三秦女子诗社副社长冰黛儿老师主讲《道德经》的最后一讲:第十九讲

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🎉讲座通知🎉各位老师诗友们好[玫瑰][玫瑰][玫瑰] 今晚(8号)八点整，三秦女子诗社副社长冰黛儿老师，为我们进行《道德经》的最后一讲:第19讲。欢迎大家届时参加学习。冰黛儿，陕西西安人，西安高校任教。中华诗词学会女工委编辑部主编兼诗教部主讲，陕西省诗词学会副秘书长兼学术部主任，三秦女子诗社副社长，未央诗词学会会长。 欢迎聆听围观！让我们相约三秦女子诗社，今晚(8号)八点，不见不散。 三秦女子诗社理论部 2026.07.08 《德道经》第十九讲朋友们晚上好，我是冰黛儿[玫瑰][玫瑰]近期炎夏炙烤，请大家多饮水、避烈日，照顾好自己和家人。此刻，让我们继续走进《道德经》，酷暑如世扰，不妨学“致虚极，守静笃”，在灼热中养一点清凉之气。外热内静，方可感道之深远。持此静心，再读千言，自有妙意生。 第七十七章天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。】张弓：把弓弦拉开，准备射箭。与：语气词，相当于“吗”、“吧”。高者：弓举得太高。抑之：压低它。直译：自然的法则，大概就像拉弓射箭一样吧？瞄准的时候，高了就压低一些，低了就抬高一些；力量过剩了就减一些力量，力量不足了就加一些力量。也就是，老天爷的运作规律，跟射箭调准星是一个道理：哪边高了就往回调，哪边低了就往上抬，多了就减一点，少了就补一点。总而言之，就是要让万物保持平衡。 【天之道，损有余而补不足。】直译：自然的法则，是减损多余的，用来补充那些不足的。 【人之道则不然，损不足以奉有余。】人之道：人世间的法则、人类社会的运行规则。直译：人世间的法则却不是这样，它剥夺那些本来就不足的人，用来供奉那些本来就多余的人。意思是，老天爷是劫富济贫，人世间却是劫贫济富，越穷的越被压榨，越富的越被追捧。富者田连阡陌，贫者无立锥之地，这就是人间的现实。 【孰能有余以奉天下？唯有道者。】直译：谁能够在拥有富余的时候，拿出来奉献给天下人？只有那些掌握了道的圣人才能做到。 【是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。】不恃：不仗恃、不以自己的才能自居。不处：不居功。见贤：表现、炫耀自己的智慧和才干。直译：因此，圣人有所作为却不仗恃己能，功业成就却不居功自处，他不愿意表现自己的贤能。有本事而不炫耀，有功劳而不抢功，有贤才而不张扬。 第七十七章回顾第七十七章原文天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十七章译文 自然的法则，不是很像拉弓弦吗？拉高了就把它压低一些，拉低了就把它抬高一些；拉得过满了就放松一些，拉得不够满就补充一些。自然的法则，是削减有余的而补益不足的。人世的法则就不是这样了，它是削减不足的来供给有余的。谁能削减有余的，来供给天下的不足呢？只有领悟了自然法则的人才能做到。因此，圣人有所作为而不自恃己力，有所成就而不自居有功，这是他不想表现自己的智慧和才干。 第七十七章解读在本章中，老子将天之道来与人之道进行了对比，主张人之道应该效法天之道，透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡的社会理想。老子把自然界保持生态平衡的现象，归之于“损有余而补不足”。因此，他要求人类社会也改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，“损有余以奉天下”。这体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。老子将天道比作拉弓射箭，太高了就放低一点，太低了就举高一些，拉得太满了就减损一点，拉得不够就补充一些。意在表明，自然大道有余而益谦，也就是说大道对满的、强的损之，对谦的、弱的益之，始终保持中和。自然之道如此，可人们做事却恰恰相反，喜欢减去不足而补充有余。越有钱的越追求钱财，越有权的越追求权力，贪婪的欲望永无止境。结果，搞得穷人越来越穷，不得已揭竿而起，推翻压迫者，重新分配。但有智慧的圣人就不同了。当自己满足时，他们决不去炫耀，反而会贬损自己。一旦自己有余时，就会把多余的东西补给那些欠缺的人。这样贬损了自己，别人也得到了好处，那么你与别人的关系自然也就好了，自然不会产生什么矛盾、有什么争斗了。一个人贬损自己而不去炫耀，他就不会自满，不会因骄傲自大而失败。一个人减损多余，如头上的光环，诸多的钱财、权力等，给予那些需要的人，那他就会获得更多的人情。谁如果同时具备了以上两者，那他就会过得幸福而美满。总体上来说，这一章是对“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对执政者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。无以易之：没有什么能够替代它。易，替代、取代。莫不知：没有人不知道。莫能行：没有人能去践行。受国之垢：承担国家的屈辱。垢，屈辱。受国之不祥：承担国家的祸患。不祥，灾难、祸害。正言若反：正面的言论如同反话一样。直译：天下没有比水更柔弱的了，然而在攻击坚硬强大的东西时，却没有能胜过水的，因为没有任何东西能替代水的这种特性。弱能胜强，柔能胜刚，这道理天下没有人不懂，却没有几个人能实行。所以圣人说：能够承受国家的屈辱，才配做社稷的君主；能够承担国家的灾祸，才配做天下的君王。这些正确的话，听起来却好像是反话一样。 第七十八章解读本章内容主要包括两点：一是对水的赞美，二是“正言若反”。本章先是以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子之所以举水的例子是人们日常生活中最常见的。前面曾讲到“水善利万物而不争”，可与此处联系起来阅读。老子认为，水表面上最为柔弱，但柔弱的水可以穿山透石、淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它、战胜不了它。因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。不过，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。老子在这里所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比，并不是软弱无力。由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬甘于卑下屈辱，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。由此推而言之，老子认为，体悟道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。篇末“正言若反”一句，则高度概括了老子相反相成的辩证法思想，其涵义十分深刻、丰富。例如，“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“大白若辱”、“广德若不足”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等，都是在说明这个道理。上述语句中所提到的前后两种性质，本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的。但在某种条件下，事物的某种性质和其对立面有了统一性，二者互相包含、互相融合、互相渗透、彼此同一。这充分体现了概念的灵活性，只不过这种灵活性是有条件的，老子的这句话也只在一定条件下才有意义。 第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。和：调和、和解。安可以为善：怎么能算得上是妥善的办法呢？执左契：拿着借条的左半边（债权人持有的凭证）。古代契约一分为二，债权人执左契，债务人执右契。不责于人：不以此向人追索、不苛求于人。司契：掌管借据的人。司，主管。司彻：掌管税收的人。无亲：没所偏爱。善人：善于顺应天道的人。直译：调和大的怨恨，必然会留下余怨，这怎么能算是妥善的办法呢？因此，圣人虽然拿着借据，却从不向人追讨。有德之人像持有借据却不追讨一样宽容，无德之人像管理税收一样苛刻。天道对万物没有偏爱，但它常常帮助那些善于顺应天道的人。 第七十九章解读在这一章中，老子警告执政者不可蓄怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾。因为蓄怨太深，就难以和解；用税赋去榨取百姓，用刑法去钳制百姓，都会惹民怨愤。所以，为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。老子还提出了“执左契而不责于人”的观点，希望那些剥削者积德行善，不要扰害他人，以得到天道的庇护。天道“无亲”，对万事万物都非常公正，并非是对哪一人、哪一物有特殊的照顾。行善的人之所以得到“天”的帮助，是其顺应自然规律并不懈努力的结果。老子特别强调，用“德”和解重大的怨仇，肯定会留下残余的怨恨。最好的办法，就是实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们，给予百姓而不向他们索取。这样就不会积蓄怨仇。否则，肆意盘剥、搜刮，随意施用严刑峻法约束、限制人民，那就难免与民结怨。从为人处世的角度来看，如果一个人把自己所受的怨气全部翻出来，结果就会越想越气、越气越想，最后搞得自己怨气冲天、愁云翻滚。结果是不再去做善事，本来他是固守柔弱的，结果心里满是怨恨就变成了刚强，也就可能招致大灾了。圣人明白这个道理，所以就尽量化解自己与他人的怨恨，尽量不去责备他人，就像别人跟他借钱，他也不去要求别人偿还一样，一切顺其自然。而无德的人，则恰恰相反。这就是“有德司契，无德司彻”。有德与无德、怨与善，就在于一个人怎么想、怎么去做。圣人总是能够看到事物好坏两个方面。他们用美好、光明的一面来使自己保持愉快、向上的心态，用世界丑恶和黑暗的一面来警醒自己。我们应向圣人学习，多看社会的光明面，多想别人对自己好的一面。对于别人的过错，对自己的伤害，要善于忘记；对于滴水之恩，要以涌泉相报。 第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【小国寡民。】小：在此作动词，意为“使……变小”。引申为国家规模小、治理范围小。寡：少，使……变少。小国寡民：使国家变小，使人民变少。直译：（理想的状态是）使国家规模小，人口数量少。一个理想的社区，规模不必大，人不必多。小而安宁，胜过大而混乱。 【使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。】使：即使。什伯之器：什伯意为十倍、百倍，代指效率极高、功能强大的器械或工具。重死：看重生命，珍惜生存环境，不轻易冒险或涉足危险。不远徙：不向远方迁移。直译：即使拥有可以成倍提高效率的器具，却不轻易依赖或滥用它们。使百姓珍视生命，安于本土，不因饥荒或战乱而被迫远走他乡。 【虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。】舟舆：船和车，代指交通工具。甲兵：铠甲和兵器，代指军事装备。陈：陈列，引申为布阵交锋。结绳：文字产生以前，人们用绳子打结的方法来记事。直译：虽然有好船好车，却没有必要去乘坐它们。虽然有铠甲兵器，却没有地方或没有必要去陈列布阵、发动战争。让百姓回归到用结绳记事那样质朴的生活方式。 【甘其食，美其服，安其居，乐其俗。】直译：觉得自己的食物香甜，觉得自己的衣服美观，觉得自己的居所安适，享受自己的风俗习惯。也就是，吃什么都香，穿什么都美，住哪儿都踏实，过什么日子都开心。幸福不取决于你拥有什么，而取决于你如何感受你所拥有的。 【邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。】直译：相邻的邦国近在咫尺，彼此能看见对方。连各家各户鸡鸣狗叫的声音都能互相听见。百姓之间直到老死，也不互相往来。指安居乐业，不互相干涉、不互相争战。 第八十章回顾第八十章原文小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第八十章译文使国家小一点，让人口少一点。即使有各种各样的器具也不使用，使人们爱惜生命而不往远处迁移。虽有船只、车辆，却没有必要乘坐；虽有铠甲兵器，却没有机会陈列和交锋。使人们重新以结绳来记事。使人们觉得吃得香甜，觉得穿得漂亮，觉得住得安适，觉得过得舒适习惯。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声相互听得到，但人们到老死，也不互相往来，不起纷争。 第八十章解读这一章，老子为他理想中的国家绘就了一幅美好蓝图，一幅充满田园气息的欢乐图。他用淡然的笔墨，着力描绘了小国寡民的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感到一种失落，便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活，这是一种抵触情绪的发泄。那个国家很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄。那里没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡。人们用结绳的方式记事，不会勾心斗角，也就没有必要冒着生命危险远徙谋生。很明显，这只是老子美丽的幻想，是不可能实现的。小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回归到原始社会的状态。在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。那里的人民单纯而质朴，过着理想化的平淡、安宁的生活。我们要真正认识老子的小国寡民思想，就要了解其产生的时代因素，及其想要解决的问题。所谓小国寡民，是针对当时的广土众民政策而言的。老子认为，广土众民政策是一切祸患的根源。做到小国寡民，便可以消弭兼并战争，做到虽有甲兵，无所陈之；便可以避免因获取物质资料而扰乱社会，有什佰之器而不用；便可取消使民难治的智慧，以结绳记事的方法来代替；便可使人安于俭朴生活，不为奢侈过度的嗜欲所诱惑；便可以使人民重死而不远徙，以至于老死不相往来，连舟车等交通工具都可一并弃用。晋朝的陶渊明，写了一篇传诵至今的《桃花源记》。那是一个美丽的幻想，显然是受了本章内容的影响。但它同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。就这一点上来说，老子和陶渊明的思想是一脉相承的。 第八十一章信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。信言：真实可信的话。不美：不华美、不悦耳。辩：巧辩，花言巧语，能说会道。博：广博，渊博。不积：不积累。既以：已经用……来。为人：为他人做事、帮助他人。己愈有：自己反而更加充实。利而不害：使万物得到益处而不加以伤害。为而不争：有所作为但不与人争夺。直译：真实的话不华美，华美的话不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善；真知的人不卖弄广博，卖弄广博的人不知真道。圣人不为自己积累。他越是尽力帮助别人，自己反而越充实；越是给予别人，自己反而拥有越多。自然的法则，是成全万物而不伤害它们；圣人的准则，是有所作为却不与人争夺。也就是，好听的是假话，真话不好听；能言善辩的人往往没真才实学，真有道的人反而木讷；什么都懂点的人其实不懂道，悟道的人不需要显摆。真正的高人从来不囤积东西：他越帮别人，自己越有；他越给别人，自己越多。老天爷的规矩是只成就万物，绝不祸害；圣人的规矩是只管做事，绝不争抢。 第八十一章解读本章是全书的正式结束语，采用了格言警句的形式。前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。老子在一开头就提出了信与美、善与辩、知与博三对范畴，实际上讲的是真假、美丑、善恶的问题。他试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致，其中包含着丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。按照上述三条原则，以信言、善行、真知来要求自己，做到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于朴，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染的本性。不过，世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂。如果单单认定信言都是不美的，美言都是不信的，知者都是不博的，博者都是不知的，就流于片面了。如果认为世界上真、善、美的事物永远不能统一，而只能互相排斥，也就脱离了老子的辩证之道。天道无私，它只有利于万物，而不会对万物造成伤害。掌握了道的圣人，顺天道而行，效法天道之利而不害，表现为为而不争，也就是只做出贡献，只为他人服务，而不和他人争夺功利。为是前提，不争是在为的条件下不争。不争，不是消极不为，不是自我放弃，也不是对一切事物的放弃，而是不伸展自己的侵占意欲。这是不争的普遍意义。其实，在老子所处的时代，不争还有着特定的现实意义。当时，执政者互相争权夺利，弱肉强食，纷争不断，社会动荡，民不聊生。老子的不争，正是针对执政者的这种私欲膨胀行为而提出的，有着很强的针对性。至此，我们讲完了《道德经》，整整八十一章。 《道德经》总结语学罢《道德经》八十一章，掩卷沉思，恍若经历了一场跨越两千多年的心灵对话。这部只有五千余言的奇书，像一条深邃的河流，表面波澜不惊，底下却涌动着颠覆世俗认知的巨浪。一、道的启示：从“看山是山”到“看山还是山”初读《道德经》，最大的困惑是它的“反向思维”。当我们习惯向前冲时，老子说“后其身而身先”；当我们崇尚强者时，他说“柔弱胜刚强”；当我们追求有为时，他说“无为而无不为”。这像一剂清醒药，让人从惯性思维中猛然惊醒。读完全书才明白，老子并非反对进取，而是反对那种违背规律的妄动。“无为”不是躺平，而是不瞎折腾；“不争”不是懦弱，而是不在无意义的事上消耗生命。这种智慧，让人从“看山是山”的执着，经历“看山不是山”的困惑，最终抵达“看山还是山”的通透。二、核心精华：三宝与三反若要用几个关键词概括《道德经》的精髓，我会选择“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。慈故能勇，勇气源于守护而非攻击；俭故能广，节制才能长久；不敢先故能成器长，谦退反而成为领袖。与之对应的还有“三反”：反者道之动，事物总向反面转化，得意时莫忘形，失意时莫绝望；弱者道之用，真正的力量不在刚强，而在柔韧；无为而无不为，最高明的作为，是顺应规律而非对抗规律。三、现实意义：在焦虑时代寻找定力在今天这个内卷、焦虑、消费主义横行的时代，《道德经》的智慧显得尤为珍贵。它教会我们知足，“知足者富”，幸福不是拥有更多，而是需要更少；它教会我们知止，“知止不殆”，懂得停下来，才能走得更远；它教会我们处下，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，真正的领袖不是高高在上，而是谦卑服务。这些道理朴素得近乎常识，却因为太过朴素而被我们遗忘。老子的伟大，就在于他把这些常识从尘封中擦拭出来，让它们重新发光。四、修身体悟：内心的“小国寡民”读《道德经》的过程，其实是一个祛魅的过程，祛除对外在名利、权谋、争斗的迷恋，回归内心的简朴与安宁。老子描绘的“小国寡民”并非地理上的乌托邦，而是每个人都可以在内心构建的精神家园：甘其食，珍惜当下所有；美其服，接纳真实自我；安其居，无论身处何地，心安即是归处；乐其俗，尊重自己的生活方式，不盲从外界标准。 结语《道德经》八十一章，从“道可道，非常道”的玄妙开篇，到“圣人之道，为而不争”的笃定收尾，构成了一条从认识世界到安顿自我的完整路径。它不提供标准答案，而是提供一种思维方式，遇事不妨反过来想，有力不妨藏起来用，有为不如顺势而为。这大概就是老子留给我们的最大财富：在这个人人都想赢的时代，学会“不争”的智慧；在这个人人都想快的时代，领悟“无为”的力量。它不是教我们放弃，而是教我们如何用最省力的方式，活出最丰盈的人生。此谓“以其终不自为大，故能成其大”，正是《道德经》给予现代人的最宝贵馈赠。与大家共勉，感谢近一年时间的共同学习和相互陪伴，朋友们，再见。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]