《婚礼结言》 东汉·崔骃

望星空（蓬安姚氏）

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原页：东汉崔亭伯集[东汉] 崔骃 撰 卷全，汉安平崔骃著，明太仓张溥阅赋。

《婚礼结言》 东汉·崔骃

一、句读

乾坤其德，恒久不已。爰定天纲，夫妇作始。乃降英媛，有淑其仪。姬姜是侔，比则姚妫。载纳嘉贽，申结鞶缡。

【校勘说明】

“不巳”即“不已”，巳同已。
“鞶璃”当为“鞶缡”之讹。《艺文类聚》《古今图书集成》等均作“鞶缡”。鞶（pán），古代佩玉的革带；缡（lí），古代妇女系于身前的大佩巾，婚礼中象征婚姻的结合。

二、译文

乾坤其德，恒久不已。

天地（乾坤）所具有的品德，是永恒长久、永不停止的。

爰定天纲，夫妇作始。
于是确立了上天的纲常法则，而人间的夫妇关系，便是这一切的开端。

乃降英媛，有淑其仪。

于是（上天）降下美好的女子，她拥有端庄贤淑的仪态。
姬姜是侔，比则姚妫。

她的美德可与周朝的姬姓、齐国的姜姓女子相媲美，其风范堪与虞舜的姚姓、妫姓后裔相比拟。

载纳嘉贽，申结鞶缡。

于是奉上丰美的聘礼（嘉贽），郑重地系结鞶缡（佩巾），以此完成婚姻的缔结。

注释：
乾坤：天地，喻阴阳之道。
爰：于是。天纲：天道的纲常。
英媛：美丽的淑女。淑：贤淑。
姬姜：周王室姬姓、齐国公族姜姓，代指高门贵族。侔：相等、比配。
姚妫：舜帝姓姚，其妃为妫氏（娥皇、女英），代指德行高尚的配偶。
嘉贽：美好的聘礼。
鞶缡：鞶为束衣大带，缡为佩巾，古代女子出嫁时系缡，为婚礼仪式中的重要环节。

三、解读透析

1. 创作背景与作者

崔骃（？—公元92年），字亭伯，涿郡安平（今河北安平）人，东汉文学家。少游太学，与班固、傅毅齐名。汉和帝永元四年（92年）卒于家。

《婚礼结言》是崔骃所作的一篇婚礼祝辞类韵文。《后汉书·崔骃传》载其著作“诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇”。原集久佚，此文因《艺文类聚》《古今图书集成》等唐宋类书的征引而得以保存。

2. 文本结构与思想内涵

全文共八句，四字一句，两旬一韵，结构谨严：

首二句（哲学基础）： “乾坤其德，恒久不已”——以《周易》的乾坤观念开篇，将婚姻置于天地恒常之道的高度。《易传》云“天地之道，恒久而不已也”，崔骃化用此意，赋予婚姻以宇宙论的依据。

次二句（伦理定位）： “爰定天纲，夫妇作始”——将夫妇关系视为人伦之始、天纲之基。《礼记·昏义》曰：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”崔骃以“天纲”定位婚姻，正是儒家“天地合而后万物兴”思想的诗化表达。

中二句（新娘之美）： “乃降英媛，有淑其仪”——“英媛”即美好的女子，“淑其仪”强调内在贤德与外在仪态的统一，体现汉代对女性“德容兼备”的理想期待。

后二句（历史典范与文化认同）： “姬姜是侔，比则姚妫”——姬姜（周王室与齐国姜姓）代表西周以来的贵族婚姻典范；姚妫（虞舜之后）则上溯至更古的圣王时代。这两句将婚礼当事人置于华夏文明的历史谱系中，赋予婚姻以文化正统性。

末二句（仪式完成）： “载纳嘉贽，申结鞶缡”——“纳”为纳征（六礼之一），“贽”为聘礼；“鞶缡”为婚礼中象征结合的佩饰。二句概括了婚礼的核心仪节，以具体物象收束全篇。

3. 文化意义

《婚礼结言》虽仅八句，却浓缩了汉代婚礼观念的精髓：

天人合一：以乾坤之道为婚姻立法，将家庭伦理上升为宇宙秩序。
家族延续：呼应《礼记》“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的婚礼宗旨。
文化认同：通过姬姜、姚妫等历史典故，将个人婚姻纳入华夏文明的正统叙事。



四、文献来源

| 出处 | 记载 |


| 《艺文类聚》卷四十（唐·欧阳询辑） | “崔骃婚礼结言曰：乾坤其德，恒久不已。爰定天纲，夫妇作始。乃降英媛，有淑其仪。姬姜是侔，比则姚妫。载纳嘉贽，申结鞶缡。” |
| 《古今图书集成·礼仪典》（清·陈梦雷编） | “汉崔骃婚礼结言：乾坤其德，恒久不已。爰定天纲，夫妇作始。乃降英媛，有淑其仪。姬姜是侔，比则姚妫。载纳嘉贽，申结鞶缡。” |
| 《全后汉文》卷四十四（清·严可均辑） | 收录崔骃《婚礼结言》 |
| 《后汉书·崔骃传》（南朝宋·范晔撰） | 载崔骃著作名录，含“婚礼结言” |
| 明·张溥《崔亭伯集》辑本 | 收录此文 |
| 《初学记》卷十四（唐·徐坚辑） | 引《婚礼结言》：“载纳嘉贽，申结鞶褵，委禽奠雁，配以鹿皮。” |

文体性质

此为“结言”，即总结性、祝颂性的短章，常用于婚礼仪式上的赞辞或盟誓之辞。全篇四言八句，古朴庄重，是汉代四言诗体的典型应用。

思想内涵透析

天地纲常为本：开篇以“乾坤”起兴，将夫妇之道上溯至天地阴阳的运行法则，赋予婚姻以宇宙论层面的神圣性与必然性。这直接承袭《周易·序卦》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”的思维框架。

门第与德行的双重标举：“姬姜是侔”强调女方出身高贵，反映了汉代士族婚姻重视门第的社会现实；“比则姚妫”则以舜妃为典范，凸显德行匹配的重要性。可见东汉士人理想的婚姻是“门第”与“妇德”的统一。

仪式感的强调：“载纳嘉贽，申结鞶缡”具体描绘了纳聘、系缡的婚礼环节。鞶缡之结，不仅是物理上的联结，更是两姓盟约的象征，正如《礼记·昏义》所言“昏礼者，将合二姓之好”。

恒久不已的核心命题：全篇从“乾坤其德，恒久不已”起笔，将天道的恒久落实到夫妇关系的永恒上，奠定了中国传统婚姻观中“永结同心”“天长地久”的哲学根基。

艺术特色

全篇以“起兴—叙事—比喻—仪式”为结构，层层递进，由天道而人事，由出身而德行，由聘礼而礼成。用典雅正，取喻宏阔，体现了东汉前期文人“典雅淳厚”的文风。



文献补充

1. 同篇出处

此文见于《艺文类聚》卷四十《礼部下·婚》所引，题为《婚礼结言》，署“后汉崔骃”。清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》卷四十四收录。

2. 《白虎通义》相关论述（可资参照）

东汉章帝时编纂的《白虎通义·嫁娶》云：

“人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。……故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。”

此可证崔骃所作，正是将官方礼学关于婚姻“重人伦、合天道”的思想，凝练为婚礼仪式上的韵语赞辞。

3. 《后汉书·崔骃传》节录

“骃年十三能通《诗》《易》《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。”

可知崔骃深通经学，其《婚礼结言》正是以《易》理为纲、以《诗》教为用的典型作品。



总括

崔骃《婚礼结言》区区四十字，构建了一个从天到人、从德到礼的完整婚姻哲学框架——以乾坤之德为形上根基，以姬姜姚妫为典范标尺，以纳贽结缡为仪式完成。它既是一首婚礼赞辞，也是东汉经学思想在日常生活仪式中的凝结，体现了汉代人将人伦秩序纳入宇宙秩序的思维特质。