《谈天说地之日月与习俗》

王晓永

《谈天说地之日月与习俗》

(作者王晓永，笔名竹海)

正月初九敬天公，二月初二拜地母。

四月初八敬日月，九月初九补元气。

注:在古人的认知里自然界的天代表公性，地代表母性，星星代表人类和精灵。日(太阳)掌管(热)阳气，月(太阴)掌管(冷)阴气。阴气与阳气是生命之源。(元气的来源)。所以世界各地都有很多敬拜天地日月和补元气的习俗。

以上这首诗词描述的是闽台地区特别是厦门地区至今依然保留的民间习俗。但今天我要为你展示的是；一种较有厦门地方特色的《日月二大使(相泼公)四大主流的完整传说》

一、祖庙正统本源传说(《重修相泼公宫记》官方记载，最权威)

……明末，翔安五保共建青林岩庙宇，供奉保生大帝等神明。一日，治水神明清源真君(李冰次子李二郎)化作两名赤身童子，终日在庙前池塘追逐泼水嬉戏。守庙老人见二童心性纯良、周身常泛金光，十分喜爱，时常赠糖果清水。隔日有货郎路过借宿，临走时两名孩童主动要随货郎回曾林;货郎将二童放入货篮，到家打开却只剩两尊孩童塑像。

……当夜神明托梦:我二人是真君分身。受玉帝敕封日月二大使，日大使掌白昼，驱邪护耕，月大使掌黑夜，护佑孩童;因最爱互相泼水，民间俗称相泼公(相拨公)。

村民遂建继成堂供奉，分炉传到湖里东龙宫、翔安各村。《同安县志》佐证此源流，明确日月二大使为二郎神童子化身。

二、货郎遇仙完整民间故事(翔安民间口头流传最广版本)

……明朝洪武年间，曾林蒋姓货郎傍晚赶路，途经沈井乌笼溪，看见两个孩童在溪中玩水，见了货郎便缠着想跟着回家。货郎心软，把两个娃娃放进挑货的竹篮。回到家中掀开篮子，孩童消失，篮中凭空多出两尊红肚兜童子神像。

当晚货郎得梦:二童自述本是天界巡行童子，见此地百姓淳朴，自愿下界镇守乡里;玉帝赐封日月二大使，昼夜巡查人间善恶，保佑村庄无瘟疫、无水旱、孩童平安。

村民将神像供奉，定名“双佛公”，因戏水典故叫相泼公，定农历四月初八为神诞，衍生特色民俗“跑谛(走帝)”。

三、大旱祈天得道受封传说(解释神职来源)

……古时曾林一带遭遇连年大旱，田地干裂、溪水断流，百姓颗粒无收。村前溪中常年戏水的两名童子于心不忍，不分昼夜跪在干涸溪滩跪拜苍天，日日以泪水祈求降雨。

二人诚心打动玉皇大帝，天庭降下甘霖，全境庄稼复苏。玉帝感念孩童慈悲赤诚，下旨册封:

1.日大使:执掌日光，驱散疫气、监察人间善行、保佑农耕日照充足;

2.月大使:执掌月华，安定孩童夜啼、化解阴邪、调和风雨。

因二人一司白日、一司夜晚，合称日月二大使，乡民保留泼水祭拜的仪式，以此纪念他们当年溪畔祈雨。

四、封神演义附会版本(湖里东龙宫、部分村落流传，后世融合改编)

湖里店里社东龙宫碑记记载:日月二大使为商纣王两位皇子殷郊、殷洪。

当年妲己祸乱宫廷，二皇子遭陷害出逃，隐于闽南山野，时常救助贫苦百姓、除灭山精邪祟。武王伐纣后，兄弟二人功德圆满，玉帝不封其凡间王侯，改授“日月二大使”之职，充当天地信使，昼夜巡游天下，传递人间善恶文书，辅佐日月星君。

这个版本是清代民间结合《封神演义》衍生，并非曾林祖庙原始源流，当地老一辈乡民多说明此为后人附会说法。

补充:配套民俗小故事

1.神像造型由来:祖庙是红衣戏水孩童造像，分炉庙宇塑金甲立像，左手持戟捧日铃、右手举月铃持印，对应日月分管昼夜;

2.泼水祈福习俗:祭拜不用厚重牲礼，清水、糖果为主，祭拜时向神像前清水轻泼，复刻二童子戏水本源;

3.跑谛起源:二童子天性好动爱奔跑，百姓神诞举办赛跑巡境，以此取悦二大使，延续数百年至今仍有活动。

区分易混淆神明

日月二大使(相泼公)≠日光月光菩萨(佛教)≠太阳帝君、太阴元君(道教日月主神)，是闽南独有的地方童子巡境小神，仅厦门翔安、湖里片区供奉。

注；中埔拱极宫主供神明保生大帝后面的龙壁上也有日月二大使神像。一位是持剑，一位是掌印。