耐人寻味的曹溪寺

山人

即使常来昆明的朋友，也很难寻得这样一座古寺前往！一旦去过了，就会觉得不虚此行，有机会还想再去看看，这就是曹溪寺。

曹溪寺地处昆明市安宁市西北龙山东麓。与“天下第一汤”温泉相望 。始建于宋代大理国时期，清光绪年间（1875~1908年）仿古重建。

曹溪寺坐西朝东，建筑采取传统式寺庙布局，依山面水，步步台阶，层层往上，对称排列。俯瞰螳螂川，与“天下第一汤”遥遥相望。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”。为典型的宋代园林寺庙风格。1939年，梁思成、林徽因调查后认为曹溪寺是云南境内保存最早的宋代木结构建筑。2006年曹溪寺被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

沿中轴线依次建有山门、弥勒殿、大殿、后殿，两侧有钟楼、鼓楼、禅房、客堂等。

寺院正门，有点小巧，是传统的飞檐式建筑。左右各一位彩绘哼哈二将把守，虽然令人感到有些威严，但又不乏轻松。

进入寺门，即见一写着大大“佛”字的小影壁，左边是个大大的“福”字影壁与之对称。

进门向右，经过一个月亮门，就进入曹溪寺的花园。

花园一侧是傍花楼，为清康熙三十二年（1693年），时任云南按察使佟世雍捐资修建，还专门写了《傍花楼记》立碑记录由来。明清时期官员、文人游曹溪寺，常在此楼落座，取珍珠泉水煮茶、题诗赏景，是古时寺里的雅集茶室，相当于古代的观景茶楼。

沿中轴线，饶过影壁，眼前在高高的石台之上坐落着弥勒殿。

店内正中供奉弥勒佛造像，门匾额上书“无量自在”。

风调雨顺四大天王分列两侧。

与众不同的是，多数佛寺在弥勒塑像背面都是韦驮的塑像，但在曹溪寺的弥勒佛像背面却是观音像。为什么会出现这样的错位？据说是由于原来供奉观音的六角亭漏雨，为了保护泥塑观音，就屈尊将它移到供奉韦驮的位置上，和铜铸韦驮对调了位置。

过了弥勒殿往上便是二进庭院。要上到二进院可沿左右两条走道拾级而上，在这两条走道旁，依墙各塑有十二尊佛像，加上原六角亭里的千手千眼观音合称二十五圆通。

“圆”是觉行圆满，“通”是通彻悟道。这里的二十五圆通都是觉行圆满，大彻大悟的菩萨罗汉，他们觉行之圆满，悟道之透彻，非凡人所能达到。

上石阶抵达中院平台，平台正中一个石砌圆池，民间俗称许愿池，寺院传统叫法为月台放生池。

池中央立有石雕莲花，游客往池中抛掷硬币许愿，所以大家都叫它许愿池；池水常年留存，也保留着古寺防火、景观造景的作用。

正对许愿池的就是寺中主殿宝华阁，也称大雄宝殿。正门前，两棵塔柏树形似尖顶宝塔，下部蓬松散开，树冠顺着主干向上收拢成尖锐的塔尖，造型庄重规整，天然烘托大殿肃穆的禅意气场。两棵树为清代中后期栽种的。

宝华阁是曹溪寺唯一完整留存宋元原构的建筑，大理国（宋代时段）营建，被梁思成纳入《中国建筑史》，为云南顶尖宋代木构遗存。

大殿平面布局先，正面能看到3开间，内部依靠4根中柱分隔，实际面阔为五间、进深三间，也就是俗称“明三暗五”，是宋代西南佛寺经典的平面做法。

店内供奉西方三圣主像，搭配胁侍菩萨。上层居中：阿弥陀佛，净土宗核心本尊，主管西方极乐世界；左侧：观世音菩萨，象征大悲，能体察世间众生苦难、施救护佑；右侧：大势至菩萨，象征大智慧，可破除众生无明烦恼，手印代表摄受众生去往净土。

下层为3尊胁侍。正中：善财童子，经典里五十三参拜师求学、修成菩萨果位，是阿弥陀佛坛城的居中胁侍。左下：普贤菩萨，以行愿、实干修行为核心，坐骑白象寓意稳重、行愿踏实；右下：文殊菩萨，代表般若智慧，坐骑青狮象征以智慧降服愚痴执念。

原殿内主供的南宋木雕南海三圣像（观音、文殊、普贤菩萨），是整块优质硬木一体雕刻，为大理国（宋代）原生原作。其雕工柔和细腻，佛像面相温婉内敛，衣褶线条松弛自然，镂空叶形背光的雕花繁复细腻，是宋代滇地木雕工艺的代表作品，距今有八百余年历史，为云南顶级宋代木雕遗存，全国重点保护文物。现在为了保护，供奉在主供的背后。

在宝华阁前檐中间，有直径约42厘米的圆孔，每隔一个甲子（60年）的中秋之夜，或秋分节令在酉年的中秋之夜，月光由圆孔射入，正照在佛像前额，随月亮上升，月光沿佛像鼻梁下移至肚脐消失。这一奇观被称为“天涵宝月”，亦称“曹溪映月”、“月映佛肚”或“曹溪印月”。反映了古代建筑学与天文学的结合。寺内楹联亦叹曰：“神奇意匠，岁经花甲，月印佛心”。

有意思的是这个大殿只有门洞没有安装木门，据说为了中秋月光从前檐圆洞射入，要依靠殿前开阔无遮挡的门洞空间，让光线完整贯穿整座殿堂、精准落在后排宋代木雕佛像胸腹。若装上实心门扇，门框、门板会切割光路，干扰千年流传的“月映佛肚”光影奇观，宋代工匠做规划时，就预留了敞开门洞的布局。

大殿侧面可见狭小的竖向通风小窗配有简易格栅，侧面位置不会干扰核心光影，因此保留格栅做防虫、轻度挡风。

最有看点的是这座建筑的斗拱，雄浑厚重，粗大疏朗，有宋代遗风。斗拱不做纯装饰化设计，以承重为先，自然形成立面层次。 上檐四铺作里转七铺作、下层腰檐四铺作里转五铺作；构件端头做宋代标准圆弧卷杀打磨，额枋施以低饱和度矿物彩绘，底色以赭石、暗青为主，仅勾勒浅淡卷草、云纹，无浓艳龙凤彩绘，色调古朴耐看，是宋代官式工艺落地云南大理国的实物样本。

建筑学家梁思成曾鉴定其梁柱结构以斗拱为支点，力学计算精确，在云南独具一格，全国少见。

整个建筑可贵之处是奉行结构优先先、装饰克制。斗拱、门窗、外立面纹样素雅内敛，靠木料本身浑厚质感、构件精密榫卯凸显美感，也适配滇中地震多发的环境。

大殿右侧一洞门，过去就是财神殿。佛教里也称伽蓝殿，是佛寺标准附属配殿。

殿内供奉关羽造像，在佛教体系关公被奉为伽蓝护法神，职责是护持寺院、庇佑道场平安，殿内摆满祈福酥油灯是香客做供养的形式。

正殿右侧、财神殿前有一株直径足有一米的矮树株，这就是赫赫有名植于元代的古昙花。

据介绍这棵古优昙树为元朝时期定植，树龄约700余年，清代《安宁州志》有文字记载，民间传由西域僧人以念珠育苗栽种在寺院中。明末战乱老树干遭砍伐损毁，依靠地下存活的原生老树根重新萌发新枝干，如今看到的矮壮老树桩、丛生枝干，都是古母根再生的后代，古树根系传承元代本体的寿命。

明代状元杨慎写下了《宝华阁记》，称赞“优昙琪树，钵罗宝华，天宫分种”，有“琼珠凡质，颜如白毵，香彻紫霄”；徐霞客游历安宁，在游记里记下树体体量、花朵香气，是云南名气最高的古山玉兰遗存之一。更有清初云贵总督范承勋为它建起“护花山房”，立护花山房碑记，并作《护花楼歌》，这株优昙就更具风骚，名噪一时。

大殿的左侧配殿，据说是观音殿，但洞门紧闭，现在不开放。

细细看去，配殿的成套透雕加矿物彩绘木格扇窗十分惹人注目你。上下两排一共8扇竖向长窗，属于滇派传统木雕博古题材，融合四季花木、暗八仙吉祥纹样，整体工艺精致，寓意清雅吉利。

大殿左侧，寺内有元代所植的古梅（曹溪元梅），树龄已逾710年，是我国现存的11株古梅之一，也是云南省现有人工栽培的四大古梅之一，1995年被中国梅花协会命名为“曹溪宫粉”。

古梅主干粗壮苍劲，整体株高约2米。表皮皲裂扭曲，历经战乱多次枯损，依靠原生老根年年萌发新枝。枝干横向舒展横卧，分杈起伏如龙形，民间形容为“二龙戏珠”。

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正殿后方顺着山体修了一段抬升石阶，石阶逐级上升，抵达地势更高的第二层平整平台，后殿就修建在这片高位平台上。站在这个平台，向下望去，寺院尽收眼底。

主轴观音殿就坐落在这块高位平台之上，是曹溪寺主轴线最靠山体末端的收尾殿堂。现存殿宇为清代重修，没有大雄宝殿的宋代古建底子，结构是典型滇派佛寺砖木构造，屋面铺设暖黄色陶制筒瓦，檐梁做青绿矿物彩绘，纹样制式和财神殿统一。

殿内主供阿弥陀佛（西方极乐世界教主），两侧为两位胁侍菩萨，构成西方三圣布局。上方横向壁画，绘制了观音菩萨各类救世典故（观音三十三化身题材），呼应殿堂“观音殿”的定名，强化观音信仰氛围。

在后殿右上方山坡上，坐落着三个佛家舍利塔，塔的原始基座溯源至明清时期，后世做过加固补修。

走出寺院，在入口停车场临近山门的位置，一座配套廊式建筑。内还有明、清时期的碑刻多方。

这方行书大字“松风水月”，为明末崇祯皇帝亲笔御书刻石，是曹溪寺知名御笔碑刻。意寓：松间清风、水中明月，是佛门经典雅称，用来比喻心性澄澈清净。

这方石碑被称为“三绝碑”，杨慎《重修曹溪寺记》，这是曹溪寺头号名碑 。

“三绝”分别指代三个亮点

1. 文绝（文章出众）：由明代状元杨慎（杨升庵）撰文，文章记述曹溪寺山水风貌、寺庙修缮始末，诞生名句“连然金方，螳川宝地”，连然是安宁古时旧名、螳川指代螳螂川，精准概括本地风水优势。

2. 书绝（书法优质）：字体取法唐代行书大家李邕，笔势秀逸流畅、结构端正耐看；文末落款能印证为杨慎书写。

3. 刻绝（石刻工艺精良）：古时石匠雕刻细致，笔墨的粗细变化、运笔的连带气韵都被完整复刻，石刻成品做工考究。

这方石碑补充记录了旧时文人游览龙山曹溪寺的见闻、当地山林禅院风貌，能辅助佐证安宁温泉片区的明清人文游历风气，是安宁地方小众石刻史料。

这方《重修曹溪寺后殿碑记》（俗称重修后殿碑），补充了清代曹溪寺单体殿堂维修的民间捐资状况、龙山片区信众布施风气，能对照明代三绝碑，串联起明清两代寺院建筑维护的完整脉络。

其余多为清代的殿堂修缮记事碑、文人游寺题诗碑，用来记载寺院修缮始末、古人游览观感等。

探寻千年古刹曹溪寺，这里藏着清幽古朴的气息。主殿木构大气典雅，“天涵宝月”令人叹为观止，杨慎三绝碑文脉厚重，院内优昙风度苍劲，古梅丰润傲骨。树木伴着古刹静静伫立，山林清风漫过院落，石刻、古建筑与名木相融，禅意悠然，尽显滇中古寺独有的韵意。想想，优昙尽开、古梅怒放，特别赶上甲子年中秋夜，那是多么值得人们重顾和品味！