<p class="ql-block"> 仰望大师·学习巨匠</p><p class="ql-block"> ——读书札记（二）</p><p class="ql-block"> 知道冯友兰先生之大名，是在广州旅行时一场宴会上。席间，一位新友言读书事，其“冯友兰所撰《中国哲学史》值得一读”之语，顿觉神清。</p><p class="ql-block"> 《中国哲学史》于今日读者而言，虽不是文言文，但亦拗口，须认认真真、仔仔细细去看。叙述类著作，引经据典、博引旁征处颇多，况此书非小说，并无故事可追，也无情节动人，靠的是“求知”渴望推动，方能一窥全貌，不至半途而废。</p><p class="ql-block"> 哲学一词，本就精深无边，是普通人头大不已的学问，不敢有所涉及。但冯先生先导入“哲学之内容”来概括推演“哲学”之名，把凡人的思维桎梏一锤子砸烂，由表及里，做到了通俗易懂，高明也。</p><p class="ql-block"> 《中国哲学史》把希腊哲学分为三大部：物理学，伦理学，逻辑学。用现代术语对应明指则为：</p><p class="ql-block"> 宇宙论——目的在求一“对于世界之道理”，</p><p class="ql-block"> 人生论——目的在求一“对于人生之道理”，</p><p class="ql-block"> 知识论——目的在求一“对于知识之道理”。</p><p class="ql-block"> 在“人生论”这一部中，研究人究竟是什么及研究人究竟应该怎么。这可是大众在生活中天天面对、且日日探寻的，尤其是在人生境遇灰暗时，不得不去苦思冥想：曾经的过往做得到底对与不对。</p><p class="ql-block"> 是《中国哲学史》告诉了“哲学中论证之重要”。哲学是“理智之产物”，所有的结论或结果，是需要依据来支撑的，由此而化解了人们认为哲学仅仅是思维的概括之谬误。</p><p class="ql-block"> 《中国哲学史》对中外哲学有比较，其认为“在其论证及说明方面”，中国哲学家的哲学要逊色。并分析其原因是中国哲学家“不为知识而求知识”，且崇尚“内圣外王之道”的缘故。用直白的话概括，“中国哲学家多注重人之是什么，而不注重于人之有什么。”</p><p class="ql-block"> 曾经的清华哲学系主任、文学院院长，对哲学的研究之深是举世公认的。尤其把哲学作出“损道、益道、中道”的三类划分，及对人生境界的“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”四重梯次表述，乃一生为学的心得。难怪乎他晚年心境已中正平和，达到“海阔天空我自飞”的状态，高寿到九十有五。</p><p class="ql-block"> 先生怀抱“周虽旧邦，其命维新”的使命，践行“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”一生笔耕不辍，绝不仅是“三史释今古，六书纪贞元”那么自谦，其对中国哲学的贡献长存史册。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：冯友兰先生著作一览</p><p class="ql-block">《中国哲学简史》</p><p class="ql-block">《中国哲学史》与《中国哲学史新编》</p><p class="ql-block">《贞元六书》</p><p class="ql-block">《西南联大通识课·哲学课》</p> <p class="ql-block">注：</p><p class="ql-block">1、冯友兰先生著作一览</p><p class="ql-block"> 《中国哲学简史》</p><p class="ql-block"> 《中国哲学史》与《中国哲学史新编》</p><p class="ql-block"> 《贞元六书》</p><p class="ql-block"> 《西南联大通识课·哲学课》</p><p class="ql-block">2、相关资料及图片来源于网络</p>