<p class="ql-block"> 《兵略以胜》（六）</p><p class="ql-block"> ——为将之道</p><p class="ql-block"> 古语有云：千金易得，一将难求！可见“将”星稀缺，不是人人皆可为将的。</p><p class="ql-block"> 《孙子兵法》中，对将的重要定位是这样的：</p><p class="ql-block"> “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”</p><p class="ql-block"> “故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”</p><p class="ql-block"> “……唯人是保，而利合于主，国之宝也。”</p><p class="ql-block"> 视将领是国家的辅佐栋梁，其能力完备则国家强盛，能力有缺陷则国家衰弱。将帅的素质直接决定国家强弱。</p><p class="ql-block"> 把知兵善战的将领看作是百姓生命的掌控者，是国家安危的主宰者。这是全书对将领地位的最高定性——直接关系到人民生死与国家存亡。</p><p class="ql-block"> 好的将领能够坚持正确战略、不追求个人功名、以保全士兵和国家利益为重的将领，是国家的珍宝。</p><p class="ql-block"> 那么，身系家国安危的将领，当拥有怎样的素养？如何发挥中流砥柱般的作用呢？</p><p class="ql-block"> 《李卫公问对》中，有这样一段精彩的话：“凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也 。”</p><p class="ql-block"> 这是李靖对将领素质的分类，他认为一个合格的统帅必须处理好“奇”与“正”的关系。</p><p class="ql-block"> 这也是对“为将之道”最具体的画像：</p><p class="ql-block"> 懂正面作战（正）而不懂奇谋变通（奇）的，只能做守成之将；</p><p class="ql-block"> 懂奇谋诡计（奇）而缺乏正面硬实力（正）的，只能是斗将（匹夫之勇）；</p><p class="ql-block"> 只有“奇正皆得”，既堂堂正正又有灵活变通，才是国家的辅佐之才（大将） 。</p><p class="ql-block"> 《孙子兵法》不仅从正面立标准，更从反面敲警钟。《九变篇》警示“将有五危”：必死（蛮干）、必生（贪生）、忿速（急躁）、廉洁（好名）、爱民（溺爱）。这五种性格缺陷，会将将领推向失败——蛮干则易被诱杀，贪生则易被俘虏，急躁则易被激怒，好名则易受辱，溺爱则易遭烦扰。孙子强调“覆军杀将，必以五危，不可不察也”。正反相成，乃见为将之全。</p><p class="ql-block"> 为将之道其实是德、才、权的辩证统一，具体可概括为：</p><p class="ql-block"> 德与才兼备——既要有“智信仁勇严”的品德修养（《始计篇》），又要有“奇正皆得”的指挥才能（《李卫公问对》）。“五德”是内在根基，“奇正”是外在运用；无德则才易入邪路，无才则德难成大事。</p><p class="ql-block"> 仁与严相济——爱护士兵但不溺爱，严明纪律但不苛酷。</p><p class="ql-block"> 勇与谋结合——反对“有勇无谋”的“必死”，也反对“贪生怕死”的“必生”。</p><p class="ql-block"> 权与责统一——将领既要“受命于君”，又要“君命有所不受”，拥有临机决断之权。</p><p class="ql-block"> 为将之道在当今的核心价值，在于揭示了领导力的三个永恒矛盾：</p><p class="ql-block"> 1、权力与责任：权力越大，责任越重——“生民之司命”的敬畏感；</p><p class="ql-block"> 2、情感与理性：既要“视卒如爱子”，又要避免“不可用也”——人性化与专业化的平衡；</p><p class="ql-block"> 3、独立与服从：“君命有所不受”的前提是“唯人是保，利合于主”——专业自主与战略对齐的统一。</p><p class="ql-block"> 真正的领导力不是职位赋予的权威，而是以他人福祉和组织使命为依归的担当与智慧。在VUCA（易变、不确定、复杂、模糊）时代，这种“为将之道”显得尤为珍贵——它要求领导者在信息不完备时仍能果断决策，在巨大压力下保持理性平衡，在成就他人中实现组织目标。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注:相关资料及图片来源于网络</p>