游后沟古村 看农耕文化

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　　著名作家、文化学者梁衡在《心中的桃花源》里说：“桃花源不只是风景，而是一种生活符号，一种文化标记。 ”有句话叫“地上文物看山西”。后沟村是典型的古村，它朴实无华，却保存着大量清代、民国时期建造的土穴窑洞和雕刻精美的庙宇，是中国民间文化遗产抢救工程唯一的古村落农耕遗产采样地，被冯骥才先生称作“农耕黄土文化的化石”。

后沟古村——一个有着悠久历史的古村落，可考历史可以上溯到唐代。村庄建筑接近陕北窑居，沿河岸依山势而建，最高海拔974米，最低海拔907米，相对高差67米，形成了后沟村沟、坡、垣、滩纵横交错的独特地貌。现在，古村落中的民居还是多为穴居和半穴居的窑洞，院落主要为四合院三进院，还有几处以靠崖窑洞为主的院落。窑洞一般都依山顺坡而建，因地制宜、随形生变，在取向、高低等方面都不对自然造成更多破坏。

　　后沟古村位于榆次区与寿阳县交界处，现有75户、251人，以张姓为主。村史可追溯至唐代，完整保留了北方旱塬农耕文明的样貌，设有磨坊、油坊、醋坊等传统手工作坊遗址，古建筑星罗棋布，共有18座神庙和一座祠堂，儒释道文化交融并存。2003年，该村被确定为中国民间文化遗产抢救工程古村落农耕文化遗产采样地。 这里砖木瓦石多，就地取材，因质而用，各尽其性。遥相呼应的石窑、土窑、砖窑、明券窑、土挖窑、独体窑、里外窑等，形成了后沟浑然天成的独特风景。后沟村由于地势所限，只能沿用古老的耕作方式。村里的农耕氛围，也始终被坚守着。2002年，一个负责“民间文化遗产抢救工程”的专家小组一到后沟，便被这个沉睡在黄土高坡上的小村落吸引。大家一致认为这是中国北方难得一见的古村落，这里“浓缩保存了千百年来黄土旱塬农耕文明的传统经典”。

　　它们不是博物馆里的展品，而是真正住着人的家。

游客在村里随意走进一座敞着院门的老院子，摸摸那被岁月磨得光滑的门环，拍拍厚实的土墙，脑子里忍不住会想 ：从前住在这里的人，过着怎样的日子？

　　后沟之“古”。中华民族是一个古老的民族，在后沟村表现出来。该村历史距今已有1200多年，公元819年，张氏祖先张春晖在村西部山顶建起住宅，是该村最高的建筑。整个古村浓缩了中国传统的农业文明，其农耕文化，生产和生活，展示了中国古代自给自足的传统文明。　　

正如冯骥才先生所说：“后沟村静静地生活了几百年，也许是上千年，在商品文化所向披靡的今天，它的的确确是民间文化的一个代表、一个经典，是农耕黄土文化的‘化石’”。

　　后沟村之“古民宅”。后沟古村落的民居建筑为典型的黄土高原土穴窑居，其特点是依崖就势、随形生变、层窑叠院、参差别致。遥相呼应的石窑、土窑、砖窑、明券窑、土挖窑、独体窑、里外窑等，形成了后沟村浑然天成的独特风景。其民居为穴居和半穴居的窑洞，院落包括四合院三进院和靠崖窑洞为主的院落。每个院落中都有窑洞式居室，而且土穴土窑洞比较多，选址上因地制宜，在取向、高低等方面都不对自然做更多更大的破坏性改造。古村落中几乎所有的院落正屋都是窑洞，但都要建厢房，盖南房，形成四合院，构成了恬静安详、和谐优雅的生活环境。

　　后沟村之“古文化”。后沟村古建星罗棋布，神庙系统相当完善。关帝庙、文昌阁、真武庙、三官庙、魁星楼、观音堂、菩萨殿、山神庙、河神庙、五道庙等神庙祠堂依风水而建，将佛教、道教、儒教尽收囊中。村中的古戏台是一座前棚后殿的砖、木结构的古建筑，始建年份无从考证。其前后衔接自然和谐，造型稳重大气，吊柱暗悬，斗栏明纹，檐角平缓，耳墙朴实，砖、石、木三雕俱精，卷棚顶弧线极美。有较高的审美艺术价值和实用价值。　　　　　　　　　

　　后沟村之“智慧”。后沟村建在黄土高坡，雨后排水解决不好，极易发生水土流失，危害村民人身安全。后沟人充满智慧，创建了从山顶到各家各户、明暗结合的排水管道，从高处起，经地下暗道，勾连各家各户和拐角，最后排入村外河中。整个村庄遇山洪不塌方，逢小雨不泥泞。不仅解决了全村排水问题，而且确保了水土不流失，保障了人身安全。古村之所以保存地如此完好，与修建的古排水系统有很大关系。古村的排水系统可和一流的水利专家设计的工程相媲美。

　　晋中市榆次区东赵乡后沟村的标志性建筑——文昌阁（又称过街楼）。这座建筑是后沟古村的重要地标，这是一座典型的“上庙下洞”式二层建筑。下层为砖石砌成的拱形门洞，供人车通行；上层为歇山顶式的木结构阁楼，供奉文昌帝君。据考证，该建筑始建年代应在明末清初，原建筑曾毁于上世纪六十年代，后于2005年在原址处按原貌重建。文昌阁与村西的关帝庙形成了“东文西武”的格局。文昌主掌文运功名，是古代文人士子崇拜的对象，体现了古村对文化的重视。

　　魁星楼矗立在古村东南侧的高高土崖之上，与北山的真武庙遥相呼应。在古村的整体布局中，它起到了“一文一武”平衡阴阳的作用，是后沟古村风水布局中的重要组成部分。

吊桥院入口

　　“吊桥院（又称旮旯院）”因进院的通道设有吊桥而得名。

位于正房墙上的天地龛

土地龛

　　院里的照壁上亦有神龛。这里供奉的是土地神，被当地人称为土地龛。土地龛没有统一的样式，有的砌成比较简洁的方形，有的则精雕细琢。但可以肯定的是，越古老的宅院，神龛越讲究，雕刻得越精美。

观音堂

　　观音堂坐落于后沟古村西南方向的半崖之上，坐南朝北，与村中玉皇殿隔河相峙，俗称南寺。全寺占地面积490.17平方米，共有大小房间20间 ; 依次由山门、钟鼓二楼、东西廊房、耳殿和南大殿三大部分构成，为长方形四合院堂式寺庙，是一座保持着明、清建筑风格且保存较为完整的砖木结构建筑寺院。观音堂大殿面阔五间，主祀观音及送子、财神等塑像 ; 其斗拱木雕龙首凤喙为民间寺庙所少见，檐板真金贴绘龙纹和梁间龙纹彩绘为明清两代盛世佳作，具有极强的时代特征和很高的艺术价值。观音堂始建年代不详，唯据寺内壁龛大明天启六年(1626年)重修碑记载 : “有古刹一座，年代替远，不知深浅”，后陆续又经大清康熙、乾隆、道光和清末民国等年代数次扩建维修，始成今日之规模。

关帝庙

真武庙

　　真武庙是村内13座庙宇之一，体现了后沟村“佛、道、儒”三教融合的独特文化现象。

玄天宫(真武庙)坐北向南，坐落于后沟村北高阜处，为村中最高建筑，和观音堂子午相对，与村南山岗上的魁星楼遥相呼应。玄天宫原称玄武庙，是北方正神安天玄武大帝的宫阙。中国道教中，玄武乃龟蛇结合的形体，传为玄武大帝的胃、肠所化，故玄武帝神通广大，道法无边。宋时因避帝祖名讳而改“玄”为“真”，故后世又称真武庙。玄天宫始建于明朝崇祯十六年(1643年)，大清康熙五十年(1711年)补修，嘉庆十九年(1814年)重修，清末民国时期亦曾维修，毁于文革"大破四旧"中，2005年5月重建。

山神庙

　　山神，原由远古先民自然崇拜衍化而成，为管理一方(座)山域之神，司山固脉灵、林丰草茂之职。古时，狼狐较多，经常出没山村，伤害幼儿及猪羊家畜，故当地民俗祭 中对山神祈求又多了一项职能:镇山巡径，驱兽护民。 后沟山神庙始建于康熙五十年(1711年)，移址重修于嘉庆十九年(1814年)，毁于公元1963年间，2005年5月重建。

古戏台

　　古戏台古称乐楼、乐亭，是酬神娱人的场所。这是一座前棚后殿的砖、木结构的古建筑。其前后衔接自然和谐，造型稳重大气，吊柱暗悬，斗栏明纹，檐角平缓，耳墙朴实，砖、石、木三雕俱精，卷棚顶弧线极美。有较高的审美艺术价值和实用价值。古戏台始建年份不祥，但从其遗存的部分构件工艺看，当不晚于清乾隆朝，清咸丰七年(1857年)重修，文革初期"大破四旧"中曾遭部分损坏，2005年5月重修。

古戏台的烟火人间前棚后殿的古戏台是全村文化心脏。青瓦飞檐下，木雕雀替与彩绘梁枋保存完好。村中老人回忆：“过去逢庙会，晋剧班子登台唱三天，十里八乡的人都来听。”如今，非遗传承人仍在此表演秧歌、剪纸，让传统技艺代代相传。

大戏台坐落于村里的中心位置，戏台后是村委会，戏台对面是玉帝庙。从戏台往西是文昌阁，从文昌阁基本可以看到村里的全貌，听着缓缓的流水声，来到了圪洞院。院里有一排正房，两个圆形洞门。西侧洞门旁是三个明渠，在窑中窑旁边是一个暗渠，源头位于龙王神泉。

玉皇殿

　　玉皇殿坐西朝东，东西宽6.7米，南北长15.3米，与观音庙隔河相望，在西、北、南方向各有一间神殿。南面的殿内供奉着天、地、水三官，称为三官庙；北面的一间是三霄庙，供奉着赵公明的三位妹妹；西面的正殿里供奉着玉皇大帝。殿墙正上方的一个宽窄60厘米的龛位就是玉皇大帝的龛位。殿内的南北墙上有着模糊的壁画。依稀可看出画的是玉皇大帝的信使——报马。

　　三合院——建筑布局严格遵循风水原则，如正房高于厢房以采光，院门朝南以纳东南暖风，门前设影壁以减缓风势，体现了古人顺应自然、趋吉避凶的居住理念。

张氏祠堂

　　张家爷爷让游客看了他家的宗牌和宗谱。宗谱已经泛了黄，但依然可以清晰地看到张家六代祖祖辈辈的名字以及身份。比如，高祖张翁有三个夫人，从先祖开始的子孙三代尽是朝廷命官，家中至今保存着乾隆皇帝赐予的宗牌，赫然写有“勤能持家”四个大字。张家不仅有文官，还有武将。沿着大戏台向东的小路，爬上铺满青苔的鹅卵石，就来到了将军院。张晓赤将军是从后沟走出来的共和国将军(曾任解放军南京军区海军副司令员)，12岁投奔八路军，紧接着随刘邓大军转战南北，先后参加百团大战、尖山战斗等上百次战斗，为中国人民的解放事业作出贡献。现存的将军院陈列着将军不同时期的读物，不禁令人肃然起敬。

将军院

　　古村虽小，在历史上却陆续出现过举人、将军等赫赫有名的人物。如今村子还保留着他们的故居， 这是张晓赤将军的故居。

　　当地百姓种植多种农作物，但因为缺水，不能种植小麦和水稻。自己种的高粱多用来酿酒，用最原始的方法，把高粱煮熟之后再蒸馏，收集蒸馏出的酒，直接灌装。新产生的酒有醇香的高粱味，但最好保存一段时间再喝，口感会更好。

　　榆次后沟是难得一见的中国历史文化遗产村，这是浓缩保留了千百年黄土旱塬农耕文明的传统经典 ：民间文化中的精神信仰、生产方式、生活状态、传统工具、民俗民风，保留了中国特别是北方汉民族千百年来自给自足的传统文明，在后沟古村，古朴的农耕文化、纯正的自然文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。

　　如今，后沟建有农耕文化博物馆，保留了最原始的醋访、油访、酒访、米店、豆腐房等，石磨、石碾到处可以看到，既是生产和生活方式，也是一种文化的自觉。酒坊里有自制的62度烈酒，豆腐坊里有地道的后沟豆腐，村路全部是石板铺成的，上上下下，层层叠叠，村口的老钟敲响时，村民们依旧会集中过来，村子里的戏台子前面是村民们最喜欢去的地方，在这里聊天，拉家常。

　　后沟人的生活是平和的。据说，大多数人家白天的家门是不上锁的，人可以随便进入屋内参观。这里的屋舍大多是依山而凿的窑洞，冬暖夏凉。后沟村有村民二百五、六十人，农忙时在村子里很少见到行人。现在旅游开发了，留在村子的人多了起来。村民乐意人们来他的村子里、院子里看看。

　　后沟古村落中的民居为穴居和半穴居的窑洞，院落包括四合院三进院32处和七八处靠崖窑洞为主的院落。每个院落中都有窑洞式居室，而且土穴土窑洞比较多，选址上因地制宜，在取向、高低等方面都不对自然做更多更大的破坏性改造。古村落中几乎所有的院落正屋都是窑洞，但都要建筑出厢房，再下又盖倒座的南房，形成四合院，构成了恬静安详、和谐优雅的生活环境。四合院开门多在“离”位，在“巽”位开门的院落，有的门对面是随墙影壁，影壁中间是砖雕的土地神龛，在“离”位开门的院落，门内有仪门，整体构成三进院，院落的正屋是两孔或四孔窑洞，再加一个天地堂神龛，符合“三间吉”或“五间吉”的建筑风水。

　　古村的选址的大风水方面据说是占据了“二龙戏珠”的仿生学意象。村谚讲 : “四十里龙门河正当中，二龙戏珠后沟村”。在风水学中看得见的依据就是山脉和河流，也就是山和水。风水师认为，“得水为上，避风次之”，要得水就离不开河流，要避风就得依靠山势而有所靠阻。山讲究“地势原脉，山势原骨”，后沟村背依太行山支脉要罗山脉，其主峰海拔1342米，山势连绵起伏，如水波荡漾，似万马奔腾，渐行渐远，好像争饮于潇河岸边。龙门河发源于要罗山腹地，顺山阳之势而下，进入潇河。龙门水在后沟古村之处形成四灵之地，北边要罗山脉如玄武垂头，南面军坪如朱雀翔舞，东边青龙蜿蜒，西边白虎驯服。后沟古村的先民将村东的黄土梁叫做黑龙，村西的梁叫做黄龙，村对面军坪又形成蜘蛛，整体形成了“二龙戏珠”的仿生学意境，形成了喜庆吉祥、红火热闹的村落选址创意。历来，两条龙山和蜘蛛山上都是村民心中的禁山和圣山，禁耕、禁牧、禁火。

　　古村得以保存至今，可以说和她所处的偏僻地理位置不无关系，更主要的是经济的相对落后，致使后沟村民对外来的现代文明、生活方式的接纳、模仿和吸收能力变弱。这样，后沟村内部产生的破坏力就无法形成气候，从而不可能对后沟村原有的文化产生颠覆性的影响。而后沟能从尘封中出世，与原晋中市榆次区委书记耿彦波的大力推荐有关，2002年11月，中国民间文艺家协会主席冯骥才先生与众多专家受其邀请到后沟古村考察，被这里古朴的农耕文化、纯正的自然文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化所吸引。在随后长达半年的时间里，民间文艺家们对后沟村的生态、农耕、工匠、交易、交通服饰、饮食、居住、家族、诞生、成年、结婚、拜寿、殡葬、信仰、医药、游艺等民俗活动以文字、摄影、摄像等形式制作成“后沟村民俗记录范本”，收录入《中国民间文化遗产抢救工程普查手册》。2003年后沟古村被中国民协定为中国民间文化遗产抢救工程的古村落农耕文化遗产保护采样地，从而引起轰动。

　　古村排水系统从高处起，经地下暗道，勾连各家各户和拐角，最后排入村外河中。古村之所以保存地如此完好，与这个张家氏族修建的古排水系统有很大关系。

后沟古村独立完整的排水系统，为古村所独有。排水道从村东北、西北的高处起，穿村过院，勾连各家各户，最后经村西南、东南出水口汇入龙门河中，全长3000余米。而且是“明走暗泄”，地面只留排水口，水道则深埋地下，有些地段甚至从村民的房屋下穿过，但从未出现过坍塌堵塞的情况。其设计之精巧、建造之坚固堪与一流的水利工程相媲美。

　　后沟还有一个让人不得不服的地方，也是最了不起的，藏在脚下的排水系统。

这套始建于几百年前的地下水渠，全长超过3000米，从高处蜿蜒而下，巧妙地绕过每一户人家的地基。雨天能快速排走雨水，旱季还能蓄水使用。

走在村里的石板路上，很难想象，脚下竟藏着这样一套精巧的“地下工程”。古人的智慧，从来不输给今天的高科技。

地下水利工程的奇迹古村排水系统全长3000余米，采用“明走暗泄”设计：地面仅留排水口，水道深埋地下，穿村过院后汇入龙门河。最高处的排水沟竟位于山顶，暗渠与明渠交织，既防淤塞又利灌溉。这一系统历经千年仍畅通无阻，堪称古代水利工程典范。

排水口

　　后沟村位于黄土高原，山体极易被雨水侵蚀，但自建村至今，这个古老的村庄从未出现水患。整个村庄空气清新，环境清幽，不见污水。这要归功于村里的一整套自上而下、贯穿全村的排水系统。在后沟村，石砌的暗渠被深埋地下，自村庄的高处顺山势而下，串联起每家每户。每个院落都有自己的一套排水系统。下雨天，雨水沿着外高内低的屋顶流入院中，然后顺着倾斜的地面汇集到低洼处的排水口里，汇入暗渠。为了防止雨水对窑洞的侵蚀，窑洞的墙基和周边都会铺上青砖或石板。不仅是雨水，家中的生活污水也会顺着排水口流出。它和雨水一起，流向村庄的西南和东南处，最终流入龙门河。

　　当地的村民们发挥自己的聪明才智，设计了全村统一的排水系统，从山顶平台的台地设沟引流雨水，把下面的分渠进入各家各户。同时，途中沿着坡聚集各处的雨流排水。分沟的大部排水被埋在地下的暗沟里。沟里的四壁用鹅卵石砌成，渗水性好，沟连整个村子，排水进入村底的龙门河。村路由石条匝砌，坡度很大，平时行走，雨时排洪；在老枣树旁的水渠用来蓄积雨水和村民的排水。设计独具匠心，在国内尚属罕见。

古村保护者、民俗学家、辽宁大学乌丙安教授曾感慨：“后沟的排水系统能沿用千年，靠的不是技术，而是对自然的敬畏。”

非遗剪纸十二生肖

守在村口的千年古槐 半世丁香

　　两条巨大的龙形风筝（一黄一白）在蓝天中盘旋飞舞，模拟“二龙戏珠”的吉祥场景，极具视觉冲击力。背景是典型的黄土高原地貌，古村落依山而建，黄土崖壁与古朴的砖瓦建筑相映成趣，展现了“黄土旱塬农耕文明”的独特风貌。

这是后沟古村景区在节假日（如春节、国庆）或日常运营中推出的特色民俗表演项目，旨在通过非遗文化展示吸引游客，体验“怡然见晋中”的休闲氛围。

　　后沟古村是中国保护的第一个古村落，是由文化型官员耿彦波与文化名人冯骥才发现、抢救和保护下来的。2003年被中国民协确定为中国民间文化遗产抢救工程古村落调查保护示范基地，并称之为“中国北方世外桃源”、“农耕文明的活化石”。

后沟村，是因为冯骥才的一本文化遗产保护史的书籍，写了他从文学创作毅然纵身投入文化遗产保护。“浓缩保留了千百年黄土旱塬农耕文明的传统经”这是冯骥才对后沟村的评语。后来，后沟村成为首个国家级村落保护样本。

　　1942年生于天津的冯骥才，集作家、画家、文化学者于一身，书写得好，画画得更好，更有20年的时间一头扎进文化、民俗、民间文学、民间美学、文物保护、遗产抢救、博物馆学……投身于城市历史文化保护和民间文化抢救，倡导与主持了中国民间文化遗产抢救工程，在当代中国社会产生了广泛影响。

一位中央领导曾这样说：十几年前我们不知道什么是非遗，这个概念是他们“折腾”过来的。

千年龙枣树

村口大石碑上冯骥才先生亲笔题写的“后沟古村”

　　著名作家、文化学者 冯骥才在《古村·古俗》 一书中这样说 : 据同来的一个东赵乡的人说，有时两人说话，全村都能听见。我忽然悟到，所谓桃源，既非镜花水月，亦非野鸟闲云。原来——互不设防，才是桃源的真意。陶渊明所写是他心中的桃源，我所写是我眼见的桃源。

　　后沟古村作为农耕文化景区，开放十多年来，已成为国内知名的影视拍摄基地、摄影基地、绘画写生基地和农耕文化研究基地。先后获得国家各级政府部门和文化组织授予的“中国最具旅游价值古村落”、“中国历史文化名村”、“首批中国传统村落”、“中国最美休闲乡村”、“中国古村落代表作”、“中国传统村落活化最佳案例”等多项殊荣。

　　保护与新生：古村的现代性探索新旧共生：新村的“减法”与古村的“加法”，2018年建成的后沟新村，114栋别墅安置了原村民，水电暖一应俱全。村民迁出后，古村常住人口控制在75户，减少了过度开发压力。村支书说：“住在新村享现代生活，回老村守文化根脉，这才是双赢。”

后沟新村

　　旧村与新村：一种温暖的共生

2018年，政府在古村外不远处建起了现代化的新村，村民白天回到古村老宅里生活、做醋、磨面、摆小吃摊，晚上则回到新村的别墅里享受便利。

古村没有变成空壳，也没有沦为纯景区——它依然是活着的、有呼吸的。

在这里的停留，平静美好，人生过往，乡愁记忆，人们更能感受到历史文化的价值，在疾速发展变化的时序里，其中况味，无可取代。

　　冯骥才先生曾颇有感触地说：“从物质到精神后沟古村的村民都是有滋有味和自给自足，这才是农耕文明一个罕见和地道的村落典范。”本就对遗迹历史饶有兴趣的我，带着几分敬畏和抑制不住的期待心情到达了古村。冯骥才说 ：“民间文化有了‘遗产’的概念，民间艺人有了‘传承人’的性质。”

　　“文化遗产抢救里有很重要的理性的东西，必须让人认识到它的价值和意义。这个意义和价值不是个人的，是民族的，是对民族、对未来的，我们今天多保护一样东西，我们的未来、我们的后代就会多拥有一样东西；如果我们不保护，在我们手里、在我们眼前失去一样东西，我们的后代就少一样东西，所以我们必须要为我们后代做这个事。我觉得这是需要理性的，但是它也离不开热爱。如果你不热爱自己的文化，不深刻地认识它，你怎么会产生文化自觉？如果你没有文化的自觉，你又哪来文化的自信？只有自觉的才有自信的，所以有很多理性的东西需要我们不断地学习。直到现在，这方面的学习仍然是我一个挺大的任务。”

　　探访忻州后沟古村，如同推开一扇封存千年的时光之门。这座静卧在黄土高坡山坳间的古村落，不似闹市景区的喧嚣浮华，依山而建的窑洞、纵横交错的古巷、沿用至今的阡陌良田，将北方千年农耕文明的烟火底色、生存智慧与人文风骨完整留存。行走其间，触摸黄土肌理、邂逅田园烟火，得以沉浸式品读农耕文化的深厚底蕴，读懂古人顺应自然、勤恳务实、生生不息的生存哲学。

后沟古村是北方农耕文明鲜活的 “活化石”，一砖一瓦、一器一物皆藏农耕密码。村落依山就势、高低错落，层层叠叠的土窑洞依山开凿，冬暖夏凉、防风固土，是古人适配黄土高原地貌的智慧结晶，既贴合农耕时代就地取材的生活理念，也彰显了人与自然共生共存的初心。最令人惊叹的是村内千年古排水系统，明走暗泄、脉络贯通，三公里的地下管网历经岁月冲刷依旧畅通无阻，巧妙化解黄土村落积水隐患。这份未雨绸缪、顺势而为的营造智慧，正是农耕民族敬畏自然、因地制宜生存智慧的生动写照。

漫步古村街巷，烟火气息扑面而来，鲜活还原了传统农耕社会的生活图景。不同于多数商业化古村的空洞仿古，后沟古村至今仍有原住民世代居住，延续着日出而作、日落而息的古朴生活。清晨鸡鸣破晓，村民扛锄下地、耕耘劳作；午后窑洞门前，老人闲坐闲谈，孩童巷间嬉戏；传统作坊里，磨面、榨油、酿醋、酿酒的古法技艺代代传承，五谷杂粮在这里被悉心打磨成人间烟火滋味。没有都市的快节奏与浮躁喧嚣，唯有顺应四时、耕耘度日的安稳从容，完美诠释了传统农耕 “春生、夏长、秋收、冬藏” 的自然节律。

村内的农耕文化馆，浓缩了千年农耕岁月的沧桑与温度。馆内陈列的犁、耧、耙、砘等老旧农具，布满岁月斑驳的痕迹，每一件器物都承载着先辈的劳作记忆。看似简陋的农具，凝聚着古人的生产智慧，深耕、播种、耙地、镇压，一套完整的农耕器具体系，支撑起一方土地的繁衍生息。亲手触摸这些沾满泥土气息的老物件，便能真切体会农耕劳作的艰辛。从前只知粮食来之不易，亲身感受犁地耕耘的费力不易，才深刻懂得每一粒五谷都浸润着汗水，每一次丰收都是天道酬勤的馈赠。男耕女织、辛勤耕耘、勤俭持家，这些镌刻在农具与生活里的品质，正是农耕文化绵延千年的精神内核。

千年岁月流转，朝代更迭、时代变迁，而后沟古村始终守住初心，在黄土一隅静静传承农耕文脉。这里不仅有农事劳作的生存智慧，更有淳朴向善、守望相助的人文情怀。村落庙宇错落、古巷幽深，邻里和睦、民风淳朴，世代村民以土地为根、以勤劳为本，在岁岁年年的耕耘中沉淀出踏实、坚韧、包容、坚守的精神底色。农耕文化从不是陈旧的过往，而是中华民族的文化根基。它教会人们敬畏自然、顺应时序，懂得一分耕耘一分收获的真理，孕育了中华民族吃苦耐劳、自强不息、勤俭节约的民族品格。

此次后沟古村之行，是一场山水之行，更是一场文化寻根之旅。身处飞速发展的现代社会，人们早已远离面朝黄土背朝天的劳作生活，习惯了便捷高效的都市生活，却也渐渐缺失了脚踏实地的坚守与敬畏初心。而后沟古村的一草一木、一俗一韵，都在提醒我们 ：中华民族的根基在乡土，文明的血脉在农耕。

农耕文明跨越千年，从未褪色，始终滋养着华夏儿女的精神世界。它是刻在国人骨子里的坚韧，是融入民族血脉的淳朴，更是砥砺前行的底气。此次游历，我们读懂了农耕文化的厚重与珍贵。常怀敬畏之心、秉持勤劳之本，传承吃苦耐劳、求真务实的农耕精神，褪去浮躁、脚踏实地，在烟火日常中坚守初心，在岁月沉淀中稳步前行，让千年农耕文脉在新时代生生不息、薪火相传。

部分史料来自网络

摄影 : 利军

文字、编辑 : anda