<p class="ql-block">《驭能论•二》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夫天地之道，负阴抱阳；人心之能，本无善恶。老子有言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世人惑于表象，谓“屠刀”必恶，“仁心”必善，而昧于能量之真。今论驭能，以揭阴阳之枢。盖闻“能本无善恶，方向定吉凶”，世人拘于形名之辨，而昧于转化之机。故本儒释道三家之玄旨，参经史之明鉴，析而论之，以启迷者之智。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一曰能本中和，阴阳相济，非善恶可名也。《周易》曰：“一阴一阳之谓道。”老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”故能量者，阴阳之冲气，中和之本然。昔项羽力能扛鼎，其能岂恶？用之伐秦则功，用之屠戮则过。若水之性，本无利害：善则灌溉良田，恶则冲毁村庄。此非水有善恶，势使之然也。佛家亦言：“色即是空，空即是色。”能本无相，善恶由心。故曰：执能而名善恶，犹刻舟以求剑；观能而悟中和，方见道之真。智者达此，愚者惑焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二曰方向为枢，转化在己，乃吉凶所系也。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”孟子言：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”此皆言心性之转，能势之导。昔文王演《周易》于羑里，能量由困厄而化治道；达摩面壁于嵩山，嗔怒转作禅观。故“屠刀”之能，用在破坏，则为伤人之刃，造业之因；用在觉醒，则为破执之锋，成佛之资。若大河改道，水势未变，方向迥异，利害立分。老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”能之吉凶，全系于心之所向。明者善导，昧者自溺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三曰驭能之要，在阴阳调和，心主于中，乃圣修之巅也。《礼记·中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”庄子言：“至人无己，神人无功，圣人无名。”释氏亦曰：“应无所住而生其心。”故驭能者，非灭能，非执能，乃以心为枢，调阴阳于中和。昔周公制礼作乐，以文德化干戈；诸葛治蜀，严刑峻法而得民心。皆因能随心转，阴阳相济。若医者用药，寒热相配，方奏奇效；若匠者运斤，刚柔相济，始成良器。故曰：能不调则乱，心不主则危。圣者驭能以和，贤者导能向善，凡者执能生害。此驭能三境，判若云泥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 嗟乎！驭能之道，岂独关一身之修？实系天下之运。昔三代之兴，以能导于仁义；暴秦之亡，以能肆于苛政。今观世道，或执能而争，或惧能而懦，皆昧于中和之理。若能悟能本无善恶，明方向定吉凶，达心主驭能之要，则嗔者可调为慈，乱者可化为治，执者可归于中。故曰：“修行非绝能，乃驭能以合道；能量非异物，乃心光之外显。”此道既明，虽匹夫可驭乾坤，虽微能可兴太平。</p> <p class="ql-block">赞曰：</p><p class="ql-block">阴阳冲气本无相，善恶由心莫浪量。</p><p class="ql-block">项羽扛鼎功罪易，文王演易治道彰。</p><p class="ql-block">屠刀可作破执刃，怒海能成渡慈航。</p><p class="ql-block">心主中和驭万变，负阴抱阳即真常！</p>