家史族情录、晚清篇。第一章

迷宫的出口

家史族情录。晚清篇

第一章“一担挑”勇闯关东

前言

清嘉庆四年（1799），山东莱州府潍县范家庄黄河水患连年泛滥，旱灾、蝗灾接踵而至，官府赈灾无力，乡间饿殍遍地，百姓生存无路。烈祖范知孔、范知洲召集全族商议生路，最终议定由天祖范有财携妻带子，辞别潍县故土，沿辽西走廊陆路闯关东求生。先祖一路徒步千里，风餐露宿、避匪躲兽、忍病挨饿，历时一整年，于嘉庆五年（1800）抵达土默特右翼旗哈拉桃花图，即今辽宁省朝阳市双塔区桃花吐镇下桃花吐村，在此开荒拓土、落地生根。

本文综合《清实录》《潍县志稿》，家谱、地契文书、家族世代口述往事、潍县本地历史记载综合撰写，完整还原先祖背井离乡、千里跋涉、塞外拓荒的全部历程，收录入《家史族情录》，供后世子孙细读，永记先祖流离之苦、开拓之艰、故土之情。

第一节、潍邑连年遭灾，故土无路求生

一、 潍县水患频发，百姓岁岁遭难

范氏一脉祖居山东莱州府潍县望留街道范家庄，村庄地处黄河下游低洼地带，紧邻弥河、渤海，自古水涝、海潮灾害频发。清乾隆、嘉庆两朝近六十年间，潍县几乎无一年安宁。

据《清实录》官方记载，乾隆七年、十一年、十三年、十六年、十八年、二十年、二十一年、三十九年、四十六年、五十八年，潍县接连遭遇洪水、山洪、海潮侵袭，弥河屡次暴涨决堤，沿岸村落、万亩良田尽数被洪水淹没。乾隆年间郑板桥任职潍县县令七年，五年遭遇特大涝灾，亲眼目睹民间惨状，提笔作诗记录民生疾苦：“一二三月连雨天，四五六月雨涟涟。七八九月村村水，十万农户缺吃穿。”

至嘉庆朝，黄河下游河床淤积严重，朝廷疏于治理，黄河多次大规模决堤改道，大水漫灌整个潍北平原。洪水过境后，泥沙覆盖耕地，良田全部沙化，土地肥力尽失，连续数年无法播种。村庄房屋经洪水浸泡坍塌大半，农具、存粮全部被大水冲走。

天灾之外更有人祸。晚清朝廷内忧外患，巨额赔款层层转嫁百姓，赋税逐年加重。水灾爆发后，官府发放的赈灾粮款经过各级官吏层层克扣，真正送到村民手中所剩无几。河堤常年无人修缮，洪水反复来袭，地方官绅仅偶尔零星开仓放粮，杯水车薪，根本无法支撑灾民度日。

二、 灾年民生惨状，乡民苟延残喘

连年大水摧毁了范家庄百姓赖以生存的根基。洪水褪去后，田地寸苗不生，家家户户粮仓空空。为活下去，村民只能挖掘树皮、野菜、玉米芯、野草充饥。《潍县志稿通记》记载灾年潍北“赤地千里，饿殍盈野，道旁随处可见饥寒离世之人”。

范家庄本是世代务农村落，范知孔、范知洲兄弟守着几亩薄田，连年颗粒无收，家中子女面黄肌瘦，终日食不果腹。村里不少农户变卖房屋、儿女换取一口粗粮，依旧难以熬过荒年，整户逃难、举家饿死的惨剧年年上演。彼时山东本地耕地早已高度兼并，大户乡绅占据大片沃土，普通百姓无地可耕。水灾后沙化荒地无法耕种，留在老家只能坐等饿死，全村家家户户都在暗中盘算外出逃荒的出路。

三、全族闭门议事，艰难抉择去留

嘉庆四年秋，新一轮洪水再次淹没范家庄，村内淤泥半尺厚，房屋残垣断壁随处可见。烈祖范知孔召集弟弟范知洲、长子范有财及家中族人，闭门召开家族会议，商议全族生存之路。会上族人分为两种主张：一部分年长族人眷恋故土，认为几代人扎根潍县，即便灾荒严重，守在家中等待水退，总有复耕之日；另一部分青壮年深知连年灾荒无休无止，留在家乡早晚难逃饿死，必须外出逃荒求生。

先祖范有财常年下地耕作，熟悉南北生计差异，当众逐条分析出路：南下江南虽商贸繁华，但范氏族人世代务农，无经商手艺，到南方难以立足，只能做苦力，依旧难以养活妻儿；东渡海路闯关东路费高昂，普通农户无力承担；唯有走陆路前往关外辽西，沿途花销低廉，关外地广人稀、黑土地肥沃，无需重金租赁土地，开荒即可耕种，是当下唯一活路。

众人反复争论一日，权衡利弊后达成统一决议：范知孔、范知洲留守范家庄，清理淤地、修缮房屋，守住家族祖宅；由范有财带领妻子先行北上闯关东，若关外能够安稳立足，来年再派人返回山东，接故土亲人团聚。

四、辞别故土家园，一步三回头

决议已定，范有财开始收拾全家上路的行装。家中家资尽数被洪水损毁，仅剩一副祖传木质扁担，两只粗布箩筐。一只箩筐存放全家全部家当：几件缝补多层的旧布衣、祖传铁镰刀、粗瓷碗筷、少量晒干野菜、仅存的一点杂粮；另一只箩筐安置年幼子女，一路挑在肩头。

妻子自幼裹小脚，连日灾荒身形憔悴，日夜以泪洗面。她生于范家庄、长于范家庄，从未远离故土，一想到千里远行、归期无望，心中满是绝望，却又清楚留在家中只有死路一条，只能默默帮丈夫整理行囊，一遍遍叮嘱前路保重。

临行之日，寒风萧瑟，村内邻里纷纷前来相送，人人面带悲戚。范有财走到自家斑驳土墙前，伸手细细抚摸每一块砖石，年少时田间劳作、阖家围坐吃饭、长辈闲谈的画面尽数涌上心头。故土养育半生，心中万般不舍，却无可奈何。他挑起扁担，一手搀扶小脚妻子，一手护住箩筐里的孩子，缓缓走出院门。走出村口，频频转身回望，村口老槐树、连片残破屋舍、熟悉的田垄越走越远。短短数里路，转身数十次，泪水混着汗水顺着脸颊滑落。一句低沉的“走吧”，道尽与故乡割裂的无尽心酸，从此踏上前路未知的闯关东之路。

第二节、千里陆路闯关，一路历尽千难万险

一、迁徙路线：潍县出发，沿辽西走廊徒步北上

清代闯关东分为水路、陆路两条主线。水路从烟台、威海乘船渡渤海，抵达大连、营口登陆，花销昂贵，范有财无力承担船费，只能选择全程徒步陆路迁徙。陆路完整路线：山东莱州府潍县范家庄→青州→济南府→直隶各地→山海关→锦州→朝阳地界，全程一千余里，无车马代步，仅凭双脚行走，前后耗时整整一年。

一路多为土路、山间小径，官道碎石遍布，荆棘丛生。一双粗布鞋不出十日便磨破，脚底层层血泡反复磨烂，只能简单用布条包裹，强忍剧痛继续前行。白日靠山间野菜、沿途乞讨杂粮果腹，夜晚寻找破庙、山洞、背风土坡歇息，常年风餐露宿。

二、 路途四重生死劫难，步步暗藏凶险

1、极端气候折磨，寒暑难捱

先祖一家启程跨越四季，尝尽寒暑苦楚。盛夏赶路，烈日暴晒，大地滚烫，沿途无遮阴之处，口干舌燥，只能饮用路边浑浊沟水，时常上吐下泻；秋雨连绵之时，连日淋雨，单薄衣衫湿透贴身，冷风刺骨；临近山海关时步入初冬，关外气温骤降，寒风如刀，一家老小仅有几件薄衣，只能相互依偎取暖过夜，数次险些冻僵在荒野。

2、山林野兽出没，荒野危机四伏

越过山海关后，辽西丘陵人烟稀少，大片原始荒原、深山密林遍布，虎、熊、野狼等野兽出没。白日赶路时常听见兽吼，夜间露宿总能听见野兽环绕的声响。先祖每夜将妻儿护在中间，手握扁担彻夜警醒，稍有动静便起身戒备，全程提心吊胆，不敢深度安眠。沿途多次听闻同行流民夜晚遭野兽袭击丧命，更让一路行程充满恐惧。

3、乱世匪患横行，时时遭遇劫掠

清末民初关外管控松弛，各路土匪盘踞山路，专门劫掠逃难流民。数次行路途中，远处传来马蹄声，土匪成群呼啸冲出，拦路抢夺粮食、衣物。每遇匪寇，范有财第一时间将妻子、孩子护在身后，横握扁担挺身对峙，拼尽全力护住全家仅存的口粮与家当。同行流民常有被洗劫一空、露宿荒野之人，先祖一家数次侥幸躲过劫掠，皆是凭借一身韧劲与舍身护家的决心。

4、疾病缠身无医药，硬扛病痛求生

南北水土差异巨大，妻儿接连患上痢疾、风寒、发热。沿途荒山野岭没有郎中、药材，一旦生病只能停下脚步，依靠山间野生蒲公英、艾草简单熬煮服用，全靠自身抵抗力硬扛。数次幼子高烧昏迷，夫妻二人日夜轮流看护，在山洞中守了三日三夜，方才缓缓退烧。长途奔波劳累叠加病痛折磨，数次濒临绝境。

三、结伴流民同行，互通冷暖共渡难关

一路北上途中，随处可见和范有财一样逃难闯关东的山东同乡，大家自发结伴而行，相互依靠。白天一同赶路，交换路上采摘野菜的去处；夜晚共同寻找避风住宿点，均分仅剩的杂粮干粮；有人熟悉前路村落、水源，主动告知众人，避开匪患集中的山道。

同行流民之中，有人讲述关外黑土地肥沃、开荒即可耕种的见闻，也有人诉说关外冬季酷寒、路途艰险的实情。范有财常宽慰情绪低落、想要折返的同乡，言语沉稳坚定，鼓励众人坚持前行。同行队伍行至锦州地界便四散分离，一部分人就地落户，一部分继续向西寻找宜居土地，先祖一家不愿停下，坚持向西奔赴土默特旗朝阳地界。

四、 辗转辽西多地，多方寻觅安家沃土

进入辽西锦州境内后，范有财并未急于落脚，沿路走访各村，逐一考察生存条件：部分村落地主地租高昂，开荒收成大半上交，难以养家；部分山区匪股常年盘踞，百姓不得安宁；部分平地地势低洼，常年积水内涝，和山东潍县旧居困境别无二致，均被先祖一一否决。

一次误入深山无人区，连续两日不见村落、不见人烟，干粮彻底耗尽，全家忍饥挨饿，靠山中野果充饥，徒步两日方才走出深山，寻到农户讨取少量玉米面糊糊口。一路辗转丘陵、河谷、平原多地，始终没有找到一处心中理想、安稳开荒的土地，始终向西前行，直至踏入桃花山区域。

第三节、扎根哈拉桃花图，塞外立足新家园

一、初识土默特右旗，史料佐证桃花吐

嘉庆五年，历经整整一年长途跋涉，范有财携全家抵达土默特右翼旗哈拉桃花图，即今日下桃花吐村。此地地名源自蒙古语，史料记载清晰可考：

1、 下桃花吐村的由来

下桃花吐村的地名，缘起于村西标志性地标桃花山，承载着深厚的蒙汉民族文化交融底蕴。桃花山又名黑锅山，海拔611.9米，孤峰突兀耸立于大凌河沿岸平原之上，山体轮廓呈半圆形。山体表层裸露大量火山岩浆冷却形成的赤黑色岩石，自山东侧远眺，整座山体形似一口大黑锅倒扣于平地之上。古时蒙古族人据此地貌特征，称此山为哈拉桃花山，直译即为黑锅山。

桃花山，是后世民间简化演变而来：省去蒙语前缀“哈拉”，将蒙语“桃花”（意为锅）与汉语“山”字结合，遂定名桃花山。清代乾隆年间，哈拉陶花图（桃花吐）地域隶属直隶省热河府塔子沟厅，即今凌源所辖。塔子沟厅理事通判哈达清格所著《塔子沟纪略》明确记载：桃花山孤峰高耸，为一方显著地理标识，蒙古人遂将山下聚居地称作哈拉陶花图，直译为有黑锅的地方，实指黑锅山脚下之地。哈拉陶花图后简称为陶花图，逐步演变为今名桃花吐。

综上，桃花吐为蒙语音译与汉语意译相融而生，是朝阳地区典型前缀汉语型蒙古语衍生地名。受地理区位与聚居分布影响，继而分化出上桃花吐、中桃花吐、下桃花吐等聚落名称。

2、下桃花吐村的史料佐证

清初至晚清数百年间，下桃花吐地名历经多种谐音写法，诸多实物与史料均可佐证其演变脉络。

清初康熙十一年（1672年），凤凰山顶铸造铁钟一口，钟身捐款名录中刻有“桃兔户”“陶兔户”字样，实为桃（陶）花兔居住住户之意，印证清初此地已称桃（陶）花兔。

当代原籍李家窝铺村的姜国生先生曾撰文记述：文革时期，其在桃花山下古寺中发现古碑一方，碑刻地名记作“陶化土”，为桃花吐方言谐音异体写法，是村名沿革的重要实物佐证。

村内范氏家族珍藏的清代地契文书，更是珍贵一手史料。其中大清光绪五年（1879年）十二月二十七日，由席云亭执笔书写的土地典当文约记载：范希文以五十吊价钱，承种席宝双下陶花图营子河东土地一段。文书中明确出现“下陶花图”村名，证实清代官方及民间均以陶花图作为桃花吐规范称谓。民国二十年（1931年）编修《朝阳县志》，正式定载地名桃花吐，自此地名用字趋于统一。

二、落脚立足，卸下肩挑 安家

彼时桃花山下风光得天独厚：桃花山孤峰矗立，山间遍布原始松树林，野生动物资源丰富；桃花吐河自梨树沟发源，穿村而过，四季流水不绝；村东大片洼地平坦开阔，沼泽水泡遍布，淤积千余年黑土土层肥厚，稍加排水即可开垦水田、杂粮地；此地归蒙旗管辖，人烟稀少，地租低廉，周边匪患极少，远离战乱侵扰。

范有财登高环视整片山谷，群山环抱、水土丰足，正是千里跋涉苦苦寻觅的安身之地。当即卸下伴随一路的扁担箩筐，在桃花吐河西岸搭建简易土窝棚，就此停下漂泊的脚步，正式安家。

家史族情录

第二章、世代拓土置宅院

从搭建第一间临时窝铺起步，历经范有财、范成太、范魁、范文德四代人近百年接续奋斗，不断购置宅基地、兼并邻里宅院，最终建成连片互通的范家大院。一代代留存下来的房屋文契、分家文书，完整记录下家族白手起家、营建家园的奋斗全过程。

第一节 初临塞外：暂居穹庐，立志营建定居家园

一、草原游牧聚落的居住风貌

嘉庆五年，历经整整一年徒步跋涉，范有财一家人终于踏上桃花吐河畔的土地。这片隶属于蒙旗的草原人烟稀少，遍地水泡与草甸，世代居住在这里的蒙古族民众保持着传统游牧生活。他们居无定所，随时节迁徙放牧，房屋全部为蒙古包，民间又称穹庐、毡房。 蒙古包以木质格栅做骨架，外层包裹加厚毛毡，搭建、拆解、搬运都十分便捷。房门一律朝南，包内正中砌筑炉灶，兼顾取暖与炊事；顶端留有圆形天窗，保证屋内通风采光。整座毡房冬挡寒风、夏避烈日，完美适配逐水草而居的游牧生活。每到傍晚，牧民围坐在炉火旁煮奶茶、叙家常，毡房之内烟火融融，是草原独有的生活图景。

但是塞外辽西秋冬多暴风雪，狂风裹挟大雪极易压塌毡房；每逢阴雨天气，毛毡缝隙四处漏风渗水，只能临时修补。毡房只适合游牧迁徙，很难长期扎根定居。初到异乡的范氏全家，一时没有自建房屋的条件，只能暂时租借蒙古牧民的毡房栖身。

在简陋的毡房里落脚之后，先祖范有财常常望着草原沉思。身为农耕人家，骨子里始终向往土墙瓦房带来的安稳。漂泊闯关东，就是为子孙寻觅一处长久扎根的沃土。他暗下决心，只要能够开垦荒地、收成粮食，第一件大事就是仿照山东老家的样式，就地取材修建土木房屋，彻底告别居无定所的漂泊日子。

二、垦荒耕耘，为建房积攒家业

安家立业，必先立足农耕。安顿好家人之后，范有财开始开荒种地。彼时整片草甸荒草丛生，树根乱石遍布，他带领妻儿起早贪黑，清理荒甸、疏导积水，一点点开垦河滩与坡地。春种谷子、高粱、大豆，秋天颗粒归仓。连续数年辛勤劳作，家境逐步稳定下来，不仅能够实现温饱，还有余力典买荒地，置办家业。

建房计划正式提上日程。营建房屋，木料、石料是首要物资。村旁黑锅山（桃花山）林木茂密，青松材质坚实，是上好的房梁木料；山体出产大量花岗岩碎石，地基用料取之不尽。每到农闲时节，范有财便召集同族青壮年进山采石伐木。山路崎岖陡峭，大家肩扛木料、背驮石块，往返于山林与村落之间，肩膀被绳索勒出一道道血痕，双脚被碎石磨出层层血泡，却没有一人叫苦退缩。一根根松木、一车车山石整齐堆放在宅基旁，一砖一木，都凝结着闯关人扎根塞外的执着汗水。

第二节 夯筑窝铺：建起全村第一座汉式民居

一、 精工细作，修建初代土木草房

物料筹备齐全，选定黄道吉日正式动工。按照山东老家胶东民居的营造工序，施工有条不紊地推进。

第一步打地基。将大块山石夯实铺底，把松软土层层层碾压牢固，防止房屋日后沉降歪斜。地基夯实完毕，开始和泥筑土墙。墙体厚度将近二尺，厚实坚固，可以抵御塞外凛冽寒风。墙体完工之后，开始架设房梁。上铺高粱秆篱笆，表层再涂抹厚黄泥，最外层覆盖茅草防雨。

短短数十天，一间土木结构的窝铺正式落成。茅草屋顶，黄土院墙，方正牢固，再也没有蒙古包漏风漏雪的烦恼。当第一缕炊烟从土房烟囱缓缓升起，范有财一家人终于拥有了真正属于自己的家。这间简陋的窝铺，是下桃花吐村第一座固定民居，打破了草原只住毡房的旧格局。

二、兄弟分宅，初步形成范氏宅院格局

时光流转，范有财的三个儿子——范君太、范成太、范清太陆续长大成人，相继娶妻生子，家族人丁日渐兴旺。狭小的窝铺已经无法容纳一大家人共同居住，扩建宅院迫在眉睫。

父子几人同心协力，继续进山开采石料、采伐木材，在村落西北角规划宅基地，分宅建房。长子范君太留守初代老宅，守住家业根基；次子范成太心思缜密，凡事精打细算，亲自踏勘宅基地，仔细核算木料石料用量，建房用料无一浪费；三子范清太头脑灵活，精心规划院落布局，专门留出菜园与孩童玩耍的空地。

兄弟二人的宅院先后竣工，两院紧紧相邻，院墙互通，血脉相连。院落方正，房屋齐整，既有居住正房，又配有厢房与门洞，院内开辟园田栽种蔬菜，形成了规整的农家院落。两座宅院并肩而立，标志着范氏家族在桃花吐真正站稳脚跟，开启了家族世代营建大院的漫长历程。

第三节 咸丰置产：手足立契，兼并宅基扩大院落

一、 家业兴衰，兄弟协商出让宅园

随着岁月推移，次子范成太勤俭持家，耕种田地、精打细算，家中积蓄逐年增多，萌生了继续扩建宅院的想法。而三弟范清太遭遇家境变故，连年收成微薄，度日艰难，准备变卖自家宅院。范清太的窝铺紧邻范成太院落西侧，区位得天独厚。宅院四至界限清晰：东至吴天福家墙根，南抵成準颜院墙，北临村内大道；院内有平房两间，大门门洞完好，整体格局完整，极具扩建价值。

手足之间不愿相争，二人邀请本村中人玍二德、杨宗孝出面做见证，几番商谈敲定交易条件。咸丰七年二月初一，双方正式订立倒窝铺文约。文约写明：范成太支付价钱九十吊，当场足额付清；此后每年秋后，向土地出租人蒙古二古代缴纳地租八吊；自契约订立之日起，买方可以随意栽树、掘井、开辟园田、翻盖房屋，原房主不得干涉。契约末尾写明“两家情愿，各无反悔”，杜绝日后争端。这份白契文书，由本村文士刘殿元亲笔书写，族人妥善珍藏，留存至今，成为清代民间房产交易珍贵的实物史料。

二、两院合并，初具大院整体框架

买下胞弟的宅院之后，范成太拆除中间隔断院墙，把两处独立院落打通连片，重新统一规划布局。东西两院连为一体，院墙整齐划一，房舍排布井然有序。他重新修整房屋墙体，加固梁柱，把零散小院整合为一座宽敞规整的大院落。

扩建之后的宅院，既有居住正房，又有仓储厢房，院落开阔，菜园整齐，既是安稳居所，也是范氏家业兴旺的见证。手足同心、立契置业，既成全了远行谋生的弟弟，又壮大了自家基业，手足和睦的家风，也随着宅院一同代代传承。

第四节 四代接续：光绪至宣统，连片大院最终成型

一、同治分家：兄弟析产，各自独立营建家业

范成太膝下育有二子：范魁、范荣。人丁兴旺，大家庭逐步分化。同治八年十月初三，遵照老母安排，兄弟二人邀请亲友、邻里到场见证，正式分家析产，并立下严谨的分家文书。分家契约明文约定：先行划出三段养老田地留给老母，正房三间留作长辈居所；长子范魁分得西厢房三间，外加莫古山南坡两段耕地；次子范荣分得正房两间、东厢房一间，领取莫古山北坡田地；宅院道路、水井、碾磨设施由两家共同使用。中见人、代笔人一应俱全，白纸黑字，权责分明。

分家之后，范魁、范荣兄弟各自独立经营家业，开启了分置宅院、扩建居所的新阶段。范君太之子范全则远走他乡谋生，从此离开桃花吐。

二、光绪置业：范魁购喇嘛宅，扩建西院大院

分家之后，范魁守着分到的田地勤恳耕耘，日出而作、日落而息，粮食连年丰收，家底日渐殷实。原有住宅日渐拥挤，扩建宅院成为头等大事。光绪二十一年（1895年），经中人于和、席宝龚等人从中撮合，范魁买下邻人盁各卜喇嘛的宅院。这份租契文约记录完整：宅院坐落于营子西北，东至赵长有、席丛宅院，西抵大道，院内平房六间，院墙完整；交易押契钱一百六十吊，当场足额交付，每年秋后交纳地租十吊；买方可以自由翻盖房屋、打井栽树，自主支配产业。

买下喇嘛宅院之后，范魁将新老宅院连为一体，重新修葺房舍、规整院墙，西院规模大幅扩充。这座大院在全村远近闻名，不仅屋舍齐整，更因主人宽厚仁善受人敬重。每逢灾年流民乞讨路过，范魁总会开门接济，施舍饭菜，收留逃难百姓。当年，他收留下一名孤苦女童，将其定为长子范文德的童养媳，也就是后世族人感念的范宋氏。宽厚行善、体恤乡邻的品格，成为西院代代相传的家风。

三、宣统续建：范荣购置民宅，完善东院格局

西院家业蒸蒸日上，东院范荣也继续置办房产。宣统三年（1911年）十二月十六日，经族人撮合，范荣购置本村白连生、白文才叔侄的宅院。交易流程严谨规范，徐风岐、席宝全等四名乡邻担任中见人，吴风三代笔撰写租契。契约清晰标明宅院四至：坐落于营子北头，东至谭世福住宅，东西两面紧邻村内大道；双方议定交易价款，同时写明老契押契钱五百千，买方永久居住，自行修缮翻盖，卖方永不反悔。一纸文书，权责分明，完整还原了清末乡村房地交易的民俗制度。

至此，范魁的西院、范荣的东院，再加上早年老宅，三处宅院彼此连通，东西两院首尾相接，南北直达村内两条大道。整片大院横跨下桃花吐村西北角，东接谭氏宅院，西临大道，南北贯通，完整的范家大院格局正式落成。大院一分为二：西院范魁一脉人丁兴旺，范文德、范文山兄弟接续耕耘家业；东院范荣夫妇没有子嗣，晚年由徐国臣一家接续居住。一院两宅，东西相望，晨昏炊烟交织，世代烟火绵延不绝。

民国时期，下桃花吐村西北处范家大院，门牌51号，主人是我的祖父范文德，当时五间正房，西边是宽广的空场，东边盖有厢房，十几人口住在一起，家兴人旺。

四、文书传世：一纸文契，镌刻家族创业史

从咸丰年间兄弟倒窝铺契约，到同治年分家单，再到光绪、宣统两代置业租契，十余份纸质文书被范氏族人一代代精心珍藏。历经百余年岁月，纸张泛黄老化，但是墨迹依旧清晰。文契中详细记录了每一次宅基地交易的四至、价款、中人、流转约定，完整还原了晚清辽西民间房地买卖的全套流程。

这些契约不单单是产权凭证，更是一部鲜活的家族创业档案。从一贫如洗的闯关流民，到两代置产、四代建院，每一次买房扩院，都离不开祖辈吃苦耐劳、勤俭持家的奋斗精神。一砖一瓦筑起大院，一纸一文记录沧桑，白纸黑字，牢牢锁住家族拓荒立业的奋斗记忆。

第五节 技艺外传：带动蒙汉乡民走向定居生活

一、敞开院门，无私传授建房营造技艺

在桃花山下遍布蒙古包的年代，范有财修建的土木泥土房格外引人注目。厚实土墙能够抵御塞北风雪，固定居所不用年年拆装搬迁，安稳宜居，很快吸引了周边蒙古族牧民前来观看，请教建房手艺。

范有财父子毫无门户之见，主动敞开院门，把山东胶东民居全套营造技艺倾囊相授。从山石打地基、黄土掺草垛墙，到梁柱榫卯搭建、茅草铺顶防雨，每一道工序都亲手示范。遇到蒙古族乡亲动工建房，范家青壮年主动上门帮忙，放线定位、调和草泥、搭建屋架，全程无偿出力，手把手传授施工诀窍。在范氏师徒的带动下，一户户牧民放下毡房，开始修建土木平房。原本逐水草迁徙的游牧人家，慢慢拥有了固定宅院，农耕定居的生活方式在桃花吐河畔逐步落地生根。

二、居所变革，促成蒙汉乡土深度交融

一座座土房次第建起，纵横交错的院墙划分出规整院落，家家户户定居落户。清晨炊烟四起，孩童在院内嬉戏打闹，邻里隔着院墙闲话农事，井然有序的农耕村落慢慢成型。蒙古毡房渐渐被土木瓦房取代，草原聚落完成了从游牧迁徙到定居垦田的历史性转变。而范氏先祖开山建屋、传艺邻里的善举，成为下桃花吐村蒙汉共生发展史中浓墨重彩的一笔。

第六节 大院留史：砖瓦老宅永续百世家风

从嘉庆初年搭建第一间临时窝铺，历经咸丰兼并宅院、光绪扩建西院、宣统完善东院，范家大院历经四代人近百年接续营建，最终形成东西两院连片互通的宏大格局。范家宅院，镌刻着范氏几代人闯关东拓荒立业的汗水，见证了家族从逃难流民到置产定居的完整历程。子孙接续耕耘，勤俭向善，人丁一步步兴旺起来。

代代留存的房地文契、分家文书，既是珍贵的家族档案，也是研究晚清辽西乡村社会经济、民间契约文化的一手乡土史料。文书里严谨的交易条款、公正的中人见证、自愿永不反悔的约定，完整保留了清末民间不动产交易的民俗规制。

时至今日，回首桃花山下这片宅院旧址，依旧能够看见先辈拓荒建房的身影。一院老宅，半部家史。范氏后人永远铭记：嘉庆年间先祖一肩挑家闯关东，四代人（范有财、范成太、范魁、范文德）接续置产营建大院，凭勤劳扎根塞外，凭忠厚立足乡土。大院砖瓦长存，奋斗家风永续，血脉根脉生生不息。

家史族情录

第三章 拓土置田业永续

土地，是农耕民族安身立命的根基，更是闯关移民世代守望的财富寄托。嘉庆五年（1800年），天祖范有财告别莱州府潍县范家庄故土，落户直隶热河朝阳县土默特右旗哈拉桃花图，即今辽宁省朝阳市双塔区桃花吐镇下桃花吐村。据地方史料记载，嘉庆五年，朝阳蒙旗境内落户的山东汉族移民已达七万七千余人，大批流民在此开荒垦种。

初来塞外的范有财先租种蒙古旗人的土地耕耘谋生。他从莫古山脚下的薄田起步，一步步典买旗人土地、购置荒地，逐步把租佃田地转为私产，最终在下桃花吐坐拥大片良田，牢牢扎下家族根基。

代代留存下来的数十份地契、租约文书，白纸黑字完整记录下范氏几代人置田创业的艰辛历程。一纸地契半部家史，一代代人拓土开荒的奋斗故事，成为范氏血脉之中永不磨灭的家风记忆。

第一节 蒙地放垦：时代变局下的关外垦殖大潮

一、草原游牧经济逐步转向农耕

明清两代，朝阳地区长期为蒙古兀良哈部的游牧草场。蒙古族民众世代逐水草迁徙，以放牧牛羊为生，不事农耕，广袤的桃花吐草原草木繁茂，水泡连片，整片土地长久保持原生草原风貌。清朝中后期，人口快速增长，加之关内连年灾荒，闯关东移民源源不断涌入辽西蒙旗。大量汉族垦民前来开荒种地，大面积草场被开垦为农田，游牧草场不断缩减。很多蒙古牧民失去放牧空间，不得不放弃游牧生活，转而开垦小块土地，种植糜子、谷子等早熟杂粮。

生产模式的转变，直接推动了土地权属的变革。土默特右旗蒙古贵族、上层喇嘛掌握大片户口地与公旗草场，自己无力耕种，便把土地向外招租，收取地租银粮。昔日的草原领主，逐步转变为土地出租者，“汉人租蒙地，蒙人吃汉租”成为晚清辽西乡村普遍的社会景象，也为闯关移民开荒置地创造了历史条件。

二、落脚莫古山，租佃旗人土地谋求生计

清政府对关外蒙地长期实行封禁政策，但是生计无着的山东百姓依旧结伴北上。来到蒙旗之后，没有田产的汉人只能充当佃户，向蒙古旗人承租土地，每年按时缴纳粮食与钱币地租，剩余收成勉强维持全家温饱。

天祖范有财，正是万千佃户中的一员。初到下桃花吐，无房无地、举目无亲，他只能先受雇于蒙古旗人，靠打短工度日，随后租下莫古山周边的坡地开荒耕种。这片山地地租低廉，开荒限制较少，非常适合初来乍到的贫苦移民。彼时地租分为粮租与钱租两种，每年秋收之后，先要足额向蒙古地主上交租粮，余下粮食才能留作全家口粮。

春播秋收，寒来暑往。范有财带领妻儿起早贪黑打理农田，改进农耕方法，挑运河泥、秸秆沤肥，持续养护耕地。原本杂草丛生的荒坡，经过连年改造，土层越来越肥厚，粮食产量逐年上涨。在收成逐年变好的同时，全家人节衣缩食，粗茶淡饭，把每一枚铜钱都妥善留存，为购置田地积蓄本钱。

艰苦的佃农岁月，磨砺出整个家族坚韧务实的品格。面对异乡的水土不服、语言隔阂、地租压力，范家人始终埋头耕耘，不怨天、不退缩，靠着双手在陌生的草原站稳了脚跟。莫古山下的片片良田，便是先祖汗水最好的见证.。

第二节 肇基立业：范成太典买旗地，立下家族第一份田产

一、 蒙汉土地交易的民间习俗

晚清土默特旗民间土地流转有着独特的乡土规则。旗人私有的户口地可以对外出租、典当、售卖，交易大多不需要层层上报官府，只需要买卖双方邀约邻里中人作证，立下地契文书即可生效。大量契约同时书写蒙文与汉文两种文字，兼顾蒙汉双方，充分体现了两族民众的互信交融。

土地交易分为租赁、典当、买断三类：短期租赁约定年限与年租；典当土地到期可以原价赎回；一次性买断则写明“永远为业”，买方拥有开荒、建房、打井、安葬的全部自主权。完备的中人见证、亲笔文约，保障了民间不动产交易秩序，也给范氏族人逐步置田置业提供了便利条件。

二、道光十三年：首购莫古山生荒地

经过范有财数十年的积累，家业稳步提升。其子范成太接过拓土兴业的重担，正式开启家族购置私田的历程。道光十三年十月二十四日，经中人哈得家卜从中撮合，范成太出资二十吊铜钱，从蒙古旗人白代、朝代手中买下西莫古山荒地一段，土地面积为八天（清代关外土地计量单位）。

这份蒙汉双语书写的卖契，被家族精心珍藏至今。契约明文划定四至：东至成束未地界，西至山边，南抵沟壑，北接毛闹海；并且明确约定：荒地任由买方开荒耕种、营建宅院、掘井栽树、安葬坟茔，卖方不得干涉。钱款当场交割完毕，双方自愿立契，永不反悔，由那四郎、成準陞执笔书写文书。

一纸地契，终结了范家世代佃户的身份。这片莫古山生荒，是范氏在下桃花吐拥有的第一块永久私田。拿到文书的那一刻，全家人郑重把契约锁进木箱，这份来之不易的田产，成为家族扎根塞外的基石。此后数年，范成太带领家人开荒拓地，荆棘遍地的荒甸，一步步变成五谷丰登的熟地。

三、同治二年：典当田地，持续扩大耕作范围

家业稳固之后，范成太继续抓住土地流转机遇，扩充自家田亩。同治二年十一月初六，范成太与蒙古族人木木林甲卜订立当租契约。文书写明：因家境拮据，木木林甲卜将东沟地租典当给范成太，典当期限九年，当价一千八百文，钱款当场结清。

这份蒙汉双文契约，是晚清蒙汉民间土地典当交易的实物见证。先典当耕种，待条件成熟再买断产权，是当年关外农户稳妥置产的常用方式。依靠一租一典、循序渐进的模式，范成太稳步扩大耕地规模，田地遍布莫古山东西两坡，农耕收入连年增长，家底愈发殷实。

四、地契见证民族和睦交融

道光、同治两份蒙汉双语契约，不单单是产权凭证，更是蒙汉经济交往的历史缩影。清末土默特旗，蒙古旗人依靠出让土地使用权获得收入，汉族垦民依靠开荒种田置业兴家，两族民众互利互惠、以诚缔约。买卖交易信守承诺，白纸黑字彼此约束，邻里之间和睦共处，形成了独特的乡土契约文化。

两份泛黄文书，字字记录着蒙汉民众互帮共生的岁月，也书写着范氏先祖白手起家、勤俭创业的奋斗历程。

第三节 接续拓田：范魁两代接力，持续扩充家族土地版图

一、光绪元年：购置荒地，开垦坡地良田

范成太长子范魁继承父辈耕读兴业的志向，一边精心耕种现有田地，一边紧盯土地流转机会，不断拓宽家族田亩。光绪元年十月二十五日，经中见人刘玉莲、魏祥作证，范魁出资三十吊铜钱，买下席云亭位于南莫古山后二坡的荒地。

倒地文约清晰划定地界：东至郭姓土地，西靠山脚，南北两面临沟，四至清晰无争议。契约约定，土地倒卖给范魁后永久为业，开荒、耕种、改造悉听尊便；双方同时约定，每年秋后交纳地租二百文，买卖两相情愿，永不反悔。

买下这片坡地之后，范魁带领家人清理乱石、开挖排水沟、堆肥养地，把荒山坡地改造为稳产农田。莫古山南北坡的土地连成一片，范家的耕地规模再度大幅扩充。

二、光绪十五年：典当租权，盘活土地产业

为进一步盘活家业，拓宽耕种渠道，范魁继续参与民间典当交易。光绪十五年正月二十五日，范魁与拉陈用古如卜订立当租文约。对方因手头拮据，将名下十六吊房身地租出当，典当期限五年，当价八十吊整，钱款当场足额付清，由刘殿元、韩祥等人见证，席云亭执笔写契。

在乡土社会诚实守信的风气之下，所有交易严格遵照文约条款执行。这份文书既体现了晚清乡村严密的民间信用体系，也展现了范魁灵活经营田地、稳步壮大家业的长远眼光。既有买断的私田，又有典当承租的耕地，多层次的土地经营，让范家粮食收成连年丰收，家业愈发兴旺。

三、世代接力：延续置田传统直至土改

自道光年间范成太首购私田开始，范氏家族代代接续购地置业。光绪之后，祖父范文德接过家业，继续购置莫古山周边荒地。民国五年，范文德出资五十吊，从席文有手中购入坡地，把家族拓土置田的事业一直延续到1948年土地改革前夕。

历经嘉庆、道光、同治、光绪、民国五代人接续奋斗，范家田地集中连片，大多分布在莫古山上下，成为下桃花吐村拥有成片耕地的大家族。一代代人靠着开荒、置田、改良地力，从一无所有的闯关流民，一步步发展成为田产丰厚的农耕大户。

第四节 土地流转：晚清乡村田产集中与村落阶层变迁

一、清末土地交易热潮席卷全村

晚清社会动荡，大量蒙古牧民变卖田产迁往别处，下桃花吐村土地买卖迎来鼎盛时期。蒙旗公地、贵族私田、农户荒地大量进入流转，李、郭、杨、席、董、范等各大宗族纷纷抓住机遇，出资购置田地。

资本与远见，决定了田产的归属。家境殷实的大家族不断兼并零散小块耕地，把坡地、洼地连片开垦，贫瘠荒甸尽数改造为高产良田。久而久之，零散土地逐步向少数大户集中，村庄的土地格局被彻底重塑。时至今日，村内诸多地块仍以家族姓氏命名：李家坟、董家坟、范家沟、张家沟、郝家沟，这些地名，正是当年土地权属划分留下的历史印记。范氏田产集中在莫古山下，“范家沟”一名一直沿用至今。

二、土地集中催生乡村阶级分化

随着土地不断向大户集中，下桃花吐村贫富差距日渐拉大。少数宗族手握大量良田，依靠地租收益安稳度日；普通小农仅能守住少量贫瘠山地，勉强糊口；无地农户只能充当佃户，向地主承租田地，大半收成用于上交地租，终年劳作却难以温饱。

土地所有权，成为晚清乡村划分阶层的核心标尺。大户广置田产、坐收佃租，底层佃户终年耕耘、备受盘剥，阶级分野在一次次土地买卖中愈发鲜明。范氏家族依靠几代人亲手开荒、勤俭置田，田产皆为几代人一吊一吊积蓄换来，依靠农耕劳作起家，成为依靠实干兴业的乡土大户。

三、精耕细作，打造良田基业

不同于单纯收取地租的土地所有者，范氏世代秉持农耕本色，坚持精耕细作。先祖不断改良耕种技艺，沤肥养田、兴修简易水利，努力提升土地亩产。即便田产越来越多，家族子弟依旧亲自下地耕耘，从不脱离农事。

一代代人爱惜地力、善待耕地，把一块块荒坡、烂甸培育成肥沃良田。良田年年丰产，又反过来积攒更多钱财，用于继续购置田地，形成了良性循环。田产持续壮大，不仅保障了族人衣食无忧，更为家族建房立宅、人丁兴旺打下坚实的经济根基。正是依靠一代代置田拓土，范家才有财力连片营建宅院，铸就范家大院百年基业。

第五节 契约留史：一纸地契传承耕读兴业家风

历经一百余年风雨，范家世代珍藏的数十份地契、典当文书完好留存。蒙汉双语的买卖契约、条款严谨的倒地文约、中人齐备的典当合同，串联起整个家族五代人拓土置田的奋斗历程。

从嘉庆年间范有财租地当佃户，到道光年间范成太买下第一块私田；从同治、光绪两代持续扩田，再到民国时期接续购置荒地，每一次土地交易，都凝聚着先祖省吃俭用的坚持，饱含着披星戴月耕耘的汗水。一纸契约，写尽闯关移民白手起家的万般艰辛；片片良田，见证蒙汉和睦共处的乡土岁月。

这些泛黄的文书，既是不动产交易的历史凭证，更是范氏家风的载体：不畏艰难、开拓立业的闯关精神；勤俭持家、脚踏实地的实干品格；以诚缔约、守信睦邻的处世底线；深耕沃土、代代耕耘的农耕本心。

莫古山的春风岁岁吹拂桃花吐大地，一代代良田生生不息，一代代家风代代相传。先祖置田拓土、扎根塞外的创业往事，早已深深镌刻在家族血脉之中。后世子孙翻看一纸纸地契文书，便能回望先辈闯关立业的来路，守住勤劳务实、忠厚兴业的家族根脉，让耕读传家的祖训绵延永续。

第四章、旗县双衙承两税

引言

清嘉庆五年（1800），范氏始祖范有财闯关东，落脚于土默特右翼旗桃花山麓的下桃花吐村。彼时，辽西草原尚处在清代蒙旗制度的治理框架之内，整片土地归土默特右旗贝子王府所有，属于蒙旗公产。山东闯关东汉人涌入，土默特右旗黑城子贝子府逐步放开草场，招纳流民开垦荒地。范有财便是这一批拓荒移民中的一员。

落户之初，范氏一族面临着一种特殊的社会治理格局：土地产权归蒙古旗王府管辖，佃户需要持续缴纳旗地租银；而汉族移民户籍归入热河朝阳府民籍，必须按时向清廷地方官府缴纳田赋、承担徭役。旗务与民政两套体系并行不悖、互不统属，形成了独有的双重行政管理模式。范氏家族世代承种旗地，一田纳两课，一身应两差，在蒙旗王公与州县官府的双重管控之下垦荒求生。

留存至今的咸丰四年土地永租契约，直观记录了先祖承受的租税重压。这段被地契文书牢牢定格的岁月，既是一个家族的迁徙苦难史，也是整个辽西闯关东移民群体共同的时代缩影。

第一节制度根源：蒙旗分治格局的形成

一、土默特右旗盟旗制度的确立

明朝末年，成吉思汗后裔鄂木布楚琥尔带领土默特部族归附后金，部族整体东迁到大凌河沿岸驻牧。后金天聪九年（1635年），朝廷正式设立土默特右翼旗，隶属卓索图盟，册封鄂木布楚琥尔为世袭札萨克固山贝子，全权管辖今朝阳全境、北票全域以及阜新西部广袤土地。

康熙三年（1664年），札萨克王府选址巴彦和硕，也就是今天北票下府，修建贝子府衙。这座王府既是全旗军政中心，也是宗教管控枢纽，内设印务处、仓储、营房，全权掌管旗内游牧户籍、草场划分、土地封禁、民间司法等一切旗务。在这一阶段，旗内所有山林草场都属于王府公产，严格禁止汉人私自进入垦殖，桃花吐一带长期保持纯粹游牧风貌。

清乾隆五十三年（1788年），大凌河爆发特大洪水，临河的下府王府遭到严重损毁。经盟部与朝廷批准，旗府整体北迁到地势高亢的黑城子古城，新的贝子府就此落成。自此，土默特右旗的政治中心长久稳定在黑城子，此后一百六十余年，历任世袭贝子都在此处理旗内土地、佃户、治安各项事务。

盟旗制度最核心的规则就是：旗地为王公世袭产业，土地所有权永久归属蒙旗札萨克王府。即便土地对外招佃开垦，汉人移民只能够获得耕种权，永远无法买断土地产权。这一条铁律，奠定了后世旗租长期存续的制度基础。

二、旗民分治：两套行政体系并行

随着闯关东移民潮水般涌入热河东部，旗内汉族人口数量快速超越蒙古族牧民。单纯依靠蒙旗王府已经无法管理数量庞大的移民群体。为了平衡蒙汉利益，清廷在热河地区推行“旗署管地，州县管人”的双轨治理制度。

.1、蒙旗札萨克衙门（旗署）

职权范围：管辖土地所有权，审批荒地放垦、土地租赁、田地典当流转，委派乡约管理各村佃户，核定并征收旗地租银，处置土地纠纷，征调佃民为王府承担劳役。

治理对象：所有旗地与承种旗地的佃户，不分民族，只要耕种蒙旗土地，就必须服从旗署管控。

2、朝阳府州县衙门（民署）

职权范围：登记汉族移民户籍，编排保甲，征收田赋地丁、各项杂捐，摊派兵役、车马徭役，管理民间治安、民事纠纷。

治理对象：所有入籍的关内移民，只要落籍为民户，就要接受州县民政管理。

两套衙门互不隶属，各收各的赋税，各摊各的徭役，没有统筹减免机制。同一块耕地，既要向旗主交租，又要向朝廷交税；同一个农户，既要应付王府的差事，又要完成官府的征派。这便是晚清下桃花吐村百姓难以挣脱的双重枷锁，范氏一族正是在这样的制度夹缝中扎根立足。

三、 蒙地放垦：移民佃户大量涌现

乾隆中后期，朝廷财政日渐紧张，默许蒙旗王公对外放垦荒地收取地租，补充王府开支。土默特右旗黑城子贝子府为增加收入，逐步放开桃花吐、哈尔脑一带荒滩山地，面向山东、河北流民招租开荒。

嘉庆初年，正是放垦的鼎盛时期。范有财借着这股开荒大潮，在桃花吐河畔落户，向蒙古业主承租草场，开荒造田，由流民转变为旗地永佃户。从这一刻起，范氏后人便被牢牢绑定在旗署与州县双重管控的体系之中，一田双税的生活延续了近百年。

第二节、旗署管控：来自蒙旗王府的地租与管束

一、永佃契约：先交押契银，岁岁纳旗租

范氏家族珍藏的咸丰四年（1854年）土地租契，完整还原了旗地佃户的承租规则，也是蒙旗土地制度最直观的物证。这份文契是先祖范成太与蒙古业主潘代订立的永租文书，白纸黑字写下了两项固定支出。

第一项为一次性压契钱三十吊大钱。这笔钱款属于永佃保证金，佃户一次性足额交付之后，才能锁定这块土地的永久耕种权。但是文书清晰写明：田地产权依然归旗主所有，押契银只是换取耕种资格，不能用来买断土地。

第二项为年度定额地租，每年秋后缴纳铜钱四十吊。这笔钱就是旗租，是佃户终身需要承担的持续性负担。

第一，租额固定，灾年不减免。无论旱涝天灾、收成丰歉，四十吊租钱分文不得短少。

第二，地租完成实物向货币的转变。蒙旗王府把粮租折算成铜钱，再上交租银，无形中又多了一层市场盘剥。

第三，地租层层向上归集。蒙古地主潘代收到佃户租金之后，还要按照定额向黑城子贝子府上缴公旗租，旗租最终成为蒙旗王公世袭俸禄与王府开支的核心财源。

一押一租，一次性本金叠加终身年度课税，仅仅土地承租成本，就已经耗尽农人大部分收成。

二、旗署的日常行政管控

黑城子贝子府不仅仅只管收租，还牢牢管控着旗内佃户生产生活的方方面面，构建起自上而下的乡土管理网络。

1、土地流转审批制度

所有开荒、租地、换地、典当田地，一律要前往黑城子旗府印务处递交文书，经过旗员核验备案，契约才能生效。范氏家族每一次田地租赁、地界调整，都需要族人长途跋涉赶赴旗衙办理手续，在土地事务上，旗署拥有绝对管辖权，州县衙门无权干预旗地产权纠纷。

2、乡约下乡，督租查垦

王府在各村委任蒙古乡约，专门负责三件事：按期催收全年旗租，排查佃民私自开荒扩地，管控流动人口。每到秋收时节，乡约逐户核对收成，督促佃户按时上交租钱，对于拖欠地租的农户，轻则当众责罚，重则封禁耕地。

3、随时摊派王府劳役

蒙旗王府会不定期征调各村佃民承担无偿劳役：修缮王府院墙、运送粮草物资、修筑边防壕沟、放牧王公牲畜。这类徭役没有固定工期，官府一纸传令，农户就要放下农活前往应差。

三、晚清旗租逐年加码，佃户负担持续加重

道光之后，清廷内忧外患，财政拮据，蒙旗王府开支也不断膨胀，旗租额度连年上涨。

第一，不断上调租银数额。原本中等土地年租仅二三十吊铜钱，咸丰、同治年间普遍涨到四十吊、五十吊以上，范成太契约里四十吊的年租，正是地租上涨后的常态水平。

第二，额外增设临时摊派。王府修缮房舍、组建护府武装、接待盟部官员，都要向各村临时摊派粮草与钱款，这类临时捐派不在原定租额之内，完全由旗署临时下达，佃户无从抗拒。

第三，严格追缴欠租。晚清吏治松弛，旗署差役常常借着催租的机会勒索农户，佃户既要足额交租，还要额外打点差人，进一步加重家庭开支。

对于范氏族人而言，只要耕种旗地，旗租就会代代延续。从范有财开荒拓田，到范成太订立永租契约，再到后世子孙接续承种，旗租成了家族百年无法摆脱的固定支出。

第三节 州县辖制：清廷官府的赋税与徭役摊派

一、 民籍编入：汉人移民归属朝阳府民政管理

闯关东的汉族移民落户之后，全部编入民户户籍，纳入热河朝阳府管辖，不再隶属于蒙旗户籍体系。州县官府依据内地农耕制度，对民户征收赋税、编排保甲，独立形成一套治理体系，与旗署互不干涉。

对于下桃花吐村的范氏家族来说，田地归旗王府管，人归朝阳县衙管。即便年年向蒙古旗主缴纳高额旗租，也不能免除向朝廷上交国税的义务。旗租是交给土地所有者的租金，田赋是交给国家的土地税，二者不能互相抵扣，这正是“一田两课”制度的核心。

二、常规赋税层层叠加

1、正项田赋（地丁钱粮）

州县衙门按照田地亩数核定税额，每年分夏、秋两季征收。范氏族人耕种的同一块旗地，已经足额缴纳旗租，依然要再向县衙上交地丁银。旗署只管土地产权，州县只管户籍赋税，双方各算各的账目，没有任何减免政策。双重赋税足以让普通农户陷入绝境。

2、层出不穷的苛捐杂税

晚清战事连年不断，朝廷军费开支浩大，地方官府开始增设各类杂捐：亩捐、团练防务捐、车马费、烟酒税、集市摊款等等。太平天国战乱之后，辽西地方筹办乡勇团练，防务经费全部按田亩摊派到农户头上。原本只需要承担正项钱粮，到光绪年间，杂捐数额甚至超过正式田赋。

旗租只交给蒙古旗主，而州县杂捐名目繁多，层层下压，农户一年劳作所得，除去口粮种子，大半都要用来应付旗租与官税。

三、保甲管控与无偿徭役

1、保甲连坐制度

朝阳县衙在乡村推行保甲制度，十户为一甲，十甲为一保，互相监督、联保连坐。官府定期清查人口，管控流动人口，严防流民与匪患。范氏族人既要遵守旗署的佃户管理规定，又要严格服从保甲制度管束，一举一动都处在两套基层组织的监督之下。

2、无休无止的官差徭役

州县官府常年征调民夫承担公共劳役：修筑官道、疏浚河道、转运军粮物资、看守关卡驿站。晚清甲午战争、庚子事变接连爆发，关外物资运输频繁，临时徭役越来越多。

一边要应付黑城子旗府的地租与王府劳役，一边要承接朝阳县衙的田赋、杂捐与官府徭役。范氏先祖一身承担两重差役，一年背负两层赋税，常年奔走于两套衙门之间，疲于奔命，艰难维系农耕生计。

第四节 双重管控下的民生实景：一田两课，一身两差

一、 经济层面：双重支出掏空农户收成

结合咸丰四年租契来核算先祖的经济负担：仅仅一块熟地，前期一次性付出三十吊压契银，此后每年固定上交旗租四十吊铜钱。除此之外，还要向县衙缴纳田赋以及各类临时杂捐。

按照晚清辽西乡间物价核算，四十吊铜钱几乎等同于一亩良田全年的粮食净收益。佃户辛勤劳作一整年，先给旗主交完租金，再向官府缴纳赋税，剩下的粮食仅仅勉强维持一家人温饱。一旦遇到水旱蝗灾，粮食减产，双重租税一分不能少。

旗地永佃制度下，佃户永远无法拥有土地产权，只能世世代代持续缴纳租金，永远摆脱不了佃农身份。旗主只收租不担风险，所有天灾人祸的损失，全部由承种田地的移民佃民自行承担。范氏先祖勤俭耕耘，省吃俭用，才勉强守住田地，没有沦为流民。

二、 行政层面：两套衙门互不统筹，百姓两头应付

旗署与州县分属两套管理体系，政令独立，收支分开，从来不会统筹协调农户负担。蒙旗王府下达的租银、劳役，州县衙门不予减免；朝阳府摊派的钱粮、官差，旗署也不会予以抵扣。两件差事叠加到一户人家身上，农户只能够分头应对。在治安事务上，同样要接受两套体系的管控。

在土默特右旗境内，蒙古牧民掌管土地产权，依靠世袭地租安稳度日；闯关东汉人移民只有佃种权，承受旗租与官税双重盘剥。蒙汉分治的双轨体制，形成了鲜明的贫富差距。正是在这样严苛的制度重压之下，一代代族人守住祖田，在桃花山下扎根兴业。

第五节、制度落幕：旗地改制与双轨管控的终结

岁月更迭，旧的蒙旗双轨治理体制最终迎来落幕。1948年辽西全境解放，为彻底破除延续数百年旗县并存、蒙汉分治的旧制度，热河省人民政府着手推行蒙汉政权合并，正式成立北票县与土默特右翼旗联合政府，实行旗县合署办公，统一管理地方行政、社会治安与土地改革事务，下桃花吐村随之划归联合政府管辖。

在联合政府主导下，百年旗地租佃制度被彻底废除，蒙古王公的旗地产权宣告取消，旧日旗租、双重赋税全部停止征收。延续百余年“旗署管地、州县管人”的双重枷锁，率先土崩瓦解。所有蒙旗公田一律纳入土地改革范围，重新丈量分配。

1949年，北票县人民政府正式组建，北票县与土默特右旗联合政府随之撤销，存续三百余年的土默特右翼旗行政建制正式退出历史舞台。自此，旗县分治、两套衙门并行管理的格局彻底终结，原蒙旗辖地全部划归北票县统一治理。范氏家族历经近百年一田两税、一身两役的艰难岁月，昔日的永佃户终于领到土地执照，成为拥有完整产权的自耕农民。

第五章、开拓垦土新环境

引言

范氏族人带着齐鲁农耕文明的技艺与经验，在蒙汉杂居的桃花山下，破陋习、改水土，先后凿井取水、植树治沙、开辟菜园。先祖范成太接续父辈事业，把山东的生存智慧移植到桃花吐，既改善了全村人居环境，又推动了蒙汉风俗交融。一口口深井、一排排林木、一畦畦菜园，不仅改写了村庄的自然面貌，更铸就了范氏家族开拓务实、惠泽乡邻的家风，成为家族发展史中浓墨重彩的一页。

第一节 革除旧俗：凿深井，告别水泡浊水

一、 蒙地旧貌：人畜共饮塘水的艰难岁月

在闯关东移民到来之前，下桃花吐隶属于土默特右旗游牧地界。水草丰茂，天然水泡星罗棋布，成为牧民赖以生存的水源。长久以来，当地沿袭着人畜共用天然塘水的生活习俗。每到清晨，牧民驱赶牛羊来到水泡边饮水，牧民自身也就地舀水解渴。没有净水来源，没有引水设施，一年四季只能被动依赖自然水源。每逢盛夏，水泡滋生绿藻，水体浑浊，泥沙混杂；一到寒冬，水面冰封，只能凿冰取水。水质不稳定，饮水卫生毫无保障，肠胃疾病时常困扰乡民。

随着山东移民逐年落户，下桃花吐村落人口持续增长，仅靠零星水泡已经难以维持人畜用水。百姓日日为饮水发愁，却固守世代沿袭的游牧旧习，无力做出改变。饮水难、水质差，成为制约本地定居发展的一大难题。

二、传承技艺：把山东打井技术带到桃花吐

范氏先祖世代定居山东潍县，山东农耕社会早已形成掘井饮水的传统。井水洁净稳定，不受季节旱涝影响，是齐鲁乡间家家户户稳定的水源。这份根植于农耕血脉的生存经验，跟随闯关东的脚步一同来到辽西土默特右旗。

落户之初，范有财便下定决心，打破人畜共饮塘水的旧俗，效仿老家的办法开凿土井。在蒙旗乡亲疑惑的目光里，先祖拿起镐头、筐篮，凭借观地势、辨土层、探寻地下水脉的经验，在自家宅院选址动工。

打井是一项繁重苦役。没有专业工具，一镐一锹向下掘进；黄土不断坍塌，众人轮流加固井壁；手掌磨出厚茧、血泡，稍作包扎继续劳作。历经数日苦干，第一口土井终于出水。清冽甘甜的井水从地底涌出，彻底告别了夹杂泥沙的泡子水。

三、 惠及乡邻：蒙汉共饮甘泉，革新乡土民生

范氏院内打出清水井的消息很快传遍全村。周边汉民与蒙古族牧民纷纷前来观摩，亲眼见证井水常年清澈、四季不竭。不少牧民主动上门求教打井技艺，效仿范氏开凿深井。先祖毫不藏私，手把手指导邻里勘察水线、加固井壁，带领大家陆续开挖多口水井。与此同时，族人还牵头修建简易引水沟渠，把井水引到街巷院落。昔日围着水泡取水的场景慢慢消失，家家户户都能就近取用干净井水。

饮水习俗的变革，推动游牧生活向定居农耕稳步转型。井水用来洗衣做饭、浇灌园田、饲养牲畜，百姓不再受制于天然水源，生产生活得到根本保障。人畜分饮、掘井而居，这项源自山东的农耕技艺，在土默特旗落地生根，成为蒙汉文化交融的生动见证。

第二节 治荒兴居：植绿树，改变荒原

一、荒原荒村、原生环境

嘉庆初年范氏族人初到桃花吐时，这片草场林木稀少，土地大面积裸露。每到春秋季风起之时，狂风裹挟尘土席卷村落。村内没有林木遮挡，烈日之下毫无荫凉，风尘侵蚀耕地，水土流失十分严重。

在传统游牧模式下，牧民只放牧、不种树，荒原面貌长年得不到改善。村落光秃秃一片，生态环境脆弱。想要长久扎根定居，绿化家园，成为范氏族人必须面对的大事。

二、 文约为证：栽树垦田获得自主经营权

咸丰七年（1858），范氏家族留存下一份珍贵地契文书。这份文约记录，范清太将窝铺土地转让给范成太，契约明文写明：“栽树穿井使土种园盖房垒墙任要主自便”。

一纸契约，赋予了范成太改造土地的充分自主权。开垦耕种、凿井饮水、建房筑墙、栽植林木，一切农事营建均可自主安排。正是依托这份土地权限，范成太得以全面铺开环境整治，把山东老家植树造林的经验在草原付诸实践。

三、逐年栽植：筑起村庄绿色屏障

范成太带领族人，开启了漫长的植树绿化事业。先是在自家宅院四周栽植树苗，随后沿着街巷两侧成片造林，在耕地边缘栽种防护林。幼苗极易被狂风摧折，范氏族人细心培土固根，用秸秆围护幼苗，抗旱浇水，日夜看护。春种小苗，夏护青苗，年复一年不间断栽种。伴随着一口口井水汩汩流淌，充足的水源保障了树苗存活。

短短数十年，一排排杨树、柳树扎根乡土，昔日满目的荒村，渐渐绿树成荫。林木守住水土，调节气候，燥热的村落多了片片树荫。荒凉的游牧草场，慢慢变成宜居安居的农耕村落。树木不仅守护了家园，也为百姓提供了木材、薪柴，兼顾生态效益与生活用途。范氏家族以双手植绿，一步步改变了草原荒原的旧面貌。

四、乡风渐改：蒙汉携手共建宜居家园

范氏植树治荒的成效，让周边蒙汉乡亲纷纷效仿。蒙古族牧民一改过去只放牧、不造林的习惯，也在定居点四周栽种树木。植树护林慢慢形成新风尚，蒙汉百姓共同栽树护绿，一道筑牢的绿色屏障，变成绿树环绕村落。生态环境的改观，进一步夯实了农耕发展的根基，让下桃花吐彻底从纯游牧草场，转变为农牧并举的聚居村落。

第三节 垦圃兴农：开菜园，丰富饮食农耕文明

一、 游牧旧俗：饮食单一缺少果蔬

在农耕移民到来之前，土默特旗蒙古族世代以游牧为生。日常饮食以牛羊肉、奶制品、炒米为主，五谷与新鲜蔬菜十分稀缺。长期单一的饮食结构，不仅口感匮乏，也缺少果蔬带来的维生素，难以保障身体健康。

草原只放牧、少耕种，土地资源得不到充分开发。山东蔬菜种植技术尚未传入，桃花吐地区少有菜园，家家户户都吃不到新鲜青菜。范氏先祖定居之后，敏锐看到这片沃土的农耕潜力，立志把齐鲁种菜技艺带到草原。

二、返乡寻种：带回山东农耕良种

道光年间，范成太专程返回山东潍县范家庄故里。此行除了续修族谱、供奉家谱，最重要的一件事，就是寻访农耕良种与种植技艺。

在山东家乡，他走访乡邻老农，虚心学习整地、育苗、搭架、防虫全套种菜经验，精心挑选适宜北方气候的各类菜籽，同时带回小麦、玉米、谷子、大麦等五谷粮种。满载种子与技艺，他踏上归途，立志在蒙旗草原开辟菜园，推广农耕作物。

三、精耕细作：在草原开辟一方菜园

回到下桃花吐，范成太依托院内深井水源，率先开辟家庭菜园。山东的水土与辽西草原气候土质差异很大，族人反复摸索试验，因地制宜调整耕作方法。

春季及时整地播种，精心把控浇水水量，依靠井水稳定灌溉；夏季顶着烈日除草、搭架、驱虫。豆角、黄瓜、茄子、青菜次第出苗，藤蔓沿着木架向上生长。范氏族人采用民间土法防虫护苗，不违农时、精细管理。一畦畦菜园生机勃勃，五谷作物长势喜人。原本只有牧草的土地，长出五谷杂粮与各色蔬菜，中原农耕技术正式在草原落地扎根。

四、无私传艺：蒙汉共享农耕硕果

果蔬丰收之后，范成太并没有闭门独享。他主动把新鲜蔬菜分送给蒙古族邻里，邀请牧民品尝新式菜肴，细致讲解五谷种植与蔬菜栽培的全套方法。牧民尝到新鲜果蔬，大开眼界，纷纷开垦小块园地，跟着范氏学习种菜种粮。短短数年，下桃花吐村菜园遍地，玉米、谷子成为牧民新的粮食来源，青菜、豆角走上家家户户餐桌。

延续百年的游牧饮食结构就此改变，肉食、奶食之外，五谷杂粮与时令蔬菜丰富了日常三餐。饮食结构多元化，民众营养得到改善，蒙汉百姓在农耕技艺交流中不断拉近情谊。山东农耕文明与草原游牧文化，在此交融共生。

第四节 家风永续：开拓实干，惠泽乡邻

一、一井一树一园，重塑乡土格局

从嘉庆到咸丰，范氏两代先祖接续耕耘：凿井解决饮水民生，植树治理荒原，开辟菜园革新饮食风俗。三件事环环相扣，水井保障灌溉，林木稳住水土，良田菜园支撑定居农耕。

靠着一镐一锹的实干，范氏族人把纯游牧草场，改造成农牧并举的定居村落。这份开拓业绩，完整记录在地契文书、家族口述与村庄历史之中，成为下桃花吐发展史上重要的转折点。

二、无私传艺，促成蒙汉和睦交融

无论是打井技术、造林经验，还是种菜农耕技艺，范氏先祖始终毫无保留，主动向蒙古族乡邻倾囊相授。不独占技艺、不垄断良田，以实干带动全村共同改善生活，充分彰显了宽厚无私的家族品格。山东农耕文化与草原游牧文化在此交汇共生，打破族群隔阂，凝聚邻里乡情，为下桃花吐蒙汉世代和睦相处打下深厚根基。

三、开拓实干，铸就世代家风

一井藏坚韧，一树见初心，一畦菜园寄托开拓之志。闯关东的范氏先人，不向恶劣环境低头，不拘泥于地域旧俗，敢闯敢试、务实苦干，同时心怀乡邻、普惠众人。

这种不畏艰难、移风兴居、造福邻里的品格，一代代传承下来，成为范氏家风的核心精神。直至今日，先祖凿井、植树、垦园的往事，写在地契文书里，留在村落记忆中，熔铸进范氏家族的血脉家风，被族人代代讲述，成为后辈立身兴业的精神坐标。

第六章、食衣交融促民俗

引言

范氏先祖安家下桃花吐村，始终秉持包容友善之心，主动融入当地蒙民生活。一方面入乡随俗，虚心接纳草原游牧生活习惯；另一方面把山东成熟的饮食技艺、鞣皮制革手艺、纺线织布技艺带到辽西桃花吐。一饭一菜搭建起民族交往的桥梁，一针一线织就出文化互融的纽带。历经嘉庆、道光直至清末百余年传承，鲁地农耕文明与草原游牧文明在此交汇共生，不仅革新了乡村百姓的衣食条件，更铸就了蒙汉邻里和睦共处的乡土根基。饮食互通、服饰革新的百年往事，既是范氏家族扎根关外的奋斗记忆，也是下桃花吐村民族交融的珍贵历史，永久镌刻在家族史册之中。

第一节 舌尖相融：齐鲁食风落地草原，蒙汉烟火彼此共生

一、双向往来：互相品尝，打破饮食隔阂

在大批关内山东移民到来之前，土默特旗蒙古族长期保持游牧饮食传统。日常主食为奶茶、炒米、奶食、稷米稀饭，肉食以清水炖煮的手把肉为主，烹饪方式简单质朴，保留食材天然风味。

范有财初到桃花吐开荒定居，主动与蒙古族乡邻往来交友。牧民淳朴好客，常常邀请他走进毡房，端出滚烫咸香的奶茶、鲜嫩软烂的手把肉。先祖慢慢适应牧区生活，爱上草原饮食的豪爽风味，真正做到入乡随俗。

与此同时，范有财不忘传承齐鲁饮食文脉。每逢年节，他设宴招待蒙古族亲友，端出自家蒸制的馒头、水饺、面条，烹制各类蒸、煮、炒、炖菜肴。蒙民第一次品尝山东面食与精细烹调，纷纷赞叹鲁地饮食丰富多样。一来一往之间，两族百姓互通口味，草原牛羊肉走上汉族餐桌，五谷杂粮与新鲜蔬菜慢慢丰富了牧民的三餐，饮食交流成为维系邻里情谊的无形桥梁。

二、节庆食俗落地，山东民俗扎根乡土

随着邻里交往日渐密切，山东传统节庆饮食习俗，逐步在桃花吐落地生根。

端午来临，范氏族人手把手教导蒙古族邻里包粽子、炸麻叶，沿用山东古俗，用艾水洗手洁面，孩童手腕拴五色丝线，缅怀先贤、祈求平安。此前从不食用米粽的牧民，渐渐把粽子列入节庆美食。

入冬之后，家家户户蒸制黄米豆包。香甜软糯的豆包广受蒙古族乡亲喜爱，大家结合草原饮食特色，在豆包中加入奶油鲜奶，食用时佐以猪油，风味愈发醇厚，成为流传百年的乡土小吃。

春节饺子、中秋月饼、元宵汤圆，慢慢成为全村各族群众共同的节庆美食。农耕食俗与游牧食俗相互交织，往日泾渭分明的生活习惯，渐渐融为一体。

清廷放开蒙地封禁之后，大批闯关东汉人迁入垦荒。范氏族人带头开垦田地，大面积种植小麦、玉米、黍谷、大麦。不少蒙古族牧民放下牧鞭，转型从事农耕生产，饮食结构发生根本性转变。昔日单一的肉奶饮食，逐渐增添五谷杂粮与青菜蔬果。鲁地煎炒烹炸的技法广为普及，夏秋时节，村民围坐在街头院落，交流饭菜做法，各族群众在烟火闲谈中越走越近。

三、世代传承：几道名菜留住百年乡土味道

1、全羊汤：草原风味走进寻常百姓家

手把肉与全羊汤是蒙古族传统佳肴，把羊肉搭配羊肝、羊肚、肠杂一同下锅慢煮，辅以简单佐料，汤汁浓白、肉质鲜香。民族交融之后，全羊汤不再只是牧民专属吃食，成为范氏家族冬日待客的家常美味。每到寒冬腊月，一锅羊汤驱散塞外严寒，蒙汉亲友围坐共饮，暖意融融。草原美食彻底融入汉族百姓的日常生活。

2、祖传铜火锅：阖家团圆的家族信物

范家珍藏一尊老铜火锅，承载着几代人的团圆记忆。每到除夕，族人点燃木炭，把羊肉、猪肉、豆腐、粉条、青菜下入锅中涮煮。围炉聚餐的习俗，既承袭了草原冬日食肉御寒的传统，又延续了山东阖家团圆的家风。一口铜锅沸腾数十年，见证着家族烟火，也见证着蒙汉邻里串门相聚的温情，成为维系亲情与乡情的文化符号。

3、山东煎饼：跨越山海的齐鲁味道

山东煎饼，是始祖范有财从潍县老家带来的标志性吃食。先祖置办石磨与三足铁鏊子，把谷物研磨成浆，在烧热的铁板上快速摊平，转瞬之间，金黄薄脆的煎饼便制作完成。煎饼卷大葱、抹黄豆大酱，是闯关东人最简便的口粮。

起初，蒙古族乡民纷纷围拢围观烙制煎饼，品尝过后交口称赞，主动登门学习手艺。范氏家人常年摊制煎饼，无论农忙劳作还是日常三餐，煎饼都是族人离不开的主食。时至今日，老旧石磨与三足鏊子依然妥善留存，一张薄薄的煎饼，一头牵着齐鲁故土，一头扎根下桃花吐村，成为家族迁徙史最鲜活的味觉印记。

四、文化溯源：饮食变迁见证多元融合

从嘉庆到清末近百年，以范氏家族为纽带，山东饮食文化持续滋养草原乡土。农耕五谷丰富了牧区餐桌，多元烹调手法改良了游牧饮食；草原肉奶食材也充实了汉族家庭的餐桌。一粥一饭之间，族群隔阂慢慢消融，互相尊重、彼此包容成为乡风主流。

第二节 、一针一线：鞣皮纺布，革新草原衣着风俗

早年的土默特旗冬季酷寒，蒙古族牧民依靠狩猎放牧获取兽皮，绵羊皮、狍皮、狐狸皮是制作冬衣的唯一原料。彼时鞣皮手法简陋，仅用酸乳简单浸泡生皮。这样处理出来的皮袄板结僵硬，油脂厚重，腥膻气味浓烈，穿衣之后满身油污，既不洁净也不耐磨损。布匹稀缺，皮袍成为全民冬装，粗糙的兽皮长久困扰着牧民的日常生活。

.一、三代匠心：熟制毛皮技艺，改良草原御寒皮衣

1、初代拓荒：先祖携艺闯关东，手艺扎根草原

范氏家人落户桃花吐之后，亲眼看蒙民冬季穿着兽皮冬装，满身油污，决心把山东祖传的熟皮技艺推广开来。熟制羊皮是齐鲁民间传承已久的老手艺，浸泡时长、水温把控、辅料配比都分毫不能偏差。范有财严格遵循祖传工序，先反复冲刷羊皮去除杂质，再进行脱脂浸泡、反复揉制、阴凉晾晒。经过整套工艺处理，原本干硬油腻的生羊皮变得柔软顺滑，无油无味，彻底褪去腥膻。

用熟好的羊皮缝制皮袄、皮裤，轻便保暖，一经推出就深受蒙古族民众喜爱。靠着一手精湛的鞣皮手艺，范氏先人在蒙旗站稳脚跟，同时立下家规：技艺不可闭门独享，要普惠邻里，维系民族和睦。自此，熟皮手艺在家族代代接力传承。

2、二代精进：范希文潜心苦修，技艺名扬十里八乡

第二代传人范希文自幼跟随父辈研习鞣皮手艺。每逢秋冬，加工羊皮的订单源源不断，他的双手常年浸泡在冷水里，掌心结下层层老茧。他谨遵祖训，沉下心打磨每一道工序，严格把控沤泡、翻缸、阴干的时间。经他鞣制的羊皮柔韧结实，经久耐穿，“范家皮匠”的名号传遍整个土默特旗。他时常告诫后人：手艺贵在静心，心浮气躁，永远做不出好皮子。

3、三代守艺：范青林精工制皮，裁剪成衣温暖乡邻

手艺传到第三代范青林手中，在前人家传配方之上，摸索出独有的技法。作者儿时我常常在一旁打下手，完整见证整套工序：

收到羊皮，先仔细排查皮质瑕疵，反复冲刷洗净污物；随后把羊皮放入大缸，倒入糯米粥、面粉、食盐与清水，将瓦缸安置在热炕上恒温浸泡，每隔一日翻动一次，让整张皮子均匀吃透料水。半个月之后，生皮脱油软化，坚硬的皮板变得绵软。

捞出羊皮后，必须放在通风处阴干，严防烈日暴晒造成皮质干裂。待到半干之时，手持刀具一点点刮除皮板上多余的皮肉杂质，反复修整打磨。

鞣皮完成后，再量体裁剪、针线缝制。一块块羊皮裁剪合身，针脚细密均匀，长款皮袄、短款皮坎肩、皮裤应有尽有，不少乡亲还在皮衣外加缝布面，美观又耐磨。

每到秋冬时节，远近乡民都前来定制皮货。一件件皮衣凝聚三代匠人的心血，抵御住辽西凛冽寒风。在父亲眼中，鞣皮制衣早已不再只是谋生手段，更是家族坚守专注、友善待人的精神印记。

二、耕织传乡：纺车织布，把山东布衣文化带进草原

清代前期的土默特旗，游牧民众终年身穿皮袍彼时的吐默特旗，蒙族同胞们的衣着旗袍，相对简陋，皮衣占据了多数。而范氏祖先的到来，那时从山东闯关东过来的人穿的粗布针工缝制的衣服，俗称土布，衣料多系白色原制布，自己染用各种颜色。缝制的衣服有大襟袄，缀以桃结扣，有的还缀以铜结扣，衣襟向右掩，称右衽。多数人穿贴身背心，防寒取暖，成为习惯。鞋为圆口、方口鞋。袜为布制袜。妇女缠脚，谓之“三寸金莲”，脚履绣花鞋。男女裤子为大裆，不分前后，可调换穿，男女裤脚皆扎腿带。受满族影响，男人梳有辫子一条垂于脑后。

1、技艺落地：纺车声声，草原兴起织布风潮

嘉庆年间，范氏族人把木制纺车、浆纱工具、老式织布机带进村落。农闲长夜，妇女围坐纺车前，把棉花抽成棉絮，摇动纺轮纺成棉纱。嗡嗡作响的纺车，打破了草原千百年的宁静。

棉纱纺成之后，还要熬米汤浆纱、立杆晾晒、梳理经线，穿筘上机。织布是手脚并用的苦功夫，双脚交替踩踏踏板，梭子来回穿梭，经线纬线紧密交织，伴随着“咔唰”的机杼声，一匹匹厚实细密的土布不断织成。

白布织成后，一部分直接裁剪成衣：右衽大襟袄、大裆长裤、圆口布鞋，都是典型的山东乡土样式；另一部分送到染坊，染成青黑、藏蓝两色，还能加工成蓝底白花的麻花印花布，用来缝制衣衫、被褥。

在范氏族人的无私传授下，蒙汉百姓纷纷学习纺线织布。蒙古族牧民慢慢告别单一的兽皮服饰，布衣布褂走进寻常人家，蒙古袍也开始大量采用布帛面料，两种民族的服饰款式互相借鉴，风俗不断交融。

3、世代耕织：灯火机声留存家族烟火记忆

民国时期，纺线织布成为范家全家共同的劳作。白日耕田种地，夜晚油灯纺织。夜深人静，纺车嗡鸣、织机穿梭，声响飘荡在桃花山下的村落夜色里。

范氏家中保存整套老式机具，可惜在1966年文化大革命特殊年代，整套纺车、织布机尽数被毁，只留存在回忆之中。

范氏家族女人坐在纺车前，双手默契配合，棉絮抽成绵长细线，一圈圈缠满线穗；男人上机织布，手脚协同、梭影翻飞，粗实耐磨的家织布源源不断产出。自家纺织的土布厚实保暖，缝制的布衣耐穿舒适。汉族裁剪工艺搭配蒙古族服饰样式，形成独具乡土特色的衣着风俗。

4、薪火绵长：老土布凝结两地文化记忆

手工纺织延续百余年，从轧棉、纺纱、浆线，到上机织布、染色成衣，整套工序凝结着农耕百姓的无穷智慧。范氏家中保存整套老式机具，可惜在1966年文化大革命特殊年代，整套纺车、织布机尽数被毁，只留存在回忆之中。一寸寸土布，连着齐鲁故土与辽西草原，见证着闯关移民开拓乡土的岁月，记录着蒙汉邻里和睦共生的过往。

三、技艺普惠：手艺打破族群壁垒，促成风俗双向融合

无论是熟制兽皮的鞣皮技艺，还是纺线织布的耕织手艺，范氏先祖始终没有闭门独享。鞣皮技法毫无保留地传授给蒙古族乡邻，纺布工序对全村百姓传播。

牧民改良了皮袄工艺，摆脱了粗糙生皮；游牧群众学会植棉织布，布衣成为日常衣着。山东裁剪手艺与草原袍服款式取长补短，农耕文明与游牧文化紧紧联结在一起。一口鞣皮大缸、一台老旧织布机，浓缩着家族两百余年的开拓征程。先辈凭着一身手艺扎根草原，凭着宽厚胸襟团结邻里，把闯关东人的坚韧、齐鲁匠人的包容留在桃花山下。

第三节 风俗共生：衣食变迁铸就蒙汉共荣家园

一、民俗交融：草原风俗与中原文脉合二为一

从嘉庆初年直至晚清数十年，范氏家族成为中原文化向草原传播的纽带。饮食习俗率先互通，五谷面食丰富牧区餐桌，蒸煮炒菜革新草原烹调。农耕文化与游牧文化深度交织，下桃花吐村日益呈现多元共生的风貌，汇入中华民族多元一体的历史长河。

范有财一行人带来的不只是饭菜做法与手工技艺，更是齐鲁文化包容谦和的处世理念。面对地域差异、族群区别，先祖不求固守旧习，坚持互学互鉴、双向奔赴，慢慢打破族群隔阂，在桃花吐营造出各族群众互帮互助的淳朴乡风。

回望百余载岁月，煎饼飘香、铜锅沸腾、机杼声声、皮匠刀剪起落，构成了下桃花吐村最鲜活的历史画卷。鲁地面食走上牧民餐桌，草原肉奶进入汉族庭院；鞣制好的软皮袄抵御塞外风雪，家织土布缝制起家家户户的衣衫。

二、家风永续：铭记开拓初心，传承融合佳话

一饭一菜凝聚两族情谊，一针一线编织邻里温情。 当年先祖闯关东，以饮食为桥、以技艺为媒，广交邻里，促成文化共生。这份宽厚友善、兼容并蓄的品格，代代延续，化作范氏家族不变的家风。

舌尖上的交融、衣衫上的革新，早已沉淀为村庄珍贵的历史记忆。一张煎饼、一锅羊汤、一床土布、一件软皮袄，串联起两百年家族迁徙史，书写下蒙汉群众共建家园的动人传奇，长久留存于家族口述与文字史料之中。

第七章、齐鲁乡俗续家风

引言

百余年间，范氏族人代代接续，把山东年节习俗、秧歌文艺、民间祠庙信仰一点点播撒在桃花山下。蒙汉两族彼此接纳、互相借鉴，小年祭灶与草原祭火相融，山东春节礼俗与草原守岁拜年合二为一；祖孙三代接力兴办秧歌队，让齐鲁歌舞扎根辽西牧区；牵头修建祠宇庙宇，推动农耕民间信仰与游牧民俗和睦共生。这场跨越两百年的风俗交融，既是范氏家族扎根关外的文化耕耘，也是下桃花吐村蒙汉同心、移风易俗的真实历史，永久写入家族史册。

第一节 岁时年节：齐鲁年俗落地，蒙汉礼俗双向交融

一、 小年互通：祭灶与祭火的民俗合流

腊月二十三小年，是蒙汉两族共同的节庆节点，却有着截然不同的旧俗。

来自山东的汉族自古在此日举行祭灶大典。每到小年，范家取下旧灶王神像，待到除夕再贴上新春年画。老辈人代代相传，灶王爷监察一家善恶，腊月二十三返回天庭述职。主妇精心摆上糖瓜、果品，焚香祭拜，口念祝词“上天言好事，下界保平安”，祈求阖家顺遂、灶火兴旺，这是齐鲁故土延续千百年的礼俗。

世居草原的蒙古族，则在腊月二十三举行祭火仪式。牧民把系着五彩绸带的芦苇束插在院外，架起柞木柴火，户主身着礼服跪拜，敬献用油纸包裹的羊胸骨，祭拜草原圣火，祈求全年人畜兴旺。

范有财等闯关东移民到来之后，两种习俗慢慢走向融合。蒙古族乡亲逐渐熟悉并接纳了汉族祭灶风俗，家家户户摆设供品恭送灶神升天；汉族家庭也尊重草原祭火传统，每到小年焚香点火，感念天地滋养。在下桃花吐村，祭灶焚香与草原祭火并存，两种民俗互不冲突，形成独有的小年景象。不同民族互相包容，让小年成为邻里往来、和睦相聚的开端。

二、春节大典：山东礼俗扎根草原，蒙汉共庆团圆

百节年为首，春节是全村最隆重的盛典。范氏家族完整保留了山东老家过年的整套礼仪，一步步把山东年俗传播开来。

除夕一大早，清扫庭院、张贴春联。红纸黑字笔力遒劲，大门、屋门贴满对联，屋檐下悬挂五彩挂钱，寒风里彩纸飘舞，下桃花吐村处处红红火火。阖家备好煎炸炖煮的菜肴，庭院撒满芝麻秸秆，入夜挂起红灯笼。

“一夜连双岁，五更分两年。”除夕午夜，鞭炮齐鸣，院内燃起篝火，锅中煮起饺子。依照祖制，先要盛出三碗饺子供奉家谱，焚香叩拜列祖列宗，恭请先人回家过年。全家依次祭祖，而后晚辈向长辈磕头拜年。这套慎终追远的祭祖礼仪，是范氏恪守孔孟家风的直观体现。

大年初一天未亮，全家早早起身，换上新衣。晚辈先给本族长辈跪地行礼，平辈互相拱手道贺；随后走街串巷，挨家挨户登门拜年。你来我往，孩童嬉笑，邻里情谊在新春问候中愈发深厚。

蒙古族原本自有春节礼俗：除夕夜祭祖守岁，有的还要举行锻铁祈福；正月初一全家盛装团聚，晚辈向长者跪拜请安。随着汉族移民日益增多，蒙民同胞主动吸纳山东汉族年俗，跟着贴春联、守年夜、登门拜年。在下桃花吐蒙汉混居的村落里，草原守岁与山东祭祖彼此并存，磕头拜年成为各族群众共同的新春礼节。两种年俗彼此取长补短，造就了本村多元丰富的春节文化，成为民族团结最好的见证。

三、四时节庆：山东民俗在乡土代代延续

除新春佳节之外，端午、中秋等山东传统节日也逐步在桃花吐村落地生根。范氏族人手把手教授邻里包粽子、拴五色丝线，中秋共品月饼。一系列农耕节庆，慢慢融入牧区生活。草原同胞接纳了汉族岁时节令，汉族移民也尊重蒙古族那达慕等民族盛会，你来我往，礼俗互通，彻底打破了族群之间的文化隔阂。

第二节 乡土文娱：三代人接力办秧歌，歌舞牵起蒙汉情谊

一、 缘起：齐鲁秧歌随移民走出关隘

东北秧歌已有三百年历史，清代典籍《柳边纪略》就记载了上元佳节百姓扮戏扭秧歌的盛况。扭秧歌本是山东乡间新春最重要的文娱活动，始祖范有财把故乡的歌舞记忆一同带到吐默特旗。早年牧区文化生活单调，劳作之余少有娱乐，曾祖范魁便萌生了组建秧歌队的想法，把齐鲁歌舞移植到桃花山下。

二、三代传承：祖孙接续，壮大秧歌队伍

第一代：曾祖范魁与同村闯关东汉人初创秧歌班

晚清末年，曾祖范魁出任秧歌会首，牵头组建本村第一支秧歌队。当时物资匮乏，没有成衣行头，乡亲们用土布裁剪缝制彩色戏衣；缺少成套锣鼓，大家四处搜罗器具，凑起简陋的伴奏班子。每到正月新春至元宵节，秧歌队走街串巷，登门拜年。鼓声铿锵，红绸飞舞，男女老少尽情歌舞，欢笑声传遍整个村落。这支秧歌队，成了寒冬里全村人最大的欢乐。

第二代：祖父范文德革新发展

民国年间，祖父范文德接过传承重担。每进入腊月，他便着手置办服饰、扎制高跷，早早组织村民排练。他不仅改良秧歌服饰，增添民俗纹样，还虚心走访周边艺人，优化鼓点节奏，让秧歌韵律更贴合辽西乡土风情。他主动联络邻村文艺队伍，开展交流汇演。在下桃花吐村的带动下，十里八乡兴起扭秧歌的热潮，本村秧歌队声名远扬。

第三代：父辈范青田丰富表演形式

新旧社会交替时期，范青田继续发展秧歌事业。在保留传统地秧歌、高跷的基础上，新增跑旱船、跑驴、舞龙、舞狮等节目。每逢过年，两队秧歌沿街比拼技艺，高跷竞走、彩绸翻飞，场面热闹非凡。队伍不断吸纳年轻人，蒙古族青年男女身着民族盛装，和汉族村民一同登台起舞。红绸相连，鼓点共鸣，歌舞成为联结蒙汉同胞的情感纽带。

三、文化共生：秧歌成为民族交融的载体

百余年来，范氏三代人薪火相传，让源自齐鲁的秧歌在桃花吐落地生根，并融合了蒙古族豪迈奔放的气质，形成泼辣质朴的辽西乡土风格。蒙古族同胞能歌善舞，纷纷加入秧歌队伍，草原长调与山东秧歌鼓乐相互呼应。扭秧歌不再只是单纯的节庆娱乐，更是蒙汉群众彼此欣赏、和睦共处的文化见证。歌舞声声，诉说着两族百姓互帮互助、共生共荣的乡土佳话。

第三节 民间信仰：兴建祠宇，齐鲁信仰扎根桃花山

一、 文脉溯源：闯关东带来山东祠庙文化

嘉庆、道光年间，高祖范成太专程返回山东潍县范家庄续修家谱，同时把齐鲁民间信仰、神灵祭拜习俗带回蒙旗。彼时的土默特旗，蒙古族保留着原始草原祭祀，随着汉族移民逐年增多，山东敬神祈福的风俗广泛传播。各族民众和睦共处，一同修建庙宇，祭拜各路神祇，形成多元共存的民间信仰格局。

二、 牵头筑庙：范氏族人主导修建桃花山庙宇

桃花山寺庙始建于清初，分为上、中、下三寺，建筑形制吸纳山东古建筑风格，是农耕信仰与草原民俗交融的实物见证。曾祖范魁与当地贤人是建庙的核心组织者，四处奔走化缘募集善款，带领村民投工出力，主持修建玉皇庙。功德碑之上，祖父范文德的名字赫然镌刻在册。

玉皇庙古木参天、殿宇规整，彩塑神像栩栩如生，常年香火缭绕。胡仙三爷护佑一方平安，远近香客络绎不绝。后来范文德又牵头扩建庙宇，殿堂愈发宏伟，成为周边数十村落的祈福中心。与此同时，上桃花吐、白腰、平顶山各村相继修建村庙，村村设神堂，户户奉香火，山东祠庙文化在辽西乡村蔚然成风。

三、 庙宇兴废：民俗香火几经起落

1966年，桃花山古寺在破四旧运动中遭到拆毁，下桃花吐村庙宇砸毁，1969年在此址改建为知青点。改革开放之后，族人范玉文多方奔走，向上级申请修缮桃花山寺院，在各界乡贤支持下，庙宇得以重修。进入新世纪，范玉春牵头募资，村民有钱出钱、有力出力，于2010年在村北重建庙宇。时至今日，下桃花吐村里举办丧葬祭祀，依旧会到庙前焚香送行，延续百年礼俗。

闯关东移民带来的民间祠庙文化，经由范氏几代人的奔走传承，深深扎根在桃花吐的土地上。一砖一瓦的古建，一炷一炷的香火，不仅承载着百姓祈求平安的朴素愿望，更是齐鲁文化在关外落地传承的历史物证。

第四节 风俗融乡野：移风易俗铸就蒙汉共荣家园

一俗一礼牵故土，一歌一舞结乡情。 从嘉庆年间到新中国成立，范氏家族带来的齐鲁年节礼仪、民间文娱、祠庙信仰，持续重塑着下桃花吐的乡土风貌。

在移民到来之前，本地以游牧风俗为主；范有财及其后人把祭祖守岁、登门拜年等儒家礼俗带到草原，把秧歌文艺带到乡野，把修庙祈福的中原民俗播撒四方。蒙汉两族彼此学习、互相包容：汉族接纳草原祭火、游牧礼俗，蒙古族慢慢接纳中原岁时节庆与祭祖家风。生产方式从逐水草而居转为定居农耕，精神风俗由单一游牧文化，转变为农耕与草原文明共生共存的多元格局。

范氏族人不只是耕种拓荒的开拓者，更是文化交融的播火人。一代代人坚守家风，传年俗、办秧歌、修祠宇，用淳朴的乡土风俗拉近民族距离，消弭族群隔阂，让下桃花吐形成邻里和睦、民风淳朴的乡土底色。这段风俗交融的家族往事，镌刻在族谱与乡土记忆之中，成为范氏后人铭记根脉、睦邻友善、开拓进取的精神财富，永久载入《范氏家史族情录》。

民国篇。第八章、伪满岁月合抗争

（1932年至1945年）

伪满洲国是1932年3月日本侵占中国东北三省后扶植建立的傀儡政权，直至1945年8月日本战败投降彻底覆灭，前后长达十四载。所谓“满洲国”，从始至终都是日本侵略者依靠枪炮刺刀，在中国东北土地上搭建的殖民统治工具，清末逊帝溥仪不过是日方用来掩人耳目的幌子。

在这套殖民体系之下，东北大地战乱不休、社会动荡，底层百姓常年挣扎在饥寒交迫、朝不保夕的绝境之中。居住于北票下桃花吐村的范氏家族，户主范文德携四子范青田、范青云、范青林、范青年一家十余口人，完整亲历了这段浸透血泪的黑暗年代。十四年殖民压迫带来的深重苦难，化作一道难以愈合的伤疤，深深烙印在父辈四兄弟心中。

第一节、苛役重税，套在百姓身上的沉重枷锁

一、伪满殖民政权管控，乡土陷入黑暗统治

1931年九一八事变爆发，东北全境迅速沦陷，百万故土落入日军铁蹄之下。1932年，日本侵略者扶持溥仪在长春（时称新京）成立伪满洲国，1934年改元康德，这一政权从未得到当时国民政府承认，后世统称“伪满”。日军侵占北票区域后，迅速勾结本地汉奸，搭建完整的地方傀儡统治机构，在北票推行残酷的法西斯高压管控。

初期设立北票县公署，县长与掌握实权的参事官全部由日本人出任，行政归属伪锦州省管辖，彼时伪满洲国全境划分十九省。伪康德四年，也就是1938年，日方为实现官吏一元化独裁统治，将县级机构的次长制度向下延伸至基层村镇，把“参事官”改设为“副县长”，表面由中日官员共管，实际县域大小事务全部由日方副职独断。

城乡分级设立管理机构，城镇设街公所，农村设立村公所，桃花吐村公所随之建立，旧址便是解放后下桃花吐小学所在地。村公所统辖下桃花吐主屯，外加平顶山屯、下洼屯、上桃花吐屯多处村落。屯内再细化划分牌甲制度，规定每十户划为一牌，设置牌长，逐层落实日方下达的各项管控、摊派任务，形成自上而下密不透风的管控网络。

为从思想上磨灭中华民族认同感，实现长久殖民奴役，日伪当局在下桃花吐村内开设新式学堂，强制村内适龄孩童入校学习日语。课堂之上大肆灌输“日满一体”“日满协和”“东亚新秩序”等奴化思想，刻意割裂青少年的民族根脉，消磨百姓的反抗意识。土地被侵占、人身被管控、思想被麻痹，一套军政、民政、文教相结合的殖民体系在下桃花吐落地生根，本地百姓彻底被困在日军编织的牢笼之中，范氏家族十余口人，便是牢笼中受尽盘剥的普通农户之一。

二、苛捐杂税层层盘剥，农家终年劳作难饱腹

范家大院门牌51号，户主范文德世代务农，家中四个儿子皆是田间劳作的主要劳力。伪满统治年间，苛捐杂税名目繁多，粮食税、人头税、牲畜税、宅基地税层层叠加，如同沉重枷锁死死压在农户肩头。

全家一年四季起早贪黑耕耘土地，等到秋收之时，大半粮食都要尽数上缴村公所，扣除各类苛捐之后，仅剩少量粗粮，搭配山野野菜勉强糊口。遇上收成欠佳的年份，家中时常断粮，老幼只能挖草根、采野菜充饥，温饱二字成为全村百姓最大的奢望。赋税重压之下，家家户户积蓄被掏空，农户终日劳作却难以养活家人，底层农民的生存空间被不断挤压，人人活在无尽煎熬之中。

三、强征民夫修筑公路，劳工血汗铸就掠夺通道

相较于无休止的苛捐杂税，无差别的强制劳工摊派，更是压垮普通农户的致命重担。日本侵略者妄图长久占据东北，疯狂掠夺本地煤炭、矿石等自然资源，同时强化军事布控，在东北全境大规模修建公路、铁路，源源不断的劳工从各个村镇被强行征集，北票连通朝阳的主干道便是日伪重点修建工程之一。

这条道路横穿下桃花吐屯腹地，沿线途经村东于景贵等人开设的车店、桃花吐村公所、村南庙宇，向南延伸穿过头道沟、二道沟，贯通南北交通要道。时至今日，二道沟山间依旧留存当年修路的古道遗迹，道路轮廓清晰可辨，荒芜土路静静藏于山野，无声记录当年劳工承受的苦难。这条贯通村镇的大道，对外被日伪粉饰为便民利民工程，实则是侵略者掠夺资源、镇压百姓的运输通道。

道路修建全程没有专业施工器械，全靠各村摊派劳工徒手作业，范文德、次子范青云、三子范青林父子三人，一同被桃花吐村公所划入修路劳工名单，强制赶赴工地服役。彼时村保长受上级伪官吏威逼，不敢违抗征劳指令，只能挨家挨户登记男丁，但凡家中有青壮年劳力，一律登记在册，随时听候征用。

四、工地劳作形同炼狱，家人日夜牵挂安危

修路工地环境恶劣到极致，堪比人间炼狱。劳工不分春夏秋冬，顶着烈日暴晒、风吹雨淋昼夜赶工，每日供给口粮少得可怜，根本不足以支撑高强度体力劳作，渴了只能就地饮用路边浑浊污水。长期饥饿、过度劳累、缺医少药，让疫病在工地快速蔓延，不断有劳工倒下，再也没能回到家乡。

所有人仅凭镐头、铁锹刨土、运石、平整路基，日复一日重复繁重劳动，双手磨出层层厚茧，腰背常年弯曲劳损，身体早已不堪重负。可监工多为汉奸、日籍兵丁，手持棍棒四处巡查，只要劳工动作稍有迟缓，便是一顿拳打脚踢，打骂欺凌是工地常态。

范青云、范青林兄弟二人每日在生死边缘苦苦支撑，家中失去主要劳力，生活瞬间雪上加霜。家中仅剩年迈老人、妇孺与年幼孩童，田间农活无人打理，本就短缺的粮食愈发紧张。每到黄昏时分，家中老小都会自发坐在院门口，朝着村南修路工地的方向眺望，心中满是惶恐与担忧，生怕传来亲人重伤、病逝的噩耗。漫长的修路工期里，恐惧与饥饿日夜缠绕范家人，短短数月，家中老少皆消瘦憔悴，日日在煎熬中度日。

五、道路沦为侵略工具，古道留存历史罪证

道路全线贯通之后，日伪军车、货运卡车日夜穿梭在村民亲手修筑的路面上，卡车满载北票开采的煤炭、各类矿产一路向南转运，最终漂洋过海运往日本本土，支撑其侵略战争机器。通畅的道路也方便日军快速调遣兵力，一旦乡间出现百姓反抗，军队可即刻抵达村镇镇压，进一步稳固殖民统治。车辆轰鸣的喇叭声常年回荡在桃花山下的旷野之中，刺耳声响刺痛每一位村民的心。

在伪满强权之下，范家与全村农户如同旷野中随风飘摇的野草，无力抵挡重税、苦役、天灾轮番打击，每日只能苦苦硬撑，没人知晓能否熬过当下，等到安稳求生的春日。如今村南废弃古道静静留存，路面每一寸泥土都浸透了范家父子与无数劳工的血汗，是日本侵略者奴役东北百姓、疯狂掠夺故土资源的铁证，是不能被后代遗忘的历史罪证。

第二节挺身反抗摊派，四兄弟同心守护家门

一、强征劳工远赴北疆，全村笼罩死亡阴影

伪满康德八年，北票县公署向桃花吐村公所下达紧急指令，要求本村征集劳工远赴黑龙江修筑铁路。消息传遍全村之后，恐惧与绝望瞬间笼罩整个村落，家家户户都陷入悲伤与惶恐之中。

村内百姓早已听闻远赴北疆修铁路的悲惨境遇：黑龙江地处极北，常年天寒地冻、荒无人烟，铁路工地劳作强度远超本地修路，劳工缺棉衣、缺粮食、缺药品，冻伤、饥饿、疫病随时会夺走性命。历年被强征北上修铁路的劳工，十人中仅有寥寥数人能够活着返乡，绝大多数人都客死异乡，尸骨埋在北疆荒山野岭，再也无法与家人相见。

范氏一门四兄弟，家中男丁充足，立刻成为村公所重点锁定的征劳对象，村公所直接通知范家，必须从四兄弟中派出一人，前往黑龙江服役。祖母深知北疆之行九死一生，一旦家中儿子被强行带走，家中老小便失去依靠，很难在乱世之中活下去。为保全家人，祖母第一时间托人捎信，让正在台吉矿做工的长子范青田火速返乡，四兄弟齐聚范家大院共同商议对策。

二、兄弟共商对策，决意直面强权讨公道

四人围坐一处反复斟酌，摆在眼前只有两条路：一是变卖家中仅存微薄积蓄，花钱打点村公所各级办事人员，靠贿赂免去劳工摊派；二是兄弟四人一同前往村公所，当面据理力争，拒绝不合理的摊派要求。

一番权衡之后，四兄弟一致决定，绝不妥协破财疏通，要主动前往村公所，向村长讨一个公道。在百姓普遍隐忍避祸的年代，这个决定意味着要直面伪基层政权的威压，家中随时可能遭到报复，但四兄弟不愿任由命运摆布，更不愿骨肉分离、家破人亡。

三、公所据理抗辩，村长无奈撤销摊派

范青田、范青云、范青林、范青年四兄弟结伴前往村公所，当面质询此次劳工摊派事宜。村内负责统筹征劳事务的郭姓办事人员直言，认定范家男丁多、劳动力充足，按照伪满公署下发规章，必须出一名劳工前往黑龙江。

听闻这套双重标准的说辞，四兄弟当即据理反驳，直指村长家中亲兄弟共计五人，家中劳力远胜范家，多年来从未摊派任何劳役，为何只针对普通农户强征男丁？村长夹在中间左右为难，一边要服从北票县公署日方官吏的命令，完不成征劳任务便会遭受惩处；一边也清楚北上修铁路等于送百姓赴死，于心不忍，不愿强行逼迫村民骨肉分离。

面对范家四兄弟团结一致、寸步不让的强硬态度，村长内心不断动摇，反复权衡利弊之后，最终松口，取消了分配给范家的劳工名额，另行寻找其他农户补足征劳指标。

四、日夜提防抓人，十余日方得安心

危机并未就此完全解除，那段时日范家人整日提心吊胆，不敢有半分松懈。众人清楚日伪与村公所手段残酷，极有可能趁深夜闯入家中，强行抓人押往北疆。家中青壮年轮流值守院门，日夜提防外人闯入，整日活在惊惧之中。

十余天过后，全村前往黑龙江修铁路的劳工全部征集完毕，押送队伍离开村落，家中悬着的心才彻底放下，终于躲过这场家破人亡的劫难。这场抗争力量虽微，却彰显出底层百姓不甘屈服于殖民压迫的骨气，背后更是四兄弟彼此守护、牵挂全家老小的深厚亲情。

五、磨难凝聚手足情，同心共渡乱世难关

伪满十四年动荡岁月里，苛捐、苦役、饥荒、疫病接连不断降临下桃花吐，重重磨难没有拆散范氏四兄弟，反而让四人团结更加紧密。遇到粮食短缺，兄弟几人互通存粮，不分你我；家中有人染病，其余兄弟轮流照料，四处寻药；遇上各类摊派、欺压，四人始终统一立场，共同出面应对。无论何种天灾人祸，四兄弟始终彼此扶持、守望相助，携手跨过一道又一道难关。

在四兄弟同心协力的守护之下，饱经风雨的范家大院始终安稳挺立，没有因乱世压迫分崩离析。兄弟间牢不可破的亲情，如同坚韧绳索，将全家老小牢牢凝聚在一起；四人骨子里不屈不挠的风骨，如同黑暗岁月里微弱星光，指引整个家族熬过漫长苦难。正是依靠四兄弟的同心同德与挺身而出的勇气，在伪满黑暗混乱的殖民时代，范氏家族得以避开家破人亡的灾祸，守住一方可供全家安身度日的安稳天地。

第九章、康德年代苦难录

引言

本章以家中留存的老文书、缴费单据为线索，记述康德五年至八年范家在伪满统治下的挣扎求生之路，以一户寻常农家的悲欢，折射东北民众共同承受的殖民苦难。

第一节、大院风雨：伪满苛政压垮大家庭

一、范家大院兴盛与变故

范家大院坐落于下桃花吐村西北51号，是先祖几代人跋涉开垦积攒下的家业。天祖范有财千里闯关东，辗转多地落脚桃花吐，为范氏在此扎根安居打下根基；祖父范文德接续耕耘，扩建院落，筑五间正房，东侧配厢房，西侧留有大片空场，形成完整宅院。彼时院内聚居十余口族人，父亲兄弟四人，另有一姑；大爷、二大爷、父亲皆成家生子，孩童绕膝，四叔尚且年幼，入私塾读书，一大家人同屋共炊，烟火繁盛。

康德五年（1938年），家中顶梁柱祖父范文德骤然离世，十余口人的生计重担全数压在祖母范宋氏肩头。彼时家中生计本就捉襟见肘：大爷范青田远赴东北军警卫连服役，常年不在家；二大爷在外游走做木工谋生；父亲守着院内薄田勉强糊口；四叔尚未成年，无力劳作；再加三位儿媳与一众年幼孩童，吃食本就短缺。

日伪当局又层层摊派盘剥，“国兵税”“出荷粮”“勤劳奉仕”各类苛捐接踵而至，税吏常年踏入院中催缴，薄薄一纸税单，压得全家人心惶惶。官府搜刮无度，农户辛苦一年的收成，大半要上缴充公，寻常百姓连糊口的口粮都难以留存。

二、天灾人祸，全村生计凋敝

康德六年，天灾再临，全年收成锐减，秋收所得粮食，尚且不足以抵偿各类赋税。粮缸见底、灶釜空空，寒冬将至，阖家看不到一丝盼头。腊月临近春节，大爷放心不下家中拮据境况，托本村郭某捎回军饷，特意嘱托赶在年前送达，换取米面肉食，让老小安稳过年。祖母日日伫立院门口等候，自腊月二十三盼至二十八，郭某却一再推诿拖延，钱款始终不见踪影。

除夕将近，家中无面无肉，连包饺子的原料都无从筹措。祖母万般无奈，抹着眼泪登门向邻居贾家借得二斗高粱，才勉强开锅。除夕夜，土房内一盏油灯昏黄微弱，映着十余张愁苦面容。祖母将仅有的高粱米饭尽数分给孙辈，口中反复宽慰众人，只待大爷银钱送到，再置办肉食包饺子。

新年过后，乡邻间才传开实情：郭某私吞大爷捎回的钱款，挥霍一空。祖母悲愤交加，带着二大爷登门与郭某对峙，乡邻纷纷上前声援，郭某方才拼凑钱款归还。可寒冬挨饿的苦楚、举债度日的窘迫，终究无法弥补，成为全家心中难以释怀的委屈。

三、赋税叠加，大家庭难以为继

康德七年（1940年）秋，土地收成依旧微薄，伪满官府反而再度加重赋税，生存压力陡增。同年恰逢祖父逝世三周年，大爷范青田自军中返乡，见家中人口众多、负担沉重，又体恤老母常年操劳，经全家商议，决定拆分大家庭，四兄弟分户度日，仍共居范家大院，各自营生，减轻集体负担，更好赡养祖母。

连年苛政、天灾不断，十余口人共用薄田、均分口粮，早已难以为继。合族分居，既能让四兄弟各自经营田地、谋求生路，分散生存压力，也能各司其职照料老母，保障祖母晚年衣食无忧。几番商议敲定，定于次年正月订立正式分家文约，将房屋、土地、山林公平均分，立下字据永久为凭。

1、一纸文约：康德八年兄弟分家析产

（1）寒春立约，亲友共证分家

康德八年（1941年）正月十七，残雪未消，春寒料峭，范家大院正房内却聚满亲友族人，气氛庄重肃穆。家祖范文全端坐堂上，范青田、范青云、范青林、范青年四兄弟分立两侧，老母范宋氏坐于一旁，姪亲、邻里、中人悉数到场，代笔席元铺展纸笔，记录分家所有条款。

彼时日伪盘剥无休，分家并非手足离心，而是乱世之中保全家族、赡养长辈的无奈之举。四兄弟同心议定，所有田宅山林均分，优先划出养老田地供养母亲，其余产业按四股平分，公用器物共同使用，所有分配条目白纸黑字写明，由多位邻里族人见证，签字按印留存，杜绝日后纷争。这份分家单妥善保管，留存于下桃花吐老宅，完整记录下乱世分家兼顾孝道与亲情的全过程。

（2）田宅均分，先置养老之地

房屋与院落空地按份清晰划分：五间正房拆分三段，西头两间归大哥范青田，正中两间归父亲范青林，东头一间正房搭配一间耳屋分给四弟范青年；西侧大片空场三丈有余，划归二大爷范青云，剩余空地按三丈一股，分予青田、青林、青年三房。

南园子地块四股均分，范青田分得南端二丈五，范青年分得三丈，范青林、范青云各得二丈五；园中预留南北六尺公共通道，另留直通东侧胡同，保障各家日常通行便利，不因地界分割阻碍往来。

（3）山林婚产，周全手足情分

莫古山山地以山沟为界划分，沟东田地归范青林、范青年，沟西田地归范青田、范青云，东西分置，既地界清晰，又方便兄弟平日相互帮扶。考虑四弟范青年尚未成婚，家中特意额外划出两处产业作为其婚嫁储备：房东小园子一处、山后田地一段，专为娶妻置办家业所用。这份周全安排，令尚未成家的范青年心中动容，手足温情在苦难岁月里格外珍贵。

石碾、石槽、大门洞、院门等院内公用物件，文书中专门注明归四家共同使用，明确权责，避免日后因共用器物滋生嫌隙。所有地界、房产、山林、公用设施全部议定完毕，代笔席元落笔成文，字迹工整清晰。

姪亲徐国臣、王成德，邻友贾树春、邱文玉、桦树田，中人魏希孔、席奎依次到场见证，家祖范文全确认文约有效，四兄弟分别在分家单上盖章按手印，鲜红印泥，联结一脉血亲。四份分家文约由四兄弟各自收存，作为永久凭证。

（4）分户分居，各怀谋生期许

文书订立完毕，日头升高，院内积雪消融，屋檐融雪滴滴答答落下。四兄弟手持分家文约相视无言，并无分家疏离之感，反倒生出各自立业、共渡难关的笃定。一纸薄薄文约，划定田宅地界，更承载范氏“孝为先、均为要、情为根”的家风。分而不散，分户不分心，既安顿老母晚年，又让四子各得生计依托，亲友见证、文书为凭，为乱世手足情谊留存温暖凭据。

当日傍晚，范家大院首次分开开火做饭。西屋、中屋灯火次第亮起，唯有东屋久暗，四弟青年对独自谋生满心茫然。祖母屋内油灯燃至后半夜，窗纸上映出她独坐的身影，满心期盼四个刚分户的小家，能熬过伪满的无尽苦难，求得一线生机。

第三节、土地交易：日伪管控下的耕地流转

一、比邻购地，谋求温饱根基

分家之后，赋税压力依旧沉重，土地是农家唯一生存根本。邻居席文有名下两块耕地有意出售，一处位于莫古山下，与范青林田地相邻；一处坐落莫古山南，紧邻范青田地块。兄弟二人得知消息，商议共同购置，扩充自家耕地，多收粮食抵御苛捐杂税。

彼时民间土地流转，完全置于日伪殖民体系严密管控之下，每一笔交易都需经过官府层层备案，看似规范有序的流程，实则是侵略者掠夺农村资源、掌控土地的手段，范家兄弟这场购地交易，正是伪满农村百姓遭受压迫的微小缩影。

二、官办契约，纳入殖民行政管控

范青田、范青林与卖方席文有一同前往吐默特旗村公所办理手续，签订《和解契约书》，契约甲乙双方各执一份。按照伪满政令，土地交易必须上报锦州省地政局备案；彼时桃花吐所属吐默特中旗，被强行划入锦州省行政范围，整套登记流程，本质是日伪将农村土地全部纳入殖民管控体系。

两份契约各有专属编号：范青林购地契约编号第六四八〇号，范青田购地契约编号第六四八一号，文书加盖吐默特中旗支局官方印章，凭借殖民官府赋予的强制效力，完成土地流转备案。看似合法的民间买卖，处处渗透侵略者对乡村土地资源的垄断。

三、资金截留，兴农合作社掠夺民财

交易价款为各付国币五元，钱款并未直接交付卖方席文有，而是强制上缴至当地兴农合作社。伪满兴农部下设的农事合作社，绝非扶持农业的机构，而是日本掠夺东北物资的工具，全面管控粮食征收、物资分配、农村金融。1941年太平洋战争爆发后，日军急需大量农产品充当战略物资，兴农合作社进一步收紧金融管控，强制截留民间土地交易款项，通过金融手段搜刮农村财富。

五元国币数额微薄，在物资匮乏、通货膨胀的伪满时期，却是普通农户数月生活费，是范青田、范青林辛苦劳作积攒下的血汗钱，却被殖民机构强制截留，百姓毫无自主处置钱财的权利。

四、勤耕薄地，苦熬乱世岁月

完成土地交易、取回契约文书后，兄弟二人各得一亩耕地，叠加分家分得的莫古山田地，家中耕地略有扩充。二人每日起早贪黑下地耕耘，倾尽心力侍弄庄稼，只为多收粮食，养活家中老小，撑起一处安稳居所，每一寸田地，都浸透乱世求生的辛酸。

第四节、领收证存：一纸收据见证苛捐掠夺

一、一纸凭证，记录强制补偿金

范家老宅留存一张康德八年十月十五日出具的《租子支拂補偿金领收证》，单据字迹清晰，载明金额国币五元，债权者席文有，债务者范青林，由郑乐天经办，加盖兴农合作社印章。这张泛黄单据，并非正常民间财务凭证，而是日伪借土地交易之名，强行向农户摊派钱款、实施经济掠夺的直接物证。

土地交易于当年八月十日完成，时隔两月，殖民机构强行将民间购地行为划定为债务关系，勒令范青林缴纳五元补偿金，以一纸官印单据将掠夺行为包装成合法流程，欺压底层农户。

二、多重管控，割裂民族、压榨百姓

小小领收证暗藏日伪整套殖民控制手段：文书使用康德纪年，刻意篡改民众历史认知；随意标注债权、债务关系，粗暴干涉民间自主交易；桃.花吐村公所、兴农合作社权责绑定，行政强权与经济掠夺合二为一，肆意践踏农民土地与财产权益，不断压缩百姓生存空间。

抗战胜利后，百姓痛恨此类屈辱凭证，大多尽数销毁，留存下来的单据寥寥无几。范家妥善保存的这张领收证，成为珍贵实物史料，以一户农家的遭遇，还原千万东北农民在伪满统治下被压榨、掠夺的苦难过往。泛黄纸页上干涸的墨迹，永久记录下侵略者施加在乡土之上的罪恶。

三、家族实物，留存殖民苦难记忆

范青田、范青林两份土地《和解契约书》，搭配这张补偿金领收证，一同收纳于老宅木箱。每次翻看这些老旧文书，康德八年的苦难岁月历历在目。两份契约、一张领收证，构成一扇微型窗口，直观展现伪满时期乡村土地交易规则、各类苛捐摊派的真实面貌，成为范氏家族代代相传的苦难记忆。

第五节、自卫费单：一角税费刻下家国屈辱

一、旧单存世，祖父屈辱缴费凭证

范氏家族中木箱还珍藏一张康德五年（1938年）十一月七日缴费单据，编号610，北票县公署桃花吐村司计王亚民经手，记录祖父范文德缴纳自卫费一角国币。单据边角脆化褶皱，字迹依旧分明，一角钱数额微小，却是日伪对东北民众实施常态化经济掠夺的铁证。

民国年间，匪患频发，村民自发组建自卫队护村，祖父范文德为人正直果敢，被推举为自卫队长，常年带领村民持农具巡逻，调解邻里纠纷、守护村庄安宁，是全村公认的守护者。可伪满洲国建立后，昔日护民的自卫组织不复存在，侵略者借用“自卫”之名新设苛税，逼迫百姓掏钱供养殖民统治机器。

二、伪设苛税，名为安保实为掠夺

日伪设立“自卫费”极具欺骗性，名称沿用民间自卫队概念，实质与地方安保毫无关联。收缴而来的钱款全部归入伪政权财政，用于供养日军、伪警察，镇压民众反抗。最令人唏嘘的是，曾经带领村民自卫护乡的祖父范文德，也要同普通农户一样，被迫缴纳这笔屈辱税费，毫无豁免余地。

彼时物资极度短缺，一角国币可支撑一户人数日吃食，对于常年缺粮少钱的农户而言，绝非轻松负担。伪村公署差役挨家催缴，态度强横，但凡拖延、抗拒，便会遭受军警殴打、家中财物损毁，百姓只能忍气吞声足额上缴。

三、隐忍缴费，藏尽底层百姓无奈

据家中长辈口述，祖父缴费当日，沉默跟随村民前往桃花吐村公署，按手印时指节用力发白。当年手持木棍、挺身护村的硬朗汉子，在殖民强权面前无力反抗，护得住村落匪患，却护不住家人免受苛政压榨，一纸缴费单据，成为祖父心底难以磨灭的伤痛。

祖父早已离世，单据却代代妥善收藏，纸上“范文德”三字，承载一代人对侵略者的愤恨，刻下民族屈辱记忆。留存至今的自卫费单据、分家文约、土地契约、补偿金领收证，一件件家族旧物，都是伪满殖民统治的鲜活物证。每一张纸、每一枚官印，都记录下辽西乡村百姓在日军侵占康德年代的求生苦难。

第十章、戎旅归乡遭盘查

本章以范青田一生轨迹为脉络，分五节记述其军旅、成家、户籍审查、矿工苦役、归院安居诸事，以一人之履历，映照伪满殖民统治下辽西乡村百姓的屈辱、劳苦与求生坚守。

第一节、投笔从戎：东北军警卫营的报国与迷茫

一、国难从军，值守警卫恪尽职守

1931年九一八事变爆发，奉天沦陷，东北大地硝烟四起。家国破碎之际，青年范青田怀揣收复故土、护佑乡邻的抱负，辞别下桃花吐村亲人，投身张学良麾下东北军，编入警卫连，担任军官警卫员。

警卫员一职看似寻常，却事关长官安危与军务统筹。范青田做事细致沉稳，每次出任务必先探查路线、排查隐患；多方军务对接条理清晰，分门别类梳理事务清单；长官衣食起居、出行日程熟记于心，大小琐事处置周全。踏实靠谱的行事风格深得长官信任，数次重要任务均交由他牵头办理，能力得以逐步施展。

二、军营内耗，一腔热忱无处安放

此后数年，部队辗转关内各地，日军侦察机常年盘旋天际，军中将士心态撕裂分化。一部分官兵日夜思归东北，篝火旁对着地图落泪，高喊打回故土；军中亦不乏持保守避战态度的军官，军政电报往来间满是迟疑权衡。

队伍内部派系林立，主战、主和分歧不断，利益纠葛拉扯军心，无端内耗消磨将士斗志。范青田立身长官身侧，被迫卷入复杂人际纷争，心中满是失望。他从军初衷是上阵杀敌、收复失地，而非困于营中勾心斗角，理想与现实的落差，让他终日迷茫困顿。

三、家书报父疾，忍痛辞军归故土

1939年深秋，一封辗转千里的家书送至军营，寥寥数语告知父亲范文德病重。当夜范青田独自立于山岗，秋风落叶拂面，想起当年父亲伫立村口目送远去的模样，多年从军积攒的军饷尽数寄往家中，却恐难见父亲最后一面。1940年春，关外冻土未消，范青田收拾破旧军装，向长官辞行。长官体恤其孝心，赠予一件棉大衣，嘱他归家尽孝，待东北光复再相见。转身回望，东北军旗帜迎风飘动，他心中报国之志未灭，却只能就此告别戎马生涯，踏上回乡之路。

数年军旅未有轰轰烈烈的战功，却记录一名普通军人在时代洪流中的挣扎。他不曾怯懦退缩，只是不愿在无尽内耗中虚度光阴，选择回归乡土、守护家人，这段从军往事，成为其一生难以磨灭的印记。

第二节、重筑烟火：乱世重组四口之家

一、归院思亡妻，孤女相伴度日

1940年，范青田风尘仆仆回到范家大院，一身军装覆满旅途风霜。原配妻子范于氏1937年离世，独留11岁女儿范玉觉。独处之时，望着女儿熟睡的模样，他时常思念亡妻，家中大小活计缺少内操，父女二人日子清冷孤单。

彼时范家十余口人同院聚居，祖母范宋氏主持家事，钱粮拮据，全家皆凭气力谋生。经乡邻介绍，范青田结识苦命妇人车清云，对方丈夫早逝，独自抚养六岁女儿，母女二人艰难度日。

二、以诚相待，两户破碎家庭相融

初次相见，车清云性情温和坚韧，主动许诺会视范玉觉如亲生女。范青田见其诚心，心中顾虑渐渐消散。二人成婚并无隆重排场，仅扯布料为母女、孩童缝制新衣，置办简单行李。车清云带来的女儿改姓范，取名范玉香。

起初范玉觉对继母与生妹心生生分，车清云日日贴身照料，缝补浆洗一力承担，时常哄护两个孩童；范青田下地劳作之余，尽力分担家事。不出半月，姐妹二人朝夕相伴，院内终日回荡孩童嬉闹之声。

后续范青田多方寻访，寻回车清云早年出嫁的两个女儿，一嫁北票马家，一嫁朝阳孙家湾代家店，往来如常，视若己出。两个残缺小家合为一户，在物资匮乏、苛政压身的大院之中，拼凑出难得的人间暖意。

三、一纸完讫证：日伪户籍管控下的惊魂一年

1、回乡遭重点盘查，全家日夜惶恐

范青田曾服役东北军，在伪满当局眼中属于重点管控人员。康德六年（1940年）伪满推行临时国势调查，下桃花吐村公所人员频繁登门传唤、盘问审查。

1940年三月，柳芽初发，范青田首次被传至桃花吐村公所。调查员任荣久、徐九如反复追问其部队岗位、从属长官、同乡军人郭某身份，反复核对笔录，多次勒令在家等候二次问询。此后一年间传唤不断，当局同步彻查同乡退伍军人，持续核查背景。

家中四口人终日提心吊胆，十二岁范玉觉、六岁范玉香望见身着协和服的调查人员便慌忙躲藏；祖母范宋氏日日焚香祈祷，唯恐家中再生祸事，长夜难安。

2、康德七年发证，苦难终得暂歇

康德七年十月一日，秋风霜寒，范青田再度前往村公所，调查员核发《临时国势调查申告完讫证》，告知其审查完毕，无违规记录，令其永久妥善保管，以备官府随时查验。

这份乙号第五七号文书，清晰登记户长范青田，在册人口四人，住址下桃花吐屯，标注经办机关桃花吐村调查区、调查员任荣久、徐九如，正文搭配日文双语，是伪满典型殖民行政文书。文末特意注明，调查结束后公署仍可随时查验证件，足见日伪对底层民众严密的人身管控。

手握薄薄一纸凭证走出村公所，范青田望见妻女在院门口等候，悬了一整年的心终于落地。可殖民强权带来的压抑，依旧沉甸甸压在心头。

3、一纸旧证，留存时代底层记忆

八十余年后，这份完讫证完好留存于范家文书箱。于家族而言，它是范青田退伍归乡、一家四口安稳落户的身份凭证，承载全家一年多惊惧不安的往事；于历史而言，它是伪满基层人口管控、殖民审查制度的实物铁证。一纸泛黄纸片，将日伪监控百姓、分化东北民众的统治手段永久留存，成为范氏家族记录屈辱岁月的重要史料。

第四节、台吉矿下：以命换煤的矿工苦役

一、分家离院，远赴矿场谋生

康德八年正月十七，范家四兄弟订立分家文约，范青田分得大院西头两间正房、莫古山沟西田地。分家之后各家独立度日，伪满赋税层层加码，仅靠薄田收成难以养活四口人。为求活路，范青田收拾行囊，携车清云、范玉觉、范玉香前往北票台吉煤矿做工。

二、日寇掠夺矿场，矿工沦为煤奴

初到台吉矿上，安顿了一家四口（范青田、车清云、范玉觉、范玉香），艰难的生活是从黑开始的。伪满洲国统治的黑暗岁月里，东北的煤炭资源成为日本侵略者眼中觊觎的“战略宝藏”，而中国矿工则沦为其疯狂掠夺下的牺牲品。台吉的煤矿，日本人以“开发”之名掠夺用血腥手段榨取煤炭，更用非人的方式摧残着矿工的生命与尊严，将煤矿变成“人间地狱”。

那时的台吉矿，井下巷道黑黢黢的，煤尘弥漫，简单的设备无法保障基本安全，却被强令超负荷运转。日本人只问煤炭产量，不顾矿工死活，“拿命换煤”是当时矿工生活的真实写照——每一次下井都是与危险的博弈，黑暗潮湿的环境裹着汗水，塌方、瓦斯爆炸等事故频发，矿工死伤成为常态。而那些不幸殒命的矿工，甚至得不到基本的安葬，仅被随意拖到台吉南山的深沟里丢弃，这里后来堆积了31200多具中国青壮年矿工的尸骨，成为铭记苦难的“万人坑”。

1975年，政府在台吉南山建起日伪统治时期死难矿工纪念馆，那些静静躺在“万人坑”里的层层叠叠的尸骨，保持着被埋葬时的姿势，无声控诉着日寇的暴行，成为日寇侵略罪行的铁证。

与此同时，台吉矿工遭受着极致的残酷剥削。他们大多是被欺骗或抓捕而来的劳工，失去了人身自由，被迫从事最繁重的体力劳动，却连基本的生存需求都无法满足。吃的食物难以果腹，在高强度劳作下，饥饿与疲惫时刻折磨着他们的身体。日寇用暴力手段强迫矿工干活，稍有反抗便会遭到毒打，矿工们如同被铁链锁住的“煤奴”，在绝望中承受着肉体与精神的双重摧残。

三、工棚苦度日，寒苦自有温情

范青田每日下井抡镐采煤，煤尘侵蚀呼吸道，重活累得四肢酸痛；一家四口栖身漏风土坯工棚，雨天渗水，寒冬寒风穿顶。车清云每日天未亮生火，以粗粮混合野菜烤制吃食，支撑全家温饱。

每日黄昏，范青田拖着疲惫身躯归来，泥炉跳动微弱火苗，两个女儿嬉笑相伴。巷道无尽黑暗、劳作万般辛苦，工棚里一缕烟火、一家四口相守，成为苦日子里唯一的慰藉。

第五节、重归大院：十四年殖民苦难终见曙光

一、矿场停工，举家返乡

1945年，日本投降消息传遍矿区，矿场全面停工，工钱、粮食供给断绝，各地流民四散、时局动荡。范青田不愿再在矿区颠沛，连夜收拾全部家当，携妻女徒步返回下桃花吐范家大院。一路兵荒马乱，时有枪响，一路相互扶持，方才平安抵达下桃花吐村的老宅。

二、守院安居，铭记十四年苦难

推开范家大院木门，母亲、诸位兄弟出门相迎，久别重逢百感交集。院内生活依旧清贫，却不必再承受矿场生死煎熬、日伪随时盘查的恐惧。范青田守着分得的两间正房，尽心抚育范玉觉、范玉香，凭一己之力撑起小家。

自1931年至1945年，伪满洲国十四载殖民统治，范氏族人常年承受苛捐杂税、强征劳役、土地管控、人身审查，范青田从军迷茫、矿场搏命，全家终日在饥饿、恐惧之中煎熬，泪水血汗浸透乡土。

1945年日军投降，范家人立于大院眺望远方，终于看见太平的微光。十四年屈辱苦难刻骨铭心，范青田半生辗转的坎坷经历，连同家族留存的各类文书单据，代代相传。这段苦难过往，依托家族口述与留存文书完整载入《家史族情录》，令后世子孙知来路之艰，惜今日之安，常怀家国之心。