参观徐州博物馆（一）

孙先生

　 徐州博物馆是一座以汉文化为鲜明特色的地方综合性博物馆，也是国家一级博物馆和国家AAAA级旅游景区。它坐落在徐州市云龙山北麓，是在清朝乾隆皇帝南巡时行宫旧址上建立起来的博物馆。

徐州博物馆藏品体系完整，总数达32000余件（套），珍贵文物1000余套，涵盖陶瓷器、玉石器、金银器、铜铁器、陶俑、玺印、书画、杂项等多个门类。其中以新石器时代、汉代和明代文物最为丰富突出，尤以汉代文物最具特色。

我在濉溪县出差结束后返程时，需要在徐州转车，于是特意买了在徐州多停留半天的车票。从淮北站坐火车抵达徐州后，我直接打车前往徐州博物馆参观。

　 徐州博物馆始建于1959年4月，1960年8月正式开馆。建馆以来，历经多次改扩建：1999年新馆落成，如今，博物馆已形成由陈列主楼、西汉采石场遗址、土山东汉彭城王墓、清乾隆行宫及碑园四部分组成的独特格局，集古遗址、古墓葬、古建筑于一体，国保、省保、市保单位于一身，在全国范围内特色独具。

　 这块“古彭千秋”紫铜浮雕墙，是徐州博物馆常设通史基本陈列展一进门的浮雕墙，整幅浮雕融合远古先民、彭城建都、商周列国、楚汉争霸、汉代王侯、漕运山川、车马礼乐等历史图景，用雕刻浓缩徐州六千余年历史脉络；祥云、汴泗山水、古城、战船、车马等符号，完整铺垫全展厅叙事主线。从新石器时代一直到明清，完整贯通徐州全域文明发展史。

该展厅共展出文物约1400件，串联起黄淮地区文明、先秦彭城、楚汉核心、历代重镇四大阶段历史实物。

　 刘林遗址位于徐州邳州戴庄镇，是距今约6000年大汶口文化早期核心聚落遗址，属于黄淮地区最重要的新石器时代墓地之一。1960、1964年两次大规模考古发掘，清理近200座氏族墓葬，出土上千件石器、骨器、玉器、陶器，完整还原淮河下游原始农耕部落的生产生活。

石斧、石铲、石锛：通体精细磨制，是开垦土地、砍伐树木的农耕工具，证明当时已发展成熟原始农业。

​ 长条石刀（收割器）：用来收割粟、稻等谷物，配套原始农耕体系。

数量极多的纺轮是刘林遗址标志性文物，用来捻麻纺线，证明6000年前徐州先民已经掌握纺织技术，能缝制麻布衣物，是纺织起源的重要实物证据。

　 大墩子遗址位于徐州邳州四户镇，是距今6000—5000年大汶口文化中晚期大型氏族聚落墓地，和前面你看的刘林遗址同属徐州史前两大核心遗址，也是黄淮地区最具代表性的新石器时代遗址之一。

历经多次考古发掘，清理墓葬600余座，出土大量彩陶、日用陶器、玉石器，完整展现淮河下游原始部落的制陶工艺与生活习俗。

　 梁王城遗址坐落于徐州邳州市戴庄镇李圩村，是跨越大汶口文化晚期—龙山文化—商周的超大型多层史前古城聚落，距今5200–4500年，填补了苏北地区大汶口晚期至龙山阶段考古空白，是黄淮流域最重要的史前城址之一。

　 这面方格通柜，集中陈列邳州刘林、大墩子、梁王城三大史前遗址出土的成套陶器，完整展现徐州6000—4500年前新石器时代先民全套生活器具。

这些生活器具主要有：炊煮器（各类三足鼎、三足鬶）、盛食礼器、储水储粮器（陶罐、陶瓮、大口缸）、盛器餐具（陶盆、陶碗）等。

这批陶器全部出土于邳州沂沭河流域，这里是黄淮文明交融核心区：器物既吸收山东大汶口、龙山文化特征，又带有江淮本土特色，是黄河、长江两大文明相互交流的关键物证。

　 庙台子遗址位于徐州贾汪区七中南侧，是苏北沂沭泗流域重要商周台型聚落遗址，距今约3000年。

该遗址的挖掘最大考古收获是徐州、苏北首次发现完整西周联排式民居建筑群，共清理9间房址，是还原徐州先秦百姓生活的核心实物证据 。印证徐州在3000年前已是淮河上游区域人口密集、农业发达的聚落中心，为后来彭城建城奠定人口与经济基础。

　 彩陶鼓，新石器时代·大汶口文化(距今约6500-4500年)

邳州大墩子遗址出土

　 彩陶钵，新石器时代·大汶口文化(距今约6500-4500年)

邳州大墩子遗址出土

　 白陶鬶，新石器时代·大汶口文化(距今约6500-4500年)

邳州大墩子遗址出土

陶鬶最早诞生于大汶口文化中期，后在龙山文化发扬光大，主要流行于山东、苏北一带的东夷部落。这件器物把实用炊具、图腾崇拜、原始审美融为一体，是研究黄河下游史前文明、上古礼制、制陶工艺的核心实物。

　 这幅地图依据《尚书·禹贡》绘制，《禹贡》是战国时期成书的上古地理经典，相传记录大禹治水后划分天下九州的体系，是中国最早的全国性地理文献，也是“华夏九州”概念的源头。

《禹贡》九州：

冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州

“九州”后来成为华夏、中国的代称；《禹贡》虽托名大禹，实际成书于战国，是当时学者整合上古地理知识、构想大一统天下格局的著作。

　 彭祖（篯铿）是黄帝后裔，尧时受封于彭城（今徐州），建立大彭国，历经夏、商两朝，存续近八百年，是当时中原东部最强方国之一，史书称“大彭为商伯”，也就是东方霸主。

　 《左传·成公十八年》记载：公元前573年，晋、楚争霸，围绕彭城爆发大战，史书留下彭城驻军三百乘的明确记录。

这是现存文献里第一次出现“彭城”二字，距今2600余年，也让徐州成为江苏有明确文字记载最古老的城市。

青瓷四系罐

北朝(公元386-581年)

青瓷四系盘口壶

隋(公元581-618年)

鸡首盘口青瓷壶

北齐(公元550-577年)

青瓷十系罐

北齐(公元550-577年)

竹叶纹四系瓷罐

宋(公元960-1279年)

葵形双鸾莲荷纹铜镜

唐(公元618-907年)

　 展板标题“黄楼明月”，专门讲述北宋文豪苏轼（苏东坡）知徐州的历史故事。

北宋熙宁十年（1077年）苏轼赴任徐州知州，在徐州仅两年，却留下千古佳话，徐州百姓长久怀念他，苏轼自言：“我独不愿万户侯，惟愿一识苏徐州”。

苏轼到任不久，黄河在澶州曹村决口，洪水围困徐州城。他亲率全城百姓、官兵筑堤抗洪，昼夜坚守，最终保全徐州城池。水患平息后，他在城东门修筑高楼，取“土克水”之意命名黄楼，这也是本展区名字的由来。

　 展板标题尘外梵音，“梵音”指代佛教，本展区集中展示魏晋南北朝至隋唐时期徐州佛教文物。

魏晋南北朝战乱时期，彭城地处南北交界，佛教在此快速兴盛，留下大量造像石刻，是江苏北朝佛教遗存最丰富的区域之一。

造像碑、铜佛、礼佛器具、经文拓片成套展出，完整还原千年前徐州民众拜佛、建寺、刻经的社会风貌。

“宣和三年二月"铜钹

北宋.宣和三年（公元1121年）

铜钹（民间俗称镲）是佛教供养乐器：

1. 用于寺庙早晚课诵、水陆法会、礼佛祈福，两扇相互撞击发出清亮声响，烘托梵唱氛围；

​ 2. 佛经中将铜钹列为“伎乐供养”器具，象征以乐声礼佛、通达梵音，和展区主题“尘外梵音”完全呼应。

　 史河无尽，意为历史长河绵延不绝，这是展厅明清单元的开篇导言，承接前面先秦、汉、唐宋、佛教展区，聚焦明清至近代徐州的城市命运，收尾徐州完整城市发展史。

明清两代徐州依旧是中原东部咽喉，有“屹然重镇”的称号。

明永乐十三年京杭大运河全线贯通后，徐州成为漕运关键枢纽。

南北漕船、商船日夜往来，“千艘万舸，昼夜罔息”。

​ 漕运带动商贸繁荣，直接关系全国民生财赋，经济、战略地位极重。

　 竖幅展板文字：徐州“明清地下城遗址”，配合大幅考古发掘实景照片，直观展示考古揭开的古代街巷、房屋石砌地基格局，清晰呈现“街下街、屋下屋”的叠层结构；旁边配套多张细部考古图，分别展示古墙体、路面、水井遗迹。

明清徐州是京杭大运河漕运重镇，城内人口密集、市井繁荣，这些大量民用陶器、建筑构件，印证当年城市规模大、百姓生活繁盛。

徐州地下城遗址是国内少有的完整黄泛掩埋古城，考古发掘时能清晰看到多层时代叠加的路面、房基、水井，地层分层清晰，被考古界称作“黄泛区城市活化石”。

　 这批文物出土于徐州明清地下城遗址，是明代徐州作为军事重镇的城防火器，分铁制、铜制两类，属于古代管状射击火器，统称火铳。

元末明初火铳大量装备军队，这套大小配套、铁铜兼备的火器组合，完整还原明代州级城池标准化防御军备。

火铳是现代枪炮的前身，依靠火药燃气发射弹丸；碗口铳多用于城墙固定布防，小型铜/铁手铳可单兵携带，二者搭配形成远近结合的守城火力。

　 徐州城紧邻黄河、运河，河道航运是城市经济命脉，这件船锚与之前展出的城防火铳、民用陶器互补，完整还原明清徐州“漕运商贸繁荣，同时兼顾军事防御”的城市面貌。

　 这件文物叫螭吻（也作鸱吻、吞脊兽），是中国古代大型殿堂、城门、府衙、庙宇正脊两端的标志性建筑陶塑构件，出土于徐州明清地下城遗址。

　 正中篆书大字河清门，（右侧竖刻：崇祯戊辰仲秋）崇祯戊辰即崇祯元年（1628年），是洪水过后重修城门的年份。

这是明代徐州古城东门的城门名称。“河清”取“黄河水清、河清海晏”的吉祥寓意，寄托百姓期盼黄河安澜、水患平息的愿望，完美贴合徐州常年受黄河侵扰的城市背景。

　 这件文物为明代木雕供养人像（公元1368–1644年），由日本藏家盐治佐作先生捐赠，陈列于徐州博物馆「尘外梵音」佛教展区。

供养人，是古代出资修造佛像、寺院的信众，这类造像用来记录供奉者，永久安放在寺庙内，代表其人常年礼佛祈福。

　 这一单元展示古代文人雅士的生活器物，以古琴、古玉器为核心，还原中古至明清彭城文人的琴玉雅集风尚。

古人将琴、玉作为文人标配：琴调和心气，玉涵养德行，是古代读书人身份与精神追求的双重象征；徐州地处南北交汇，文人文化融合南北特色，留存大量琴、玉类文玩遗存。

青花缠枝莲纹瓷盖罐

清·康熙(公元1662-1722年)

青花把莲纹大瓷盘

明·宣德(公元1426-1435年)

　 “大汉气象”概括了汉代徐州作为楚国都城、东方重镇雄浑壮阔、富足繁盛的时代风貌；下方小字标注徐州汉代文物陈列，是徐州博物馆核心王牌常设展厅。

徐州是西汉楚国、东汉彭城国封国都城，汉高祖刘邦故乡，汉代这里分封十二代楚王、数代彭城王，留下规模宏大的楚王陵墓群（龟山汉墓、狮子山楚王陵、汉兵马俑等），出土海量顶级汉代文物，是全国汉文化遗存最富集的区域之一。

本展厅完整展出汉代王侯、贵族、平民的出土文物，分为礼制玉器、青铜礼器、汉俑、画像石、生活漆器、车马器等板块，全方位展现汉代徐州的国力、手工业、丧葬文化与社会生活。

　 汉高祖刘邦《大风歌》：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。

汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年/前247年－公元前195年6月1日），字季，沛丰邑中阳里人（今江苏省徐州市丰县），是中国历史上杰出的政治家、战略家和军事家，汉朝的开国皇帝。

刘邦出身农家，为人豁达大度，不事生产。年轻时性格豪爽，轻视农业，常被父亲训斥为“无赖”。他做过秦朝沛县泗水亭长，负责管理十里之地，因嗜酒好色却结交广泛，萧何、曹参、樊哙等人都与他交好。

秦二世元年（公元前209年），陈胜、吴广在大泽乡起义，刘邦在沛县集合三千子弟响应，自称“沛公”。他投奔反秦义军首领项梁，共立楚怀王，任砀郡长，封武安侯。

鸿门宴后，项羽封刘邦为汉王，统治巴蜀及汉中一带。刘邦不甘心胜利果实被项羽独占，拜韩信为大将，采用“明修栈道，暗度陈仓”之计，迅速还定三秦，拉开楚汉战争序幕。

楚汉战争前期，刘邦屡屡败北，但他知人善任，虚心纳谏，充分发挥部下的才能。正如他自己所言：“要论出谋划策，决胜于千里之外，我不如张良；要论治理国家，安抚百姓，筹集粮饷，我不如萧何；要论带兵打仗，战必胜，攻必取，我不如韩信。这3个人都是人杰，我能用他们，这是我能够得到天下的重要原因。”

公元前202年，刘邦调集韩信、彭越、英布等各路大军，在垓下将项羽重重包围，四面楚歌声中，项羽突围至乌江自刎，楚汉战争结束。

公元前202年，刘邦在定陶氾水北岸即皇帝位，建立汉朝，初定都洛阳，后迁都长安。

　 初代楚王刘交时期完整疆域，囊括彭城郡、东海郡、薛郡三郡共36县，地域极广：西至丰县沛县（刘邦故里）、东抵黄海沿岸、北达鲁南薛地、南到淮水流域，是汉初东部最强诸侯国。

下方《西汉楚王年表》，表格完整记录西汉13任楚王传承脉络，分两大阶段：

1. 初代楚王：韩信（第1任）

汉高祖五年封韩信为楚王，辖淮泗全境；仅在位1年，次年刘邦贬黜韩信，改封宗室刘交。

​ 2. 刘氏楚王（2—13任，共12代刘氏宗室）

从刘邦弟弟刘交（元王）开始，刘氏一脉世袭楚王近二百年，传承清晰：

传承规则：父死子继为主，间有兄终弟及；

​ 跨度时间：从公元前201年一直延续到公元8年王莽篡汉。

　 这是一张展示东汉徐州地区三大刘氏藩国地理与王室世系的历史图表，分为疆域地图、东汉楚王/彭城王年表、东汉下邳王年表三部分，完整还原东汉徐州核心封国的沿革与王族脉络。

这张图把地理疆域与王室世系结合，直观理清东汉徐州两大封国的传承、疆域变化，弥补了《后汉书》诸王列传分散记载的缺陷，是研究汉代徐州地方史、宗室制度的直观史料。

“赵姬沐盘”鎏金铜盘

西汉(公元前206年-公元8年)

该器物腹部内侧阴刻四字铭文：赵姬沐盘

赵姬：西汉楚国的王后，东洞山楚王的夫人；

​ 沐：古汉语专指洗发，“浴”才是洗全身；

​ 这件大铜盘是王后赵姬专门用来洗头的沐浴器具，因此得名“赵姬沐盘”。

“明光宫”铜锺

西汉(公元前206年-公元8年)

徐州东洞山二号楚王后墓，和上一件赵姬沐盘同出一套王后御用器物，主人均为西汉楚国赵王后（赵姬）。

铜锺，汉代大型盛酒器，形制为侈口、长颈、圆鼓腹、圈足；器身两侧装饰铺首衔环（兽首衔活环），器身有数道规整弦纹，造型稳重端庄。

器身刻有铭文“明光宫赵姬锺”，包含两层关键信息：

1. 明光宫：西汉长安皇宫内的宫殿，汉武帝时期修建，是皇家后宫居所，专供宫中妃嫔居住，属于中央宫廷御用器。

​ 2. 赵姬：器物主人，西汉楚国的王后。这批带有“明光宫”铭文的长安宫廷铜器，是朝廷赏赐给楚王、随赵姬远嫁彭城（今徐州）带入楚国的皇家重器。

　 西汉铜列鼎，2004年出土于徐州羊鬼山楚王陪葬坑，墓主为西汉楚国诸侯王或王后，同坑共出土14件铜鼎，图中陈列是7件成套列鼎，大小依次递减，是汉代诸侯王级别的成套礼器。

先秦至汉代，列鼎指形制相近、尺寸逐级变小的成套铜鼎，代表持有者等级。周天子九鼎、诸侯七鼎，这组七鼎直接印证西汉楚王拥有等同于诸侯的礼制规格。

　 卧牛山汉墓位于徐州城西卧牛山北麓，整片墓地共发掘4座横穴式岩洞崖墓，全部为西汉楚王、王后专属王陵；其中二号、三号墓规模最大，是一组连通式夫妻同茔异穴合葬墓。

1. 二号墓（楚王墓）

南北总长100.4米，墓室总面积679㎡，开凿山石容积1640立方米，是丈夫楚王的主墓室。

​ 2. 三号墓（王后墓）

规模略小于二号墓，为王后陵，两墓之间开凿连通门道，属于汉代诸侯王典型“夫妻合葬”形制。

　 这个展区全部为卧牛山汉墓出土的小型随葬品，品类丰富：

主要有：

西汉彩绘陶侍俑；

金属器：铜带钩、铜簪、铜削刀、小型铜饰件，是古人腰带、梳妆、文具用具；

玉器/石饰：小玉璧、玉珠、石珮、指环，贵族随身装饰；

车马构件：小型鎏金/铜车马饰，象征墓主人出行仪仗；

​ 微型工具、漆器饰件：还原汉代王府起居、梳妆、出行全套生活细节。

　 这套器物同样出土于徐州卧牛山楚安王刘道夫妇王陵，是西汉楚国王后墓室配套宴饮青铜器具，分为青铜蒜头壶与成套青铜鼎两部分。

青铜蒜头壶，专门用来储存低度酒、米酒，宴会时分装酒水，搭配鼎、锺成套使用，属于王府日常宴饮实用器。

带盖青铜鼎，鼎是汉代核心礼器，用于烹煮肉食、盛放牲肉；成套列鼎代表诸侯王等级，西汉楚王使用七鼎，符合汉代诸侯礼制标准。

“楚糟”铜锺

西汉(公元前206年-公元8年)

铜 钫

西汉(公元前206年-公元8年)

“明日月”铜镜专题展区

铜镜起源于距今4000多年的齐家文化，汉代是铜镜工艺巅峰；两汉铜镜产量巨大、纹饰铭文丰富，从皇室贵族普及到底层百姓。

​ 两汉时期徐州是全国重要铜镜生产地，本地出土铜镜常铸有“铜出徐州”“铜出丹阳”铭文，学界认定这里是汉代核心铸镜手工业中心之一。

境内汉墓出土数百面铜镜，工艺精良、品类齐全，其中人物画像镜是汉代铜镜里的顶级精品。

鎏金铜钫

西汉(公元前206年-公元8年)

西汉七件成套石编磬

这套西汉石编磬，出土于徐州西汉楚王陵墓（狮子山/卧牛山楚王陵区），共7件，为青石打磨而成，搭配复刻木质磬架陈列，以红绳悬挂还原汉代演奏形制。

编磬属于“金石之乐”，和编钟配套合称钟磬，是古代最高等级礼乐组合，仅天子、诸侯王才有资格成套使用。宴饮、祭祀、朝会时，击磬配乐，彰显贵族威仪。

这套七件编磬对应西汉楚王诸侯礼制，和之前展厅七鼎列鼎形成礼乐配套：鼎代表饮食礼制，磬代表乐舞礼制，完整印证西汉楚国诸侯王完备的礼乐体系。

　 狮子山汉墓是西汉早期第一代楚王（楚元王刘交或楚夷王刘郢客） 的王陵，是徐州年代最早、出土文物最丰富的楚王崖墓，和之前你看的卧牛山楚安王墓分属不同世代楚王。

展板介绍的是陵园东区外藏坑，是王陵配套的地下储藏陪葬坑。

汉代帝王、诸侯王陵墓设置大量外藏坑，属于“外藏椁”制度，专门存放各类生活物资，实现“事死如事生”，让楚王在地下拥有完整的物资储备，延续生前富足的王室生活。

陶 瓮

西汉(公元前206年-公元8年)

　 巨型唐三彩镇墓兽（徐州花马庄唐墓出土），是徐州地区出土体量最大的三彩镇墓兽，通高超1.2米。

汉代依靠鼎、磬、成套陶俑模拟生前生活。

​ 唐代新增镇墓兽、天王俑等辟邪神兽，丧葬信仰从“复刻人间府库”转向“驱邪护魂”，清晰体现中古丧葬观念的重大变化。

　 人面三彩镇墓兽（与上一件兽面镇墓兽成对出土）。

唐代贵族墓葬遵循固定明器组合：墓室入口左右分放人面镇墓兽、兽面镇墓兽一对，合称“二灵”：

核心作用：驱邪避凶，震慑地下鬼魅、阻拦邪祟侵扰墓主人，守护逝者魂魄安稳；

​ 等级标识：如此巨型三彩镇墓兽，只有高级官员、贵族墓葬才能配备，直接印证墓主人拥有较高社会地位。

　 唐三彩马、三彩骆驼（徐州花马庄唐墓同出配套明器）。

和之前两件巨型人面、兽面三彩镇墓兽出自同一座唐代贵族墓葬，属于整套丧葬仪仗陶塑，同为盛唐时期低温铅釉三彩陶器。

展品包含两匹三彩鞍马、一件双峰三彩骆驼，是唐代墓葬出行仪仗的核心组合。

　 “天工汉玉——徐州汉代玉器陈列”展

“天工”取自《天工开物》，赞美汉代工匠鬼斧神工的琢玉技艺；“汉玉”点明本展厅核心展品为徐州出土汉代玉器。

玉器使用史近9000年，上古时期玉代表神权、王权，是沟通天地的礼器；春秋儒家赋予玉“仁、义、智、勇、洁”五德，玉文化扎根中华文明内核。

汉代全民尚玉，玉器功能分为四大类：

1、礼仪：祭祀、朝聘礼器；

​ 2、日用：佩饰、装饰；

​ 3、人格象征：以玉喻君子德行；

​ 4、长生信仰：玉能防腐、助逝者不朽，因此王侯大量使用玉殓葬。

　 西汉十二代楚王全部在徐州城郊山体开凿崖墓，每座楚王、王后合葬墓都随葬大量成套玉器，因此徐州汉玉集中出土于环城山体王陵群，是全国罕见的汉玉集中产区。

汉玉主要墓葬：

卧牛山：楚安王刘道夫妇墓，出土明光宫铜器、成套鼎壶、石编磬、彩绘陶俑；

​ 东洞山：赵姬王后墓，出土鎏金赵姬沐盘、明光宫铜锺；

​ 狮子山：初代楚王陵，出土东区外藏坑陶瓮、海量玉器。

　 礼玉体系起源于新石器时代，历经商周完善，核心用途分三类：祭祀天地祖先、朝堂朝会、诸侯会盟；古代严格依照身份等级，使用对应规格、种类的玉器，是权力与身份的硬性标识。

汉代继承周代礼制传统，但礼制约束有所放宽：

传统六器（璧、琮、圭、璋、琥、璜）不再全部成套使用；

​ 器型简化，礼仪功能部分分流到佩玉、丧葬玉上；

​ 诸侯王仍保留大型玉璧、玉圭等核心礼玉，用于宗庙祭祀、朝贺礼仪。

　　 谷纹白玉璧、兽面纹青玉壁

西汉(公元前206年-公元8年)

谷纹白玉璧

西汉(公元前206年-公元8年)

　 这套是玉剑饰（玉具剑），为汉代贵族佩剑上的全套玉器构件，一共4件标准组件，展板上清晰展示完整四件套形制，下方展柜陈列徐州楚王陵出土实物残件/完整器。

汉代礼制严格：只有诸侯王、列侯、高级官员才能佩戴全套玉具剑；普通官吏仅能使用铜、木饰剑，玉剑饰是身份、权力的直观标识。

　 汉代谷纹玉璧（徐州楚王陵出土）

1. 器型：标准玉璧，形制为扁平圆形、中心开圆孔，是古代核心礼玉，出自徐州西汉楚王/王后墓葬，属于展厅第一单元「瑞器之用·礼仪用玉」核心展品。

2. 祭祀礼器：《周礼》记载“以苍璧礼天”，玉璧是沟通天地、祭祀上天的核心瑞玉，楚王宗庙祭祀、天地祈福时必备。

​ 3. 等级信物：汉代朝聘、诸侯往来以玉璧为礼，只有楚王等高阶贵族才能使用大型完整玉璧，是王权、身份的象征。

​ 4. 丧葬作用：下葬时放置于墓主人胸前、背部，古人认为玉璧可接引魂魄升天，隔绝尸体腐朽，是汉代升仙思想的典型载体。

　 西汉透雕翼龙玉戈（徐州楚王陵出土，徐州博物馆镇馆礼仪玉）

该件玉戈整体承袭商周玉戈经典结构，分为援（长刃部分）、胡（下折曲边）、内（后方插柄的柄部）：

1. 地纹：戈身两面满刻细密规整勾连云纹，线条纤细流畅，是汉代顶级“游丝毛雕”工艺。

​ 2. 透雕翼龙（核心看点）：戈的援、胡下方镂空出廓，雕刻一只行走状翼龙，龙身带羽翼，卷尾灵动，立体镂空难度极高，体现西汉楚国顶尖琢玉水平。

​ 3. 戈内纹饰：后方插柄的“内”两侧，分别浅浮雕龙、凤纹样，龙凤搭配寓意祥瑞，是汉代王室专属吉祥纹样。

​ 4. 穿孔：胡部预留小孔，古时用于捆扎木柄，作为仪仗礼器手持陈列。

　 西汉S形透雕龙形玉佩（徐州楚王陵出土国宝级汉玉）。整体为经典C形（S形）蜷龙，龙身回旋卷曲、首尾呼应，线条流畅飘逸，是战国至西汉最经典的龙佩造型；整体透雕镂空，无多余厚重玉料，轻盈灵动。

文化与礼制寓意：

1. 身份象征：龙是帝王、诸侯王专属神兽，这件精工玉龙佩只有楚王、王后能够佩戴，普通贵族无权使用，是彭城刘氏楚王王权的直观标识。

​ 2. 儒家玉德：古人认为玉温润纯粹，佩戴玉饰时刻警醒自身品行；行走玉佩叮咚作响，约束举止端庄，是儒家“以玉比德”思想的具象体现。

​ 3. 升仙信仰：龙为乘驾升仙的神兽，随葬王陵寄托墓主人驾龙登天、不朽长生的愿望。

西汉勾连谷纹玉卮

玉卮（zhī），汉代王室专用饮酒、盛酒玉质容器，是极高等级的宴饮用器。

卮是汉代贵族宴席主流酒具，但整器玉质带盖玉卮仅诸侯王、王后可使用。普通贵族、官吏只能使用铜、漆、陶质卮，玉卮是封国王室财富与身份的极致象征。

全国出土完整带盖玉卮数量极少，这件保存完好的玉卮是研究汉代王室宴饮文化、玉质日用器制度的核心国宝级实物。

西汉透雕龙凤螭虎玉饰

龙、凤、螭虎都是神话中接引凡人登天的灵物，随葬王陵寄托墓主人驾神兽飞升、永世不朽的愿望。

龙、凤、螭虎均为帝王诸侯王专属神兽，如此繁复华丽的成套玉饰，仅楚王、王后能够佩戴，普通贵族无权使用，是彭城刘氏王权的直观象征。

西汉蟠龙纹玉佩

汉代“君子无故，玉不去身”，成套玉佩用来约束贵族步履，行走时玉件碰撞发出清越声响，提醒举止端庄，以玉温润品性喻君子德行。

西汉透雕双龙玉珩

玉珩，是汉代成套组玉佩最核心的横向主件，形似拱桥，悬挂于整套玉佩最上方，向下串联玉璜、玉龙、玉珠、玉冲牙等组件。

玉珩是整套玉佩的“主梁”，佩戴时悬挂于胸前，下方垂挂多件玉饰；贵族行走时，各类玉件相互碰撞发出清脆悦耳的声响，以此约束步伐，举止舒缓有度。

龙凤纹玉珩

西汉（公元前206年—公元8年）

西汉豹形石镇

这件器物名为石镇，核心用途是压住坐席四角：

汉代室内铺竹席、锦缎席，人们跪坐起居，起身、落座时席面容易翻卷，以厚重兽形石镇压住四角，平整席面。

除实用功能外，瑞兽造型兼具室内陈设、辟邪护宅的寓意。

　 镶玉漆棺（狮子山楚王陵复原模型）

镶玉漆棺是西汉楚王专属葬具，全国出土完整镶玉漆棺遗存极少，仅徐州楚王等高规格王陵出现，普通贵族只能使用素漆木棺，无镶玉资格。

镶玉作用：

和金缕玉衣理念一脉相承：古人认为玉能隔绝阴气、锁住墓主人精气，多层玉片包裹棺内空间，配合玉衣形成双重玉质防护，最大程度追求肉身不朽、魂魄不泄。

西汉鎏金铜龙架玉枕

西汉（前206—公元8年）

该鎏金铜龙架玉枕通长37厘米，高11.3厘米，宽16.5厘米。整件分为鎏金青铜龙枕架、镶玉枕身两大核心部分。

汉代认为玉能护佑头部精气不散，搭配金缕玉衣、九窍玉塞、镶玉漆棺，形成从头到脚完整玉质防护体系，追求肉身不朽、魂魄升仙。

鎏金铜架+镶玉贴金的豪华配置，使用者是西汉楚国中高阶贵族；楚王使用完整整块玉打造的玉枕，这件玉枕用料为玉料边角料二次复用，等级略低于王陵玉枕，但远超普通官吏、平民的陶枕、木枕。

西汉“食官监”玉枕

西汉（公元前206年—公元8年）

该玉枕出土于徐州狮子山楚王陵附属食官监墓，食官监是掌管楚王宫廷膳食的官员，属于楚王近臣，墓葬等级很高。

汉代丧葬观念中，头部为魂魄汇集之处，玉枕可护住头部精气，防止魂魄外泄，搭配九窍玉塞、玉衣，形成完整玉质防护，追求肉身不腐、升仙长生。

西汉镶玉漆枕

西汉（公元前206年—公元8年）

朱红漆基底：通体饱满红漆，红色在汉代象征阳气、辟邪，是高等级丧葬器物专用漆色。

枕面镶嵌一块透雕龙凤纹玉片，玉地布满谷纹，龙凤卷曲缠绕，线条飘逸灵动，为成套组玉佩的残件二次改造利用。

汉代玉枕等级阶梯

楚王：整块和田玉分体组装式玉枕（食官监墓玉枕形制）；

​ 高级近臣：鎏金铜龙架镶玉枕；

​ 中下层贵族：这件镶玉漆枕（漆木为胎，镶嵌旧玉残件）；

平民仅能使用木枕、陶枕，无镶玉资格。

狮子山楚王陵金缕玉衣

这件金缕玉衣每一片玉料都要经过切割、打磨、抛光、钻孔，孔洞极小且均匀；金线柔韧，穿缀数万玉片严丝合缝，是西汉楚国琢玉、金工双重工艺巅峰。

​ 徐州出土多套王侯玉衣，这套狮子山楚王金缕玉衣玉质最优、保存完整，是全国现存金缕玉衣的标杆藏品。

　 汉代人笃信“玉能寒尸”，认为玉器隔绝地气、锁住肉身精气，可让尸骨千年不腐，实现死后肉身不朽。

整套玉衣搭配九窍玉塞（眼、耳、鼻、口、生殖器、肛门玉件），把人体九窍全部封堵，防止魂魄精气外泄，帮助墓主人完整魂魄升天。

银缕玉衣

1996年徐州火山西汉刘和墓出土。玉衣长181厘米，共用青玉2216片。这是目前所知唯一一件未遭盗扰的西汉银缕玉衣。

刘和为西汉楚王宗室成员。

汉代有严格玉衣使用规制，按串联金属分三等：

1. 金缕玉衣：仅皇帝、诸侯王专属，楚王作为刘氏宗室封王，可使用金缕；

​ 2. 银缕玉衣：诸侯王、列侯的夫人、公主；

​ 3. 铜缕玉衣：中低阶贵族、官吏。

平民严禁使用玉衣，违者论罪，这件金缕玉衣直接印证墓主人西汉楚王的顶级身份。

铜缕玉衣

1985年徐州拉犁山一号东汉墓出土。 玉片为方解石质，已遭盗扰。修复后的玉衣总长164厘米，共用2008枚玉片，以鎏金铜缕穿级。

　 当参观者隔着一层玻璃望向这几身金缕、银缕和铜缕玉衣时，没有喧嚣，只有跨越两千年的安静对话。美玉冰凉，金线柔软，它承载着楚王的王权、古人的长生梦，也藏着徐州这座城市独有的西汉荣光，看完久久无法平复，是逛完整座汉玉展厅最震撼、最难忘的压轴一幕。

——2026年7月3日——