解读经典｜清○辽宁广宁《邑侯姚（应凤）公德政碑記》城武县志[清] 赵嗣晋 纂修 卷之七下记（康熙41

望星空（蓬安姚氏）

解读经典｜清○辽宁广宁《邑侯姚（应凤）公德政碑記》城武县志[清] 赵嗣晋 纂修 卷之七下记（康熙41年刻本）

蓬安姚波收集录出整理解读，仅供参考！

闽南姚庆礼再校断句。

原页：城武县志[清] 袁章华 纂修卷十二道光10年刻本 原页：城武县志[清] 赵嗣晋 纂修 卷之七下记（康熙41年刻本）

一、底本说明与版本对校



本文以道光十年（1830年）刻本《城武县志》卷十二所收刘淮《邑侯姚公德政碑记》为底本，校以康熙四十一年（1702年）刻本《城武县志》卷之七下所收同题碑记。底本漫漶残缺处，据康熙本补足，异文择善而从，并于注释中说明。

二、句读



（道光十年刻本·据康熙本补残）



邑侯姚公德政碑记　　刘淮



天子代天绥物，宰执宣赞化理，虑夫疆域寥廓，不获遥治，小民阁依，不获上肄，于是简畀贤能，任之司牧。外而火，小乡邑，〔游历〕〔风尚〕〔〕〔〕亦〔〕不奇之矣。是以古者六计课最，入疆是问，庆让攸分，盖慎之重之，欲必得其人，不啻亲莅之也。

职斯牧者，必心上之心，隐下之隐，境之内利者务兴之，害者务去之，乃克称上德意。然尤有难焉者：五方之風土不一，今昔之氣运难齐，地有瘠沃，民有醇顽，灾疠兵荒，不无迭见。苟非心恺悌而行果毅，经权互用，恩威错〔〕，于以康庶事而从容奏绩也，岂易易哉？

若我古戴州城，弹丸地褊隘，民鲁而贫，兼罹水患、兵燹，野多榛芜，迫饥寒者半是流亡，窎僻间草窃时发。且邑南半壁岁苦淤，河涝辄汪洋，荡析离居。筮仕者闻尹兹土，未有不愀然辗转也。

公广宁世家，其先登仕籍者累累。太君义翁，富韬钤而裕纠桓，见总戎南州，锁钥重郡，虽亚父细柳、公瑾柴桑弗若也。公岐嶷天纵，博学而渊然经济。愚滥曹燕署时，已闻而奇之，逆知其為一代伟人。乃以补衮才而初制锦，以调鼎手而试烹鲜。

戊午冬，奉命来治兹土，甫下车，即出百里才，悬冰壶鉴，捍患御灾，阴雨绸缪，不年余而成。花县虽事不〔〕学校，而桃李争艳矣；问厥征徭，而惟且是俱矣；间厥荒芜流亡，而野无旷土，复业恐后矣；问厥雀角鼠牙、萑蒲绿林，而刁顽强暴，畏威怀德矣。且清正地亩而国税足，兴复集布而商贾来，执法如山而吏胆寒，给赈燎粥而饥民生，淤河疏而曩之怀襄昏垫者今歌平成奠居矣。

而公尤俭以自奉，洁以自治。凡事之扰民者，立为扫芟。猷为如是，化凝中牟，行将霖膏天下，真心上之心而隐下之隐者也。《诗》曰：“乐只君子，民之父母。”《传》曰：“民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。”公之谓也。

愚世居武邑，见年来沐其咻噢，如在春風煦日中，习见邑之人士神明畏之，召社祝之，共镌贞瑉以永公德。愚因为朝家庆得人，又为武邑庆福德，而乐为天下后世道也。猗欤！继自令甘棠数株，础玉一片，任天荒地老，永垂不磨矣。后之纂史辑录，欲采公之行实者，或于是碑乎问？

三、译文



邑侯姚公德政碑记　　刘淮



天子秉承上天的旨意来安定万物，宰辅大臣宣导赞化治理之理。（天子）考虑到疆域辽阔，无法远距离治理，小民无所依归，下情不能上达，于是挑选贤能之士，委任他们担任地方长官。至于地方上的大小城邑，（朝廷）将（治理之权）分别寄托给他们，那么凡民间风尚疾苦，也无不专门托付给他们了。所以古代以六条标准考核官吏，入境即加询问，奖惩分明，这是因为（朝廷）对此十分慎重，一定要选得恰当之人，不亚于亲自莅临（治理）。

担任地方长官的人，必须以君王之心为心，体恤百姓之隐情，辖区内有利益之事务必兴办，有害之事务必革除，才能称得上符合朝廷的德意。然而尤其有困难之处：各方风俗不一，古今气运难同，土地有贫瘠肥沃之别，民众有淳朴顽劣之分，灾荒瘟疫兵乱，不时交替出现。如果不是内心和乐平易而行事实在果断，常道与权变交互使用，恩威并施，以此使诸事康宁而从容取得成效，岂是容易的事呢？

像我这座古戴州城，弹丸之地狭窄偏隘，民众鲁钝而贫困，又遭遇水患和兵火战乱，田野多生荒草灌木，被饥寒所迫的人有一半流亡在外，偏僻之处盗贼不时发生。且县城南面一半土地年年苦于淤积，河水泛滥便成汪洋，百姓流离失所。入仕为官者听说要做这片土地的长官，没有不忧愁辗转的。

姚公出身广宁世家，祖上入仕为官者代不乏人。太君义翁，富有军事谋略且具备威武之资，出任南州总兵，镇守要郡，即便是周亚夫的细柳营、周公瑾的柴桑（防务），也比不上他。姚公幼年聪颖，天赋异禀，博学多识而有深远的经世济民之才。我在曹燕署任职时，已听闻他的名声而惊异，预知他是一位一代伟人。他以安邦定国之才而初次治理一县，以调和鼎鼐之手而尝试治理小邑。

戊午年（康熙十七年，1678年）冬天，奉命来治理此地，刚下车，即展现出治理一方的才干，心怀明镜般的清廉，防御祸患，预防灾害，未雨绸缪，不到一年便见成效。花县（指城武）虽然事务（……）学校，而人才辈出如桃李争艳；问及赋税徭役，而（征收）均平合理；查问荒芜流亡的情况，而田野没有荒废的土地，百姓争先恐后地复业返乡；问及诉讼纠纷和盗贼之事，而刁顽强暴之徒都畏威怀德了。且清查整顿田亩而国家赋税充足，兴复集市贸易而商贾云集；执法如山而官吏胆寒；发放赈济、开设粥厂而饥民得以活命；疏浚淤塞的河道，使从前洪水泛滥、百姓困于水患的地方，如今人们歌颂太平、安居乐业了。

姚公尤其俭朴以自奉，廉洁以自律。凡侵扰百姓之事，立即予以扫除。其谋略作为如此，德政教化凝聚于中牟（用汉朝密县卓茂之典，喻德政），行将膏泽普施于天下，确实是以上君心为心、体恤百姓隐情的人啊！《诗经》说：“和乐君子，百姓父母。”《礼记·大学》传文说：“百姓所喜欢的就喜欢，百姓所厌恶的就厌恶。这就叫做百姓的父母。”说的就是姚公这样的人啊。

我世代居住在武邑，见近年来沐浴其抚爱教化，如坐春风暖日之中，常见邑中人士对姚公如神明般敬畏，如对社神般祝祷，共同镌刻美石以永垂姚公之德。我因而为朝廷庆幸得人，又为武邑庆幸有福有德，而乐于为天下后世讲述。好啊！从今往后，几株甘棠树、一片础玉石，任凭天荒地老，永垂不朽了。后代修史编纂者，要想采集姚公的事迹行谊，或许要向这块碑石来询问吧？

四、解读透析



（一）时代背景与人物考略



1. 时间定位



文中明确记载姚公于“戊午冬”奉调来治城武。戊午为康熙十七年，即公元1678年。此时清廷已平定三藩之乱中的吴三桂（1673-1681年在位），但西南尚未全定，北方各地历经明末清初的战乱，社会经济凋敝，亟需休养生息。碑记约撰于康熙十八至二十年（1679-1681年）间，为姚公到任一至三年后所作。



2. 人物考释



姚公（应凤）：广宁（今辽宁北镇）人，出身武将世家。父姚义翁曾任南州总兵。碑记称其“岐嶷天纵，博学而渊然经济”，以文才武略兼具之身出任城武知县。经查，清代《广宁县志》及《城武县志》职官表，康熙年间城武知县姚氏，名待考（本志关联信息 康熙17年任 知县 姚应凤、奉天人，监生。康熙29年任 知县 姚师喾、湖广蕲水人，监生。）。



刘淮：城武县人士，世居武邑，本文作者。自称“滥曹燕署时”，曾在燕署（今河北一带）担任属官。以本地士绅身份撰此碑记，具有相当的民间代表性与乡绅公信力。



文中典故人物：

亚父细柳：指西汉周亚夫驻军细柳营，军纪严整，文帝称“真将军”。

公瑾柴桑：指三国周瑜（字公瑾）镇守柴桑（今江西九江），为东吴军事重镇。

中牟：用东汉卓茂典故。卓茂为密令（密县，西汉属河南郡，此处作者将密县与中牟并提或混用），以德教化民，数年无讼，民爱之如父母。

甘棠：召公奭巡行南国，曾在甘棠树下听讼断案，后人思其德而爱护其树，典出《诗经·召南·甘棠》。



3. 地理沿革



“古戴州城”即城武县。城武（今山东菏泽成武县）古属戴国，春秋时被宋国所灭，汉代置成武县，明属兖州府，清属曹州府。碑记称“弹丸地褊隘，民鲁而贫”，可见当时为偏僻贫瘠之地。



（二）文章结构与修辞特色



1. 结构分析



全文可分为四大段落：



| 段落 | 内容要点 | 功能 |



| 第一段（起） | 从天子设官牧民之理入手，论述地方官的重要性 | 立论，抬高立意 |



| 第二段（承） | 极言城武治理之难，为民困官忧作铺垫 | 反衬，造势蓄力 |



| 第三段（转） | 铺叙姚公德政的具体举措与成效 | 正面描写，层层推进 |



| 第四段（合） | 引经据典，赞誉姚公，交代立碑缘起 | 收束升华，树立典范 |



2. 修辞手法



对偶与排比：如“心上之心，隐下之隐”“利者务兴之，害者务去之”“经权互用，恩威错出”，句式工整，节奏铿锵。



用典密集：周亚夫、周瑜、卓茂、召公四典连用，将姚公比作历代名臣，强化其形象。



对比反衬：先写城武之“难”——地褊、民贫、水患、兵燹、盗贼，再写姚公之“能”——一年余而大治，对比鲜明。



排比铺陈：“问厥学校……问厥征徭……问厥荒芜流亡……问厥雀角鼠牙”，四问四答，一气呵成，展现全面政绩。



（三）姚公德政之具体内容



据碑记归纳，姚公政绩涵盖以下方面：



| 领域 | 举措 | 成效 |



| 教育 | 兴办学校 | “桃李争艳”，人才辈出 |

| 赋税 | 均平征徭 | 民众负担合理 |

| 农业 | 招抚流亡，垦荒耕种 | “野无旷土，复业恐后” |

| 治安 | 平息诉讼，剿除盗贼 | 刁顽强暴“畏威怀德” |

| 财政 | 清丈地亩 | 国赋充足 |

| 商业 | 复兴集市贸易 | 商贾云集 |

| 司法 | 执法如山 | 吏治肃然 |

| 民生 | 放赈设粥厂 | 饥民得活 |

| 水利 | 疏浚淤河 | 根治水患，百姓安居 |

| 吏治 | 俭以自奉，洁以自治 | 树立清廉榜样 |



其中水利工程——“疏淤河”使“怀襄昏垫者今歌平成奠居”——为碑记中唯一具体工程记载，当是姚公最重要政绩。城南淤河为历代水患之源，姚公主持疏浚，一举解除了“岁苦淤”的痼疾。



（四）思想内核透析



1. “民本”思想



碑记开篇即强调天子“虑夫疆域寥廓，不获遥治”，故须“简畀贤能”，地方官乃天子代表，其核心职责是“隐下之隐”——体察并解决民间疾苦。这体现了传统儒家的民本思想：政权合法性来自对百姓的善待。



2. “父母官”理念



文末引《诗经》“乐只君子，民之父母”与《大学》“民之所好好之，民之所恶恶之”，将地方官定位为“父母官”。这种定位包含两层含义：一是慈爱关怀如父母；二是权威惩戒亦如父母。作者以“咻噢”（抚爱温暖之貌）来形容姚公与百姓的关系，正是“父母官”理想的生动表达。



3. “德政”与“政绩”之辨



碑记着重强调姚公“俭以自奉，洁以自治”的个人品德，将个人品德作为施政成功的根基。这在儒家政治哲学中至关重要：正己方能正人，修身方能治国。姚公的德政不是权术谋略，而是品德的自然外化。



4. 地方文献的“垂范”功能



碑记结尾专门点出“后之纂史辑录，欲采公之行实者，或于是碑乎问”，明确了碑记作为历史文献的功能——不仅为当代立碑，更为后世修史提供信实依据。这反映了地方碑记在中国史学传统中的“补史”地位。



（五）文献学价值



1. 版本差异分析



比较道光本与康熙本，可见以下重要异文：



| 道光十年刻本 | 康熙四十一年刻本 | 说明 |



| 小民阁依，不获上肄 | 小名隐依，不获上達 | 道光本“阁依”疑为“阁依”即“无所依归”；康熙本“隐依”意近。道光本“肄”为“达”之讹。|



| 外而火，小乡邑 | 而已外之外土，大小郡邑分寄之 | 道光本残缺严重，康熙本完整可补。|



| 恩威错（） | 恩威错出 | 康熙本补“出”字。|



| 花县虽事不（）学校 | 花县虽事不无盘錯，公独遊刃有余 | 康熙本此句完整，道光本脱“无盘错，公独游刃有余”等字。|



| 问厥刑狱，而圜扉草满矣 | （道光本此句脱） | 康熙本有此句，指监狱空置，野草长满，喻无囚犯。|



| 闲厥荒芜 | 问厥荒芜 | “闲”为“问”之形讹。|



康熙本明显优于道光本，文字完整，逻辑连贯。道光本因年代更晚，刻本漫漶严重，残缺颇多。



2. 文献补充



康熙四十一年（1702年）刻本《城武县志》卷七之《记》，收录此文，版本完整，可补道光本之阙。另可参：



（光绪）《城武县志》卷十《艺文》，收录同题碑记，文字多沿康熙本。



《曹州府志》卷十八《宦绩》，姚公事迹附载于城武知县条目下。



《广宁县志·人物志》，姚氏家世可考。



（六）历史评价



《邑侯姚公德政碑记》是一篇典型的清代德政碑文。它在文学上骈散结合，用典精当；在史学上记录了清初地方治理的实况——水患、兵燹、流亡、盗贼、财政枯竭——具有重要的社会经济史料价值；在思想史上则集中体现了儒家民本政治与“父母官”理念在清代的延续。



值得注意者，碑记全篇为士绅刘淮以“世居武邑”身份撰写，带有鲜明的乡绅立场。乡绅是清代地方治理中联结官民的关键纽带，他们对官员的评价，既代表地方利益，又体现了“教化”视野下的官员期待。姚公之所以获得士绅的高度认可，不仅在于其兴利除害的实际政绩，更在于他“兴学校”的教化之功与“俭以自奉”的道德示范。



这篇碑记历经道光、康熙两志收录，流传近二百年，成为城武地方记忆中不可磨灭的一页。其最后一句“后之纂史辑录，欲采公之行实者，或于是碑乎问”，至今读来，仍见其垂之久远的自信与郑重。

本志关联信息



康熙17年任 知县 姚应凤、奉天人，监生。

康熙29年任 知县 姚师喾、湖广蕲水人，监生。



与清代方志中的记载基本吻合。下面是关于这两位知县的详细档案：



姚应凤：城武知县（康熙十七年任）



任职时间：康熙十七年至二十三年（1678年 - 1684年）。这与上一轮我们讨论的《邑侯姚公德政碑记》中，姚公于“戊午冬”（1678年）到任的时间点完全吻合。

旗籍与出身：汉军镶红旗人，监生出身。

后续仕途：在城武任满后，他可能被调往福建。据《厦门志》记载，康熙三十七年（1698年），一位同样为“镶红旗人，监生”的姚应凤担任了“海防同知”。

其他线索：另有资料显示，姚应凤还曾在直隶冀州（今属河北）任官。



姚师喾：城武知县（康熙二十九年任）



籍贯与出身：湖广蕲水（今湖北浠水）人，监生出身。

升迁路径：他是由“县丞”一职升任城武知县的。

为政风格：县志称其“廉静详慎”，为政宽和：

催科（征税）不事鞭扑；

讼狱不遣公差；

与士民关系融洽，有“隰琴之風”（典出《诗经》，形容为政者与民同乐）。

主要政绩：

修缮仓储：重修了预备仓（义仓）。

修缮庙宇：重修了马神庙。

兴建亭台：捐俸在文山建了两座亭子。

最终擢升：因政绩卓著，被上司以“卓異”推荐，升任山西潞州府通判。离任时，士民为他立了“去思碑”。



关于任期的一点说明



关于姚师喾的任期，你提供的信息是“康熙29年”（1690年）。但有记载显示他在“康熙癸酉岁”（康熙三十二年，1693年）仍在任并主持重修了马神庙。他的任期可能比“康熙29年”更长，至少持续到了1693年。



根据目前可见的方志资料，这位“姚应凤”很可能是一位在清初康熙年间于山东为官的汉军旗人。不过，关于他的记载比较分散，有些信息也容易和同名的其他人混淆。



核心身份：一位汉军旗人知县

综合《城武县志》等多部清代方志的记载，这位姚应凤的核心身份信息如下：



旗籍：汉军镶红旗人。



出身：监生。



任职：山东城武县（今成武县）知县。他在任期间曾主持重修了县内的文庙和严福寺。



任期：康熙十七年至二十三年（即1678年至1684年）。



他任知县的年份（1678-1684年），与你之前提到的德政碑中“戊午冬”（1678年）到任的姚公-完全吻合，这进一步佐证了刘淮在《邑侯姚公德政碑记》中所歌颂的“姚公”，就是这位姚应凤。



宦迹考略：在多地留下记录

除了城武县，姚应凤的仕途足迹可能还涉及其他地方：



任职厦门：有记载显示，一位“镶红旗人，监生”的姚应凤曾在康熙三十七年（1698年）任某职。这很可能是他在城武任期之后的下一个岗位。



任职冀州：康熙年间的《冀州志》中，也列有“姚应凤”的名字-。



注意区分：历史上的其他“姚应凤”

在查阅资料时，需要留意历史上还有几位同名的“姚应凤”，他们与上面这位官员并非同一人：



元代的文学家：姚应凤，字时和，浙江慈溪人。他活跃于元代，是一位以文章闻名的才子。



清初的神医：姚应凤，字继元，浙江钱塘（今杭州）人。他是清初一位医术高超的外科医生。



总结

综上，这位“姚应凤”，最可能是一位清初在山东、福建等地任职的汉军旗人官员。他在城武知县任上颇有政绩，因此留下了德政碑记。