有巢氏与塗山氏

信天翁

有巢氏与塗山氏

有巢氏

安徽巢湖地区是中华人文始祖有巢氏的活动中心。远古时代，有巢氏 “构木为巢” ，教民居住，以避野兽之害，因此得名 “有巢氏” 。

商朝时期，此地地处商朝南疆，故称 “南巢”。《尚书·仲虺之诰》记载了著名的历史事件—— “成汤放桀于南巢” ，即商汤灭夏后，将夏桀流放至此地。这是 “南巢” 之名最早见于文献的记录。

有巢氏，简称“有巢”或“巢”，号“大巢氏”，是中国上古时期部落联盟首领之一，位列“五氏” 之首，被尊奉为华夏 “第一人文始祖” 。

“有巢氏”名号由来

远古时期，人类穴居野处，饱受风吹日晒和野兽侵害。有一位圣人观察到鸟儿在树上筑巢，受其启发，带领族人用树枝、藤条在树干上搭建窝棚，教民 “构木为巢”，以避风雨蛇虫猛兽及水涝之害。后人感佩这位发明巢居的人，尊称为“有巢氏”。

第一贡献

构木为巢——人类第一场“技术革命” 。有巢氏最大的功绩是开创巢居文明。他教人用树枝为梁、藤蔓捆扎、茅草覆顶，在粗壮的大树上建造巢穴，既可遮风挡雨，又能躲避禽兽虫蛇之害。著名历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史。”

巢居并非一成不变，而是经历了从树上巢居→干栏式建筑→地面室居的不断演进。后来，巢居从树上迁移至地面，发展为干栏式建筑（上层住人、下层养畜），再进一步演变为地面房屋，开始了本氏族的定居文明。

其他贡献

除巢居外，有巢氏还带领族人完成了多项开创性贡献：

袭叶为衣：教人用草叶遮蔽身体，抵御风霜。

食果为粮：引导先民采集果实，解决食物问题。

族外通婚：排除兄弟姐妹间的通婚关系，推动族外群婚，促进族群融合。

发明土葬：开创了安葬逝者的习俗。

典籍记载

有巢氏的传说在先秦古籍中即有记载，后世文献更是多有记述：

《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民'。”——这是目前已知关于有巢氏的最早文献。

《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

《鉴略·三皇纪》：“构木为巢室，袭叶为衣裳。”

国学大师钱穆评价道：“有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段先后符合。” 有巢氏，其名号是后人所称，其事迹应为古之所有。

故地之争

关于有巢氏的居住地，学术界有一种主流说法——安徽巢湖说（主流）。数千年来，巢湖流域有一系列地名——南巢、居巢、巢伯国、古巢国、巢县、巢湖，万变不离一个“巢”字。20世纪80年代以来，和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，结合古籍记载，学界普遍认为巢湖流域是“有巢氏”的籍地和巢居起源地。

巢湖市坝镇巢山一带被专家认为“有巢氏” 后裔——巢父的生息地。

巢国与巢姓

大禹时代，“有巢氏” 后裔在今巢湖一带建立巢国，历经夏、商、周三代，世代皆为诸侯。春秋时期楚国灭巢国后，其公族后代以原国名 “巢” 为姓，巢姓由此而来。宋代郑樵《通志·氏族略》记载："巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国……子孙以国为氏。"

巢父与许由

“有巢氏” 部落首领后被尊称为"巢父"。相传尧帝欲禅位于巢父，巢父坚辞不受。巢父在巢湖洗耳池边批评许由 “浮游于世，贪求圣名” ，许由自惭洗耳。成语 “洗耳恭听” 的典故即源于此。

“有巢氏”是中华文明史上构木为巢的开创者，代表着人类从穴居走向定居的关键转折。唐诗人陆龟蒙有诗曰：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”

塗山氏

“塗山氏” 是中国上古时期神话传说中大禹妻子的氏族。“塗山氏” 有女名叫“女娇”，与大禹通婚于塗山。

塗山氏的族源

“塗山氏” 的族源可追溯至上古 “有娲氏”（即女娲氏）。据考证，“塗山氏” 本是有娲氏之后裔，以地名称之则为“塗山氏” ，若以族名称之实为 “有娇氏” 。

另有学者研究认为，“塗山氏”即皋陶一族。皋陶是传说中东夷族的领袖，曾与禹共辅虞舜，被舜任为掌管刑法之官。皋陶的崩地与葬地均在今安徽六安一带，靠近 “塗山氏” 的居地，且皋陶诸子的封地也分布在塗山周围，二者在地望和时代上高度吻合。

相传禹娶于塗山氏。舜封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业继续治水。禹三十岁时在塗山遇见了“塗山氏”之女女娇，二人一见钟情，结为夫妻。据《史记·夏本纪》记载：“予辛壬娶塗山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功。” 意思是禹在辛日娶妻，甲日便离家治水，仅四天便告别新婚妻子，体现了 “不以私害公” 的精神。

禹出门治水后，塗山氏女在家日夜盼望丈夫归来。她登上涂山南坡，望穿秋水却不见禹的身影，不禁长叹一声，吟咏出：“候人兮猗！” —— 在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。《吕氏春秋·音初篇》记载：“涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：'候人兮猗！'实始作南音。” 这被认为是中国有史可稽的第一首情诗，也是南音（南方音乐）的起源。不过，本文编写者认为，《吕氏春秋》的这种演义不合古代实情。“候人兮猗”是上古时期的最简短的婚恋情歌。塗山氏女“候人兮猗”的情歌，应是其婚恋求偶时所唱。此时，塗山女尚未成婚。《吴越春秋》记载：禹三十未娶，行至塗山，见有九尾白狐来访，以为天意，遂娶塗山女。自此 塗山氏与九尾狐的传说交织在一起，成为后世文学创作的一个母题。

塗山在哪里

关于塗山的地理位置，自古争论不休，主要有四说：

1.安徽塗山说。安徽塗山，指的是位于安徽省蚌埠市（怀远县与禹会区交界处）的这座历史文化名山。今安徽蚌埠市塗山一带有禹会村、启母石、禹王宫等大量遗迹。2007年以来考古发掘禹会村禹墟遗址，发现了龙山文化晚期遗存，有城垣和大型祭祀台基。碳14测定其年代距今约4100年，与禹所处时代相符。1985年发掘安徽蚌埠市双墩遗址，发现了许多器物上的刻画符号。其中，经专家与甲骨文比对，有些符号被释读出来。有一个符号从水从余，被识读为“涂”字。这个字正是塗山之“塗”的早期字符形状。双墩遗址刻画符号被学界认定为汉字的初始形态。双墩遗址刻画符号中有象台基上草房形状的文符，学者认为此类符号是巢屋的象形字。“余”字则是早期干栏式房屋的象形符号。双墩遗址距离塗山二十余公里，距离巢湖市二百公里。安徽蚌埠双墩遗址的居民，与“塗山氏” “有巢氏”的关系不容忽视 。

2.河南嵩县三塗山说。学术界主流观点。顾颉刚、闻一多、钱穆、吕思勉、杨宽等著名学者均主此说。三塗山位于今河南洛阳市嵩县西北，主峰称“女几山” ，“几” 与 “娇” 音近义通，暗合禹妻“女娇”之名。

3.浙江绍兴会稽山说。《说文解字》：“嵞，会稽山也。”《越绝书》：“塗山者禹所娶妻之山也，去县五十里” 。

4.重庆江州真武山说。《华阳国志》称大禹娶妻的塗山在江州，今重庆南岸区塗山（真武山）有夏禹庙、塗君祠等遗迹。

以上四说，本文编写者认为，唯安徽蚌埠塗山说为是，其余皆非是。

塗山之会与夏朝建立

塗山不仅是禹娶妻之地，更是夏朝建立的关键节点。《左传·哀公七年》记载：“禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国。” 治水成功后，禹在塗山大会天下诸侯，万国来朝，确立了禹在诸侯中的统帅地位。《史记》更称 “夏之兴也以塗山” 。塗山之会，标志着夏王朝的建立获得了坚实基础。

塗山氏后裔

塗山氏一脉的后裔，有学者认为即皋陶一族。皋陶诸子及其后裔分布于安徽塗山周围。《史记》所谓 “皋陶之后，或封英、六” ，之后或因转音关系，皋陶之子伯益也被称为嬴姓之祖。此外，徐姓和舒姓被学者认为是塗山氏后人最主要的姓氏，“徐” “舒” 二字相通，“徐” “塗（涂）” 二字亦可通转。“群舒” 是西周至春秋时期江淮地区众多偃姓小国的总称，包括舒、舒庸、舒鸠、舒蓼、舒龙、舒鲍、舒龚、宗、巢等，传说为皋陶后裔，偃姓。春秋末年徐国被吴国所灭，一支徐人逃至绍兴一带。