周秀良篆书《孝经》10～18章

慎独勤勉

前日篆录《孝经》前九章，分述天子至庶人等差孝道；今续书十至十八章，阐发纪孝行、五刑、广要道、广至德、广扬名、谏诤、感应、事君、丧亲九篇要义。此九章由立身尽孝延伸至处世持家：明日常侍亲之行，辨不孝触法之戒，论孝可通达教化、显扬声名，亦直言父母有过当委婉劝谏，忠孝并非一味盲从；更述孝能感通天地、和顺君臣，终以丧祭之礼收尾，完整诠释事生、事死尽孝的完整内涵。 余以小篆誊录全经，不求笔墨炫技，唯愿借古朴篆字传圣贤本心。当今人情浮躁，细读此篇，能教人常怀感恩、明晓进退，以孝和睦家庭、温润世道，传承中华千年伦理根基，便是我伏案书写经典的初心。 　　55/不忒。’” 纪孝行第十子曰：“孝子之事亲也，居则 　　56/致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则 　　57/致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为 　　58/下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在 　　59/丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝 纪孝行第十　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”　　孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待，做到礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大的人势必会招致灭亡，在下层而为非作乱的人免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是个不孝之人。” 　　60/也。”　　五刑第十一子曰：“五刑之属三千，而罪 　　61/莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无 五刑第十一　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”　孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千条之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 　　62/亲。此大乱之道也。” 广要道十二子曰：“教民亲 　　63/爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于 　　64/乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则 　　65/子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万 　　66/人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广要道第十二　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”　　孔子说：“教育百姓互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的方法了。教育百姓礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的方法了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐感化更好的方法了。要想使君主安心，百姓驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，但是为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。” 　　67/广至德第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日 　　68/见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌， 　　69/所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之 　　70/为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰 广至德第十三　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”　　孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！” 　　71/能顺民如此其大者乎！” 广扬名第十四　子曰：“君子 　　72/之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。 73/居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后 广扬名第十四　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”　　孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。” 　　74/世矣。” 谏诤第十五曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安 75/亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰： 　　76/“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道， 　　77/不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大 　　78/夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不 　　79/离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则 　　80/子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义， 谏诤第十五　　曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”　　曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣五人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？” 　　81/则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 感应第十六　　 　　82/子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察； 　　83/长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必 　　84/有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不 　　85/忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝 　　86/悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自 感应第十六　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”　　孔子说：“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说：‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’” 　　87/东，自南自北，无思不服。’”事君第十七子曰：“君子之 　　88/事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故 　　89/上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之， 事君第十七　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”　　孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说：‘心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’” 　　90/何日忘之。’”丧亲第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不 　　91/偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此 　　92/哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性， 　　93/此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁 　　94/衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送 　　95/之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭 　　96/祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死 97/生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 丧亲第十八　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”　　孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，三天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”