2026年【29】再游云冈石窟之走进云岗

sophia

2026、6、5、

与朋友相约，乘着初夏的清风暖阳，前往晋北名城——具有2000 余年建城史，曾是北魏首都，辽、金、元初陪都的大同市，去观览这座古城的今昔。在去往大同城的途中，经过中国四大石窟之一的“云冈石窟”，遂停车驻足，再次游览这座著名的石窟。

曾于2014年8月21日游历过石窟，现今重新踏入，亦还有几分清新，几分依旧。景区的门楼依旧：仍是那四座阙楼，进出的车辆在阙楼间驶过。阙楼那歇山顶的飞檐在多云🌤️的天光下静默地伸展着，仍像一只欲飞未飞的鸟，驮着千年的风霜。

门楣之上书写着的“云冈石窟”四字，仍然墨色沉厚，笔力遒劲。门前的围栏亦仍是黑色的，现代的，但却并不突兀——它只是轻轻地拦住车流，但拦不住风，也拦不住人们心中的向往。人心亦然早已飞进了“石窟”的幽深里，不是初见时的惊叹，而是老友重逢的熟稔。

两座石塔似的阙楼并排静静地屹立着，卷曲的脊如凝固的浪，托着低垂的云。楼身的石雕已有些模糊，一旁种植的松树🌲落影在石面上，随风一晃一晃，倒像时光在替古人描摹着石雕的轮廓。

驶过景区壮观的阙门，偌大的停车场内停放着无以计数的车辆，一排排整齐划一。停车场依山势延伸至远方。在去往游客中心的途中见到，山坡上并排矗立着两座石塔。

拾级而上，脚步与台阶的石板相触，发出低微的笃笃声——这声音，和十六世纪凿岩的锤音，或许只差了一层薄薄的时光。石塔旁矗立着一道石墙，粗粝的墙体上镶嵌着一方石碑，红色的文字跃然在碑面上，其题目为“云冈石窟大景区建设碑记”，记述了云冈景区的建设背景、过程、意义……等等。风掠过碑面，松枝轻摇，仿佛古人在轻轻低语“云冈北魏创建，冠世一绝，千年迄今，又逢盛世”。

在下沉的游客中心，仍可见墙壁上悬挂着的那块“AAAAA级景区”的牌匾。金色的边框、金色的“5个A”，在银色的背景下熠熠生辉，闪耀但并不刺眼。那是被“石窟”千年的岁月温养成的含蓄——不争不显，像一位见过大世面的老者，只把分量压在自己的静默里。

在那巨型的玻璃围成的大厅中央，圆形的基座上依然盛开着那朵金色的莲花，金莲中央依然矗立着金光闪闪的四面立佛，佛祖双目微睁，俯视着芸芸众生。玻璃穹顶把天光滤得极柔，照在佛衣的褶皱里，竟似有水波暗涌。“佛”的金身浴在天光里，温润、柔和、耀眼但不灼人。举头望着“佛”低垂的眼睑——似乎看到那眼神里没有悲喜，只有一种久远的、不催不迫的等待。猛然间觉得，佛不是被供在高处，而是把高处，轻轻托给了仰望的人。

游客中心的休息大厅内仍然悬挂着12年前第一次游览云冈时见到过的那两幅古画。一幅是北魏孝文帝拓跋宏，另一幅是曇曜高僧。

拓跋宏：北魏孝文帝（467年10月13日—499年4月26日），鲜卑族，汉名元宏，北魏王朝第七位皇帝（471年9月20日—499年4月26日）。他被视为杰出的政治家，改革缓解了民族隔阂，推动了北魏经济、文化发展，为后来隋唐大一统奠定了基础，史称“太和改制”。

昙曜：是北魏时期著名的高僧，也是云冈石窟的总设计师，生卒年约为487-489年。和平初年（公元460年），他主持开凿云冈石窟最早的“昙曜五窟”（云冈第16-20窟），五尊主佛分别象征北魏五位皇帝，体现“皇帝即佛”的思想，造像艺术融合西域与中原特色，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典之作。

画像中，昙曜高僧一手捻着佛珠，一手置于胸前作虔诚状，其上方一巨大的佛像，浮在朵朵祥云之上。他不动，云亦不动，只有光影在袈裟上缓缓游移。站在画像前，屏息观望，怕惊扰这方寸间的定境——原来最深的修行，未必在深山，而在人来人往的厅堂里，守着自己那一寸不摇的静。

休息大厅另一侧的墙壁上，悬挂着一副陈旧的、业已发黄的古画，画面上是一群骑在高头大马上的、信手游缰的男男女女。

古画右侧的文字道出了这幅画的名称：天水摹张萱“虢国夫人游春图”。《虢国夫人游春图》是一幅国宝级名画，创作于天宝十一年（752年），描绘了唐玄宗宠妃杨玉环的三姐虢国夫人及其眷从盛装出游的场面，张萱以细腻的笔触将其定格于绢素之上。画中人物虽仅数人骑在马上，但姿态各异，栩栩如生。

这幅画的原作已佚，现存的是宋代摹本，藏于辽宁省博物馆。诚然悬挂在“云冈石窟”游客大厅内的画作是一复制品，似乎与石窟及石窟建造的那个朝代无关，但它却在这里静静地诉说着中华民族千年的故事。凝望着这幅画，不禁使人生出要走进这幅画中之意，去探寻其中的奥秘与深意。

学术界对《虢国夫人游春图》进行的研究表明：唐代由于受游牧民族的影响深远，“马”在国防及人们生活中的地位十分重要，更是身份和地位的重要标志。图中8 匹马，第2、4、5、7 马的鬃毛被修剪成三缕，称“三花马”，胸前有“踢胸”（悬挂的红缨），且马肚两旁的“障泥”比较长，这些特征表示这马是“主人”的座驾，其余 4 匹马则没有如此装饰，这样就将“主人”与“仆人”区分开了。

马胸前的“踢胸”（红缨）。

三花御马（马鬃修剪成三瓣）。

马肚旁的“障泥”较长，且绣着老虎。

“春游图”画面前疏后密的构图极富节奏感，画中前列三骑：其中首位骑三花御马（仅限皇室权贵所用），挥鞭前行，身穿唐代男子圆领缺胯袍、戴幞头，学术界主流观点认为此人为女扮男装，即主角“虢国夫人”。其后紧随两骑，一位是从监、一位是侍女。

身着男装（盛唐有女着男装的时尚）、骑三花马的虢国夫人身着黑色素衣，绣满金丝团凤纹，尽显贵族风范。所骑的马为“三花鬃毛”、缀着红缨的“踢胸”、绣着老虎的“泥障”等，无不透露出主人不凡的身份。而那格外华丽的鞍鞯与马尾的特殊绾结方式，更是将马的雄骏与人的优雅完美融合。

画中后列人物密集，两排5骑6人，前排2骑2人，后排3骑4人。

前排两骑骏马上并排乘坐着两名衣着不凡的妇人，她们所乘的马匹虽配有“红缨踢胸”及较长的“障泥”，但马鬃不是被修剪成三瓣的“三花马”，这两名女子分别为秦国夫人（杨贵妃八姐）与韩国夫人（杨贵妃大姐）。另这两位女子腰间都围着“围肚”，这是典型的“下人”婢女的装束，有学者分析这是秦 、韩两位国夫人知道自己只是陪衬而已，故有自降身份以突显主角崇高地位的可能。

后面三骑并行的是一男二女及中间的妇人怀抱着的小孩👧🏻。两侧的为奴仆及护卫，中间稍显老态的妇人应是小孩的保姆。

保姆与怀抱内的幼女乘坐的则是仅限皇室权贵所用的“三花马”。

汇总全图九个人的身份：第一人是身穿官服的虢国夫人，第二人是宫女，第三人是太监，这两人应为皇宫派出的虢国夫人的专属护卫人员。第四人是韩国夫人，第五人是秦国夫人，后面抱小孩的是保姆，小孩则是虢国夫人的女儿。“保姆”左右两边二人应是宫女和太监，也是后面四个人的护卫人员。

游客大厅的窗旁安置着一排排桌椅，供游人休息，在窗前的每张桌子边都矗立着一尊雕像。雕像以辽代宫女‌为原型塑造，面容祥和、体态端庄。她们持杆悬灯，静静地擎着那盏未燃的红灯，立在那里，不迎不送，只把那一盏未亮的灯，举成了时间的刻度。‌

走出游客休息大厅，是一条短短的、通向石窟门前广场（昙耀广场）的石板路，路一侧的围墙外耸立着一座黑色基座、白色塔身的圆形佛塔，在蓝天白云之下，螺旋状的塔顶上、金色的塔尖泛着微光。因塔在院墙的外面，无法看到其简介之类的文字，故而无从知道其塔名及用途。

昙曜广场‌是游览石窟的起点，东侧建有戏台，西开进入主景区的山门，南、北各开一门，南门关闭，游人皆由北门进出。

昙曜广场北门，一座单檐歇山顶宫殿式建筑，面阔三间，进深一间，朱漆大门由里向外敞开着。殿顶覆灰瓦，脊上站有两对相向而立的雕刻，其形态不同于宫殿建筑屋脊上的“瑞兽”，而是类似“祥鸟”的模样。

昙曜广场是为纪念云冈石窟的开创者、北魏高僧‌昙曜‌法师而建的标志性文化空间，占地‌6000多平方米，西侧进入石窟主景区的山门，为三座单檐歇山顶建筑，主山门四柱三开间。三座灰色的山门在蓝天白云的映照下，在茵茵绿树的衬托下，像三株出水的芙蓉，婷婷玉立，曼妙多姿。

昙曜广场的中央依然耸立着昙曜法师的雕像，雕像‌由著名雕塑家‌吴为山‌先生于‌2008 年‌担纲制作，‌2010 年 5 月‌正式安放于云冈主景区入口处的广场中央。昙曜法师静静地屹立在青石铸就的基座之上，基座一侧雕刻着的“昙曜”两个红字大字仍是那样鲜艳。雕像以潇洒写意的手法，塑造出一代佛门大德的艺术形象，高古清逸、袈裟飘洒，仿佛从千年前走来 。

雕像高约‌3.8 米‌，通体黑墨色，呈现出一位北魏高僧的形象。他面目慈和、神态安详、清逸脱俗。他那沉思的侧影，分明在说：时间从不奔流，它只是把人，一遍遍地带回同一个清晨。雕塑的高僧——昙曜，袈裟飘忽，逸气袭人，广袖似云，衣纹若水。‌在他静静矗立、稳健的形体中，展现出丰富的肢体语言：下垂的左手衣袖宽阔、飘洒，弯曲的右臂裸露出筋骨，手持的佛珠粒粒垂于衣衫表面。

雕像用流畅舒展的线条模拟衣料被风拂动的自然垂坠与飘动状态，弱化了厚重雕塑的沉闷感，让静态造型生出动态的飘逸感。创作者将山水意象融入了衣饰塑造，把衣袂的起伏和云气、水流的形态相呼应，塑造的衣纹走势自带流动韵律，既贴合昙曜高僧清逸脱俗的气质，也暗合云冈地域的自然气韵，强化了“衣袂翻飞”的视觉感受。

昙曜广场东侧的戏台，与石窟的山门遥遥相对。

戏台两侧的红墙上，分别镶嵌着两幅汉白玉的浮雕，雕刻的画面是：拉开的帷幔下，一侧站立着手持及怀抱乐器的神衹，他们在专心致志的弹奏，另一侧八位面容安详的神衹或吹、或弹、或敲打着各自手中的乐器。

这是多么生动、美好的画卷，神祇低眉，合力弹奏着美妙的天籁。游人立于此，如同置身于千年之前的某一天，艳阳高照，琴瑟齐鸣，佛音缭绕，高僧云集，达官、平民齐聚，礼佛朝拜，愿天下太平、国泰民安，这幅展开的意念中的画卷，道尽了历史的千言。恍然间忽觉，所谓传承，未必是复刻旧文，而是以己身为卷，把此刻的虔诚，一笔一笔地写进未来的路程里。

站在戏台中央，头顶上是戏台的藻井，四个方向围拢的斗拱，支撑着盘绕如龙的木梁，托起了藻井中央的垂花。

斗拱层层叠叠，如凝固的浪，又似未出口的偈语。明媚的阳光由一侧映照进来，光晕温柔，照见梁上一对“飞天”的仙女🧚‍♀️——她们身上缠绕的绸带，如同舒张的翅膀，将仙人带入空中，仿佛下一秒就要振翅飞进数百年前的某缕风里。望着那飘飘欲飞的画面，不禁感慨：古人把力与美，都藏在了这向上托举的弧度里——不张扬，却撑得起整座天空。

进入山门，依然是总长 393 米，气势雄伟、无比壮观的“礼佛大道”，13对26根‌8.73米高的神柱‌仍静静地矗立在石板路的两旁，似威武的丛林，像虔诚的骑士，守护在这千年的石窟旁。佛教中“13”代表‌吉祥圆满‌和功德圆满，同时也象征魏晋时期佛教传入中国后形成的13个宗派，寓意佛法传承的多元与圆满。

神柱‌由黄沙岩雕刻而成，由下往上分别为：须弥座、力士、白象、四面柱体组合而成。‌‌这些柱子是‌按1:1 复制还原‌了云冈石窟第 9、10 窟等窟前的廊柱，重现了北魏皇宫的恢宏模样 。

基座的最下一层雕刻是一排身着民族服饰的人们，这是供养人的形象。他们身着鲜卑族传统服饰，左侧为女性、右侧为男性，雕刻还原了北魏时期平城的民族风貌。

供养人的上方是背负着四面石碑的六牙白象。六牙白象源自佛教典故，相传摩耶夫人梦见六牙白象入腹才诞下释迦牟尼，六颗牙齿也对应佛教中“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六种修行方式。六牙白象在佛教里代表‌菩萨心肠‌，性情温顺又有威力。

六牙白象肚皮下、前后腿之间半蹲半跪着一名双手托举着白象的力士。

力士造型刚健威严，承托着白象及象🐘背驮负的石柱身。

柱体四面刻有密密麻麻、双排并坐的佛像浮雕 ，故称千佛列柱。千佛列柱的造型原型取自云冈石窟第9、10、12、14窟的雕刻元素，还原了北魏平城皇宫的恢弘。

寓意‌：柱身雕刻的千佛形象，寓意‌佛法无边、众生平等‌。同时不同样貌的佛像也暗含“佛无相”的理念，代表每个人心中都有属于自己的佛。

礼佛大道的尽头矗立着一棵挂满祈福红丝带的‌菩提树‌，相传佛祖就是在这种树下大彻大悟后成佛。这株菩提树，树干粗壮，繁茂的金色叶片与红色的丝带交错相融，闪着金辉，泛着红光。恰如这云冈古老的石窟、窟内万尊精美的佛像熠熠生辉、绽放佛光。

金色菩提树南北两侧矗立着名为“帝后礼佛图”的环形浮雕墙‌。礼佛浮雕墙‌是景区礼佛大道上的标志性景观，由两面相对的扇形浮雕墙组成，总体呈圆弧状，长约20米、高约4米 。采用高浮雕形式，画面构图完美，雕刻细致，人物形象栩栩如生 。生动地表现出北魏孝文帝和文昭皇后带领着王公大臣和公主嫔妃礼佛的盛大场面。车辚辚、马萧萧的现场气氛，再现了皇帝、皇后前往礼佛的庄严、肃穆，彰显了北魏皇室对佛教的尊崇。 ‌下图：南侧的浮雕墙 皇后礼佛图

据文献记载，云冈石窟‌并无《帝后礼佛图》原作‌，其原作位于‌河南洛阳龙门石窟宾阳中洞‌，由《皇帝礼佛图》和《皇后礼佛图》组成。《帝后礼佛图》是‌北魏时期‌皇家石窟艺术的巅峰之作。20 世纪 30 年代原作遭盗凿后流失海外 。现《皇帝礼佛图》藏于‌纽约大都会艺术博物馆‌，《皇后礼佛图》藏于‌堪萨斯城纳尔逊—阿特金斯艺术博物馆‌‌。云冈石窟的环形《帝后礼佛图》浮雕为复原浮雕‌。国内现存完整的北魏《帝后礼佛图》原作，位于河南巩义石窟寺，是国内仅存的完整同题材北魏石刻遗存。下图：北侧的浮雕墙 皇帝礼佛图。

帝后礼佛图浮雕：礼佛队伍前面飞天仙人及祥鸟翩飞，高僧引路。（皇后礼佛图局部）

皇后礼佛图浮雕：文昭皇后走在前方，头戴‌莲冠‌，身披‌霞帔‌，服饰造型飘逸舒展，衣袂线条流畅灵动，迎风呈现出自然飘动的状态，尽显汉式礼服的雍容仪态。（皇后礼佛图局部）

随行贵妇亦身着同制式莲冠汉装。（皇后礼佛图局部）

皇帝礼佛图浮雕：以皇帝为首，画面中孝文帝头戴‌平天冠（汉式冕旒）‌，身着传统汉制宽敞的褒衣博带‌衮服‌，衣纹以流畅的线条勾勒，疏密有致、飘逸舒展，完全摆脱了古印度犍陀罗风格的影响，摒弃了鲜卑传统胡服的窄袖紧身的特征，是中原皇家礼制服饰的典型呈现，为北魏时期民族融合与汉化政策落地的直观实物佐证。（皇帝礼佛图局部）

皇帝之后的王公、贵族仪态雍雅、面容方圆清秀、身着褒衣博带，衣纹飘逸流畅。（皇帝礼佛图局部）

《帝后礼佛图》的人物造型独具匠心，前呼后拥的礼佛仪仗队中侍从瘦小低微，比主像小三分之一，营造出高低起伏的立体感，是地位和身份的象征，反映了当时严格的君权观念。（皇后礼佛图局部）

仪仗队中有的为帝后及王公、闺女提携衣裙，有的执扇撑伞，有的手捧祭器，服饰的裙线、衣带还迎风飘动，浩浩荡荡地簇拥帝后进香礼佛，生动展现了皇室宗教活动的浩荡。（皇后礼佛图局部）

仪仗队中为公主或嫔妃提携衣裙的侍女，执扇撑伞的随从，手捧祭器的仆人。（皇后礼佛图局部）

浮雕中的平天冠、汉式皇冠，是中原礼制文化的直接体现。（皇帝礼佛图局部）

皇帝礼佛图局部

仪仗队中有为王公、大臣提携衣饰的侍从，执扇撑伞的随从，手捧祭器仆人。（皇帝礼佛图局部）

皇后礼佛队伍后面，跟随着皇后及女眷乘坐的马车。（皇后礼佛图局部）

皇帝礼佛队伍后面，跟随着战马及卫兵。（皇帝礼佛图局部）

过了“帝后礼佛图”浮雕墙后，面前是一座不大的寺院，这座寺院即是位于云冈石窟景区内的“华严寺”。

穿过华严寺，就是石窟的起点。路旁一座两只白象驮起了一座雕刻精美的石牌坊。

由牌坊下出发，拾级而上，一道石壁横亘在石阶的尽头。

石壁原为一方照壁，照壁的左侧雕刻着照壁上所刻文字的落款，为“比丘尼 昙媚 于景明四年建”。

昙媚：北魏景明四年（公元 503 年）的‌比丘尼‌（女僧），因留下书法极佳的《‌比丘尼昙媚造像记‌》石刻而闻名，其生平事迹无详细史料记载。

昙媚与昙曜‌并无直接亲属或师徒关系‌，二者是北魏云冈石窟不同时期的‌供养者与主持开凿者‌。昙曜是北魏早期高僧，主持开凿昙曜五窟，即第16-20窟，是在公元460-465年左右，他约卒于487-489年间 。昙媚则是景明四年（503年）的比丘尼，“造像题记”显示她比昙曜晚了约40年 。

照壁上雕刻着《比丘尼昙媚造像碑记》全文：（夫含）灵镜觉，凝寂迭代。照周群邦，感垂应物。利润当时，泽潭机季。概不邀昌辰，庆钟播末。思恋灵福，同拟状金石。冀瞻容者加祗受；想像者增忻希。生生资津，十方齐庆。颂曰：灵虑巍凝，悟言鉴觉。家绝照周，蠢趣澄浊。随像拟仪，瞻资懿渥。生生邀益，十方同沐。四年四月六日，比丘尼昙媚造。

译文：佛的灵验象镜子一样明亮，使人能很快觉悟。佛之经义本是凝静安寂的，且历代如此。佛的灵光照遍邦国人群。佛可以感动万事万物。即能立刻滋润佛法盛世的人与国家，也能在深厚如潭水般润泽佛法衰世的万事万物。感慨我没能遇上盛世，也庆幸我还是赶上了盛世的末尾。怀念着佛的灵光与带给我们的安福，愿把佛的形象雕刻于金石之上。殷切的期望瞻仰佛的容貌的人能对佛更加虔诚，看不见佛的容貌的人也能增加快乐与希望。世世代代都有佛指点迷津，十方都能得到吉庆。并颂之曰：佛的经义一向巍巍如山，凝静安寂，从中我们可以觉悟，如同镜子般照见自己的内心。纵然佛法式微，仍能“照周群邦”，佛的旨趣得到萌发，世间的污浊得到澄澈。造佛像以模拟佛的容姿，看到佛像便能感到佛的无上美好。世世代代都能干受到佛带来的益处，十方都能沐浴在佛光的普照之下。

景明四年四月六日比丘尼昙媚造

比丘尼昙媚造像碑于1956年11月在云冈石窟第20窟前崩塌岩层中出土，原本可能镶嵌在昙媚造像龛旁的石壁上，后来随岩壁坍塌被埋入地下。‌‌石碑是细砂岩质，略呈方形，高约30厘米、宽28-29厘米、厚6厘米。碑文用楷书写成，共10行，每行12字，全文约110-112字，除首尾两行稍有残缺外，大部分字迹清晰可辨。它是云冈石窟现存唯一的单体石刻造像铭文，其他造像题记多嵌在洞窟内壁。‌‌（网络照片）

《比丘尼昙媚造像碑记》内容主要是发愿造像‌，碑文开头说佛的智慧像镜子一样照见万物，中间讲比丘尼昙媚虽然没赶上佛法昌盛的时候，但还是很庆幸能在佛理庇照下造像，希望看佛像的人能增加虔诚。

‌其背景涉及“景明之禁”‌：碑文中的“庆钟播末”和“泽潭机季”暗示了当时朝廷对建寺造像和度僧有限制政策，也就是史书上说的“景明之禁”，这说明昙媚是在政策收紧的情况下坚持造像的 。

‌碑文的描述，证明了云冈石窟“东僧西尼”的布局‌：造像者是比丘尼昙媚，结合昙曜五窟里其他比丘尼的题记，能证明云冈石窟西部洞窟在北魏时期确实是比丘尼居住修行的地方，印证了古书上“东为僧寺，西头尼寺”的说法 。

《比丘尼昙媚造像碑记》照壁左侧的几级台阶之上，屹立着一座三开间的门殿，门楣上悬一方黑底金字的横匾。扁心书“入佛知见”四个金字，这四个字，出自北宋诗人、书法家黄庭坚的题词（较多学者认为）。“入”，意为入门、进入；“知见”，则是指对佛法的理解和领悟。这里，“知”代表能知所知，即心的作用；“见”则代表能见所见，即心的所见。要达到“入佛知见”的境界，意味着要像佛一样，拥有无差别的见解，这种见解，不仅仅是知识的积累，更是心灵的升华和对佛法的深刻理解。它是对佛教智慧的一种追求和体验，通过这四个字，能够感受到古人对佛教的虔诚，以及对石窟艺术的独特见解。

门框处悬一副楹联，上联曰“于智上求佛法”，下联曰“以悲下化众生”。

这两句话，是佛经中对菩萨“上求佛道下化众生”的精神境界的描述。“於智上求佛法”：用智慧向上追求无上佛道，重点是让自己觉悟，属于自利的部分。“以悲下化众生”‌：用慈悲心向下救度一切众生，重点是帮助别人离苦得乐，属于利他的部分。合二为一就是菩萨修行的核心宗旨‌“自利利他”‌，简单说就是用智慧追求觉悟，用慈悲帮助众生，菩萨修行不光自己要成佛，还要带着众生一起解脱。这就是大乘佛教的“菩提心”。‌‌‌

跨入悬挂着“入佛知见”匾额的山门，便来到了云冈的石窟群，道路北侧由东向西横亘着不算太高的、砂砾岩石的山壁，岩石上布满了大小不一、人工开凿的洞穴。

隔着铸铁的栏杆及穿着红色绳索的隔离带，亦能看到，洞穴内光秃的岩壁，没有任何佛像的痕迹。

走近观之，洞内分化严重，还有被燃烧过的痕迹。

顿悟，这只是云冈石窟入门内的序曲，真正的、雕有精美佛像的洞窟还在前方，只有继续前行，才能领略到石窟内雕工精美绝伦的佛像的真颜及万千姿容。

未完待续

完成于 2026年7月6号