《用“人间词话”写<鉴玄五行>》

南歌子

《鉴玄五行》是我还没完稿的一本书，用王国维《人间词话》的文风写的原创作品。

我经常在原创写作时率性而为。

王国维写《人间词话》的文风我以为可概括为以下几个鲜明特征：

第一， 段章零语，灵机闪现 。《人间词话》采用传统词话形式——不追求体系化的长篇大论，以简短精悍的条目呈现，每条数十至百余字，如“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”，一语中的，余味悠长。

第二， 中西合璧，以旧瓶装新酒 。王国维接受西洋美学（叔本华、康德）洗礼后，以崭新的眼光审视中国旧文学。王国维将西方哲学的“直观说”与中国传统诗学的“意境”融合，创造出“境界”这一核心范畴。

第三，崇尚“真”与“不隔” 。王国维强调“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，反对用典、替代字、堆砌矫揉，追求“语语都在目前”的不隔之境。

第四，以词言理，人生境界 。《人间词话》最动人处在于将艺术境界与人生境界打通，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，使词论超越文学批评，成为人生哲学的言说。



若以《人间词话》文风撰写《鉴玄五行》，我以为可尝试路径如下:

首先，形式采用条陈式短章。

仿《人间词话》编号条目，每条独立成义，比如：

五行以玄鉴为最上。有玄鉴，则自成高格，自有真机。

有造局，有写局，此“理气”与“形峦”二派之所由分。然大玄鉴家所造之局必合乎自然，所写之局亦必邻于理气。

有有我之鉴，有无我之鉴。“以八字推人祸福”者，有我之鉴也；“以风水应世变迁”者，无我之鉴也。

其次，语言采纳真率自然，少用术语堆砌。

王国维反对“隔”，主张“不隔”——语言清新自然，形象鲜明生动。《鉴玄五行》可摒弃过多的专业术语叠加，转而以直观意象呈现五行玄理。

比如不隔之例：“木气升腾，如春草之勃发，不待言而生机自现。”

比如隔之例：“甲木逢庚金克制，需丙火通关，方成杀印相生之格。”（术语过多，初学者如雾里看花）。

第三，核心采纳以“境界”统摄“五行”

将王国维的“境界”概念转写为“玄鉴”——不仅是技术层面的推算，更是生命层面的洞见。

鉴非独谓推命也，吉凶悔吝亦人心中之一玄境。故能写真气真流动者，谓之有玄鉴。否则谓之无玄鉴。

第四，结构采纳从“有我”到“无我”的升华。

仿《人间词话》区分“有我之境”与“无我之境”，《鉴玄五行》可以建立层次感。

有我之鉴，以术者观命，故命皆著我之色彩。

无我之鉴，以道观命，故不知何者为我，何者为命。

篇首我完成了一个试写示例:

五行以玄鉴为最上。有玄鉴，则自成高格，自有真机。汉唐之数术所以独绝者在此。

有造局，有写局，此“理气”与“形峦”二派之所由分。然大玄鉴家所造之局必合乎自然，所写之局亦必邻于理气。

有有我之鉴，有无我之鉴。“以八字推人祸福，断其休咎”，有我之鉴也；“观山川形势，知天地盈虚，不与己意相涉”，无我之鉴也。有我之鉴，以术者观命，故命皆著我之色彩。无我之鉴，以道观命，故不知何者为我，何者为命。

无我之鉴，人惟于静中得之。有我之鉴，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

自然中之五行，相生相克，互相关系，互相限制。然其写之于玄鉴中也，必遗其关系限制之处。故写局者亦造局者也。

鉴非独谓推命也，吉凶悔吝亦人心中之一玄境。故能写真气真流动者，谓之有玄鉴。否则谓之无玄鉴。

“金白水清”，着一“清”字而玄鉴全出；“木火通明”，着一“通”字而玄鉴全出矣。

玄鉴有深浅，不以是而分优劣。“财旺生官”，何遽不若“从革格”？“伤官配印”，何遽不若“化气格真”也？

用《人间词话》文风写《鉴玄五行》，不仅是形式上的模仿，更是一种精神的转译——将王国维“以境界统摄词学”的方法，转用于“以玄鉴统摄五行”。其关键在于：以短章代长篇：每条独立，灵光乍现；以真境代术语，追求“不隔”，直抵本心；以人生代技术，将五行从算命工具提升为生命境界的观照；以中西代古今，如我惯用的“五行玄鉴”体系，本就是将传统术数与现代系统思维融合。

此法可行，且能成就一种独特的“玄学境界说”。