鎏金七宝阿育王塔|金陵舊事

西河

朝天宫是江南地区规模最大、保存最完好的明清官式古建筑群，始建于明洪武年间，原为祭祀天地、举行朝贺大典的皇家道观，清代改为江宁府学和文庙，现为南京市博物馆所在地。最近，馆藏镇馆之宝鎏金七宝阿育王塔，正公开展出。

一、出土经过

鎏金七宝阿育王塔于2008年出土于南京大报恩寺遗址的北宋长干寺地宫。2007年，南京启动大报恩寺遗址考古发掘工作。2008年4月，南京市博物馆考古人员在城南中华门外的大报恩寺遗址中，意外发现了宋代长干寺的地宫，并从中出土了一只巨大的铁函和一块刻有铭文的石碑。石碑上明确记载："佛顶真骨""感应舍利十颗""诸圣舍利""金棺银椁""七宝阿育王塔"等字样，引起学界与佛教界的广泛关注。

铁函高1.3米、总重409公斤，经过三个多月的努力，于2008年7月28日凌晨成功取出，在武装警察护卫下运往南京市博物馆。8月6日，铁函在电视直播下开启双层铁盖板，一尊金光闪闪的塔刹赫然显现，令在场考古专家大为震惊——"太壮观了，没想到会有这么大"。由于铁函内壁与塔体之间空间狭窄，塔体部分被"锁住"，取塔工作一度暂停。经过数月研究，终于在2008年11月22日下午3点28分，这座举世瞩目的"塔王"成功迎请出函。

盛放佛祖舍利的容器共有五重，从外向内依次为：石函 → 铁函 → 阿育王塔 → 金棺银椁 → 金棺。2010年6月12日，佛顶真骨盛世重光，震惊世界佛教界。

二、七宝阿育王塔

说起阿育王塔，与长干寺主持演化大师有关。可政，俗姓高，金陵（今江苏南京）人，生卒年不详，主要活跃于北宋太宗、真宗、仁宗三朝。早年师从蒋山赞元禅师，受具足戒于南唐昇元寺戒坛，后任金陵长干寺住持，获宋真宗赐号"演化大师"。

演化大师可政，曾从长安迎回玄奘顶骨舍利安奉于金陵；他奏请朝廷重建长干寺及九层"圣感舍利宝塔"，并在塔内地宫募化铸造了供奉佛顶真骨与感应舍利的七宝鎏金阿育王塔。

阿育王塔身内部供奉有两套金棺银椁,与石碑铭文记载验证，其内藏有：

• 佛顶真骨：释迦牟尼的头顶骨舍利，为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白有清晰发孔的完整头骨。这是世界现存唯一一枚佛祖真身顶骨舍利，是佛教中无上珍贵的圣物。现珍藏于牛首山佛顶宫。

• 感应舍利十颗

• 诸圣舍利

这座阿育王塔是目前中国乃至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔，堪称"世界阿育王塔之王"。

七宝阿育王塔高1.2米，宽0.4米。塔身内部以檀香木作胎，外部用银皮包裹，表面鎏金，并镶嵌水晶、玛瑙、青金石等宝石452颗，极尽奢华，故被称为"鎏金七宝阿育王塔"。

塔分为盖和身两个部分，塔盖中间为塔刹，刹顶为球形宝珠，刹上有五重相轮。

塔盖四角有形似花叶张开的“山花蕉叶”，每座山花蕉叶与塔刹之间都有链条相连，链下悬挂着风铃。

四座山花蕉叶外侧共有19幅画面，讲述了佛祖从母亲右肋降生，出生时七步生莲、双龙灌浴，削发出家、菩提树下觉悟成道、鹿野苑初转法轮、示寂涅槃的故事，表现了佛祖释迦牟尼从诞生、出家、苦修，到觉悟、传法、涅槃的人生过程。

阿育王塔

而塔身是四幅大型佛祖本生变相，塔身的铭文说明，它们分别描绘了萨埵太子舍身饲虎、大光明王施首、尸毗王割肉贸鸽、须大拏王布施的场景

传说佛祖于今世之前经历过无数次生命轮回，无论为人还是为动物均舍身向善，这四幅变相即截取了佛祖前生的四次壮举，这些图案传递的是历劫求道、度己度人的佛教精神。整座塔上下满饰姿式各异的佛像，以及护法神器——金刚杵，塔身四隅各设一只站立的大鹏金翅鸟。

塔身錾刻有20条、共300余字的铭文。这些“诞生细节”记录了宝塔的制作地点为扬州、完工时间，以及共用银122两、金2两8钱半等精确信息，为研究北宋时期的工艺、经济与佛教文化提供了珍贵史料。

塔身上这些铭文，在全国出土的阿育王塔中极为罕见。例如，其中一处铭文明确记载了“将仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首变相记”，为研究当时的社会与信仰提供了宝贵信息。再例如，塔刹根部錾刻的铭文为：“扬州仁曹坊浦宅女弟子刘氏一娘，舍银玖两叁分打造相轮，并钱壹贯文省记。”记述捐赠者的身份、姓名、捐赠物品及种类。

塔身铭文揭示了重要的制造信息：

• 制造地点：扬州（使用锤揲工艺）

• 瘗藏时间：北宋大中祥符四年（1011年）六月癸卯朔十八日

• 瘗藏仪式：举办"阖郭大斋"供养入藏

• 主持者：长干寺住持演化大师可政、滑州助教王文、会首张重旺等人

• 扬州工匠朱承信

"滑州助教王文"的身份至今仍是谜团——"将仕郎守滑州助教"是官阶中最低一等，可能只是交纳钱粮而领的虚衔，其真实身份难以确认。

三、塔身纹饰与佛教故事

鎏金七宝阿育王塔塔身纹饰精美繁复，佛像姿态栩栩如生，展现了释迦牟尼从出生、成道到涅槃的全过程。

守护神兽：塔身四角各立有一尊大鹏金翅鸟（即“迦楼罗”），作为佛陀的护法神，守护着宝塔和佛法。

祈福铭文：在每面主图的上方，各錾刻有四个字的吉语，分别为 “皇帝万岁”、“重臣千秋”、“天下民安”、“风调雨顺” 。

山花蕉叶浮雕（每片约20厘米）：自下而上刻有白象转世、菩提树下成佛、佛祖涅槃等佛传故事；此外还有佛祖从摩耶夫人肋下出生、鹿野苑说法等场景。

塔身主体四面，分别浮雕着四幅大型佛本生故事（即释迦牟尼前世修行时的善行故事）。这四幅图像是整座塔身上面积最大、最醒目的浮雕，共同的主题是"舍己救人"，在佛教艺术中极具代表性。

• 萨埵太子舍身饲虎

• 大光明王施首

• 尸毗王割肉贸鸽

• 须大拏王布施

这些本生故事表现"舍己救人"的题材。在全国各地出土的阿育王塔中，此类图案并不鲜见，但南京阿育王塔的独特之处在于其上有文字说明，这在已发现的阿育王塔中是独一无二的。

第一面：萨埵太子舍身饲虎

释迦牟尼前世为摩柯萨埵王子（萨埵太子），与两位兄长入山游玩，见一母虎产下七子，已七日未进食，奄奄一息。萨埵太子心生悲悯，为救虎命，先让两位兄长离去，然后脱衣躺于虎前，以竹刺颈出血，舍身饲虎。母虎舔血后恢复气力，率七子啖食太子肉身。两位兄长返回后悲痛不已，收拾遗骨回宫。国王与王妃闻讯赶来，悲痛欲绝，建塔供养太子遗骨。

这体现佛主"舍身布施"的极致精神，是佛教本生故事中最为著名、流传最广的一则

第二面：大光明王施首

释迦牟尼前世为大光明王（又称月光王），以慈悲治国，广行布施。敌国有一位婆罗门（或说恶王）嫉妒其德行，前来求施。大光明王慷慨应允，婆罗门却要求施舍国王的头颅。大光明王毫无犹豫，当即答应。婆罗门持剑欲砍，大光明王面不改色，坦然受之。

此故事在《贤愚经》等佛典中有详细记载。

第三面：尸毗王割肉贸鸽

释迦牟尼前世为尸毗王，慈悲为怀。一日，一只鸽子为躲避老鹰追捕，飞入尸毗王怀中求救。老鹰追至，要求尸毗王交出鸽子，否则自己将饿死。尸毗王不忍见鸽子丧命，也不忍见老鹰饿死，遂提出以自己身上的肉来换取鸽子的性命。他取来天平，将鸽子放于一端，自己割肉放于另一端，但无论割下多少肉，天平始终向鸽子一端倾斜。最后尸毗王全身投上天平，以全身肉换取鸽子性命。此时天地震动，老鹰与鸽子皆恢复天身——原来他们是帝释天与毗首羯摩天所化，特来考验尸毗王的慈悲之心。。

第四面：须大拏王布施

释迦牟尼前世为须大拏王，以乐善好施闻名，甚至将国家的宝物施舍给敌人，最终被流放。在流放途中，他仍将自己的妻子、儿女也一一施舍给他人。

这四幅本生故事浮雕，每幅图案旁都有文字说明，记录了发愿供养者的姓名和故事名称。例如塔身上刻有：

"将仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首变相记"

四、感应舍利子

感应舍利的由来，要追溯到三国时期。相传公元247年，西域高僧康僧会来到东吴都城建业（今南京）弘法，应吴主孙权的要求，结坛虔诚祈请，最终感得舍利应现在铜瓶中。这舍利“五色光彩闪耀”，且铁锤砸而不损，孙权大为叹服，为其建寺造塔，这便是江南第一座佛寺——建初寺的由来。

到了唐代长庆四年（824年），润州刺史李德裕打开上元县（南京，唐代归润州管辖）长干寺阿育王塔（宝塔）地宫，将这批感应舍利中的11枚迁往镇江甘露寺供奉，留下10枚仍藏于长干寺。

北宋大中祥符四年（1011年），留下的10枚感应舍利与佛顶真骨等圣物一同瘗藏于长干寺地宫，直至2008年在大报恩寺遗址考古中重现，当时记载为10颗，出土时水晶瓶内实为15颗。

如今，南京大报恩寺供奉着这15枚感应舍利，而唐代分奉至镇江甘露寺的11枚，至今仍珍藏于甘露寺铁塔地宫中，两地舍利同源而分处，各自延续着千年的信仰传承。