件景泰蓝僧帽壶腹颈部均开光装饰蕃莲纹饰，盖钮及肩部装饰如意莲瓣纹，局部鎏金，整器造型庄重大气，纹饰繁复华丽，堪称景泰蓝佳品。我国元代开始创制瓷器僧帽壶，因口沿形似僧帽而得名，多做茶具或观赏之用。至明朝因为珐琅技术的日臻成熟，珐琅质僧帽壶随即面世。此件僧帽壶为在金属胎体烧焊铜丝后经点蓝、烧蓝、抛光等工序后而呈现。壶身天蓝地，掐丝各色番莲纹及缠枝花卉，色彩富丽华贵，造型端庄华美，堪称明朝掐丝珐琅的经典作品。

　　图中是白釉锥刻缠枝花纹僧帽壶，明永乐。

　　图中右是青花庭院仕女梵文高足碗，明万历。

图中左是青花夔龙纹高足碗，明成化。

　　图中是铜鎏金文殊菩萨坐像，明代。

　　图中是铜鎏金弥勒菩萨，明代。

　　图中是铜鎏金烟墨天女像，明永乐。

　　图中是铜鎏金水晶供养塔，水晶，明代，底座民国，国家文物局2021年划拨。

　　图中是合金噶当塔，明代。

　　图中是镶银翅法螺，明崇祯十三年（1640）。

　　图中是合金铜九股金刚铃、杵，明宣德。

　　图中是宗喀巴坐像，铜，17～18世纪。

　　图中是藏戏的面具，不同的颜色代表的角色也不同。

‌白色面具‌：代表善者、村民或老人，象征性格纯洁、善良、温和。

‌ 红色面具‌：代表国王、大臣或头人，象征权力、威严及智勇双全。

‌ 绿色面具‌：代表王妃、王后或女性角色，象征贤良智慧、美貌端庄。

‌ 黄色面具‌：代表活佛、高僧或仙翁，象征功德广大、知识渊博及吉祥。

‌ 蓝色面具‌：代表勇士或温巴（开场人物），象征正义、勇敢及英明果敢。‌‌

‌黑色面具‌：代表妖魔、反派或丑角，象征凶恶、罪恶及黑暗。

‌ 半白半黑面具‌：代表巫女或两面派小丑，象征嘴甜心毒、两面三刀。

‌ 青面獠牙面具‌：专指妖魔角色，以示压抑、恐怖及凶残。‌‌

　　图中是藏戏使用的戏服。

　　图中是铜镀金绿度母座像，14～15世纪。

　　图中右是铜鎏金四臂度母，14～15世纪。

图中左是合金胜乐金刚，14～15世纪。

　　图中是铜鎏金无量寿佛，16世纪，国家文物局2021年划拨。

　　图中是五世达赖喇嘛觐见顺治帝（布达拉宫壁画）。

1652年，五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措率三千人应召到达北京觐见清顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇咀喇达赖喇嘛”，并赐金册金印。由此，正式确立了达赖喇嘛的封号及其政教地位。

　　图中是康熙皇帝敕封五世班禅金印，清康熙五十二年（1713）。

康熙四十四年（1705)，第巴桑结嘉措在与蒙古和硕特部首领拉藏汗的斗争中失败被杀，其选定的六世达赖喇嘛仓央嘉措随即被废除，六（七）世达赖喇嘛废立之争进入白热化，西藏地方局势混乱不堪。在此情况下，清朝中央政府为了保持西藏政局的稳定，于康熙五十二年（1723）册封五世班禅为“班臣额尔德尼”，并颁赐这方金印，以利用其崇高的声望和影响力制衡和稳定西藏局势。从此，“班禅额尔德尼”称号开始历代沿用，班禅系统在西藏和整个格鲁派系统中的政教地位得以正式确立。

　　图中是乾隆《御笔写寿娑罗树并赞图》，清，乾隆四十五年（1780）。

　　图中是道光皇帝册封七世班禅额尔德尼金册，清道光二十五年（1845）。

　　图中是历代中央政府赐予西藏的匾额。

　　图中是道光皇帝颁赐十一世达赖喇嘛金册，清道光二十一年（1841）。

　　图中是“朵森格”驻藏大臣衙门石狮。

　　图中是官服。

图中是官帽。

　　图中是朝珠，清。