美国犹他州纪行②：盐湖城圣殿广场

二泉松

摩门教全称为耶稣基督后期圣徒教会。在中国，合法的宗教仅佛教、道教、天主教、基督教（新教）、伊斯兰教五大类。摩门教未获批合法宗教团体资质，任何个人或组织私自参与聚会、传教活动均属于违规行为，会被依法处置。中国对那些鼓吹反社会、反人类、残害生命、精神控制、危害公共安全、违法敛财、对抗政府的极端组织，法律上定义为“邪教”。所以，从中国法律和主流基督教神学角度看，摩门教属于“异端”而非法律意义上的“邪教”。主流基督教（包括天主教、东正教和新教）不承认摩门教为基督教正统，因其否定“三位一体”等核心信条，偏离了传统。主流基督教的这种“异端”的标签更多是神学内部的判定。

但摩门教在西方社会经历了一个从被排斥到逐渐被接纳的复杂过程，政治地位已相当高。西方（尤其美国）对摩门教的态度非常矛盾：政治上极力接纳，神学上保持距离，文化上仍存微妙偏见：

①政治上日益“主流化”： 它目前是美国本土诞生的第四大宗教，全球1500万信徒，180多国合法注册；教徒可参选总统、出任议员、法官、企业高管，享有完整公民权利，受宗教自由法案保护。摩门教作为共和党的核心票仓，其政治地位已不容忽视。

②神学上的“边缘化”：保守基督教势力仍坚决不承认摩门教徒是“基督徒”。

③历史与文化的“戒心”：摩门教历史上有三大污点：1857年山地草场屠杀原住民移民；1890年前的一夫多妻制，这是大众对其“怪异”印象的历史来源；1978年前禁止黑人获得神职。

如今在西方，摩门教已是一个取得巨大社会成功的“非主流”宗教。它更像一个有争议的“少数派”，而非人人喊打的“邪教”。而且摩门教公众印象良好：自律、重视家庭、禁酒禁烟、热衷社区慈善、免费海外传教、诚信度高；犹他州盐湖城以摩门教为文化核心，城市治理、公益体系高度依赖教会，取得了很好的社会效果，盐湖城是全美犯罪率和离婚率较低的城市。

但摩门教在1930年分裂出的一个分支”基本教义派FLDS”，坚持一夫多妻制、封闭社群、控制女性、性侵未成年人，欧美多国法律直接认定其为危险的邪教组织。

持着对摩门教的这些认知来到盐湖城圣殿广场这个摩门教最核心的地方，怀着一种好奇心去探秘这个神秘的世界。

圣殿广场是犹他州盐湖城市中心属于摩门教的一个建筑群，包括圣殿、大礼拜堂、聚会堂、海鸥纪念碑，二个花园和南北两个游客中心，占地10英亩，周围有围墙环绕，是盐湖城的文化地标。旁边还有摩门教会议中心，约瑟·斯密纪念大楼，历史博物馆，摩门教总部大楼和行政楼等建筑物。

如果没有这幅图片，加上图中红色区域正在扩建和修缮，初来乍到，完全搞不清怎么参观。

从谷歌地图上看圣殿广场。 百度百科的照片。从东南方向看圣殿广场，从右到左依次为圣殿，大礼拜堂，聚会堂，聚会堂后面是会议中心高高的塔座。圣殿广场是盐湖城热门旅游地，年接待游客300-500万人次（超过大峡谷和黄石公园）。 在围墙外看大礼拜堂。在20世纪初，这个大礼拜堂被一些游客批评为“一只迷失方向的乌龟”，但弗兰克·劳埃德·莱特（美国著名建筑师，美国四大现代建筑大师之一，被美国建筑师协会公认为有史以来最伟大的美国建筑师）则称之为全美国也许是全世界的建筑杰作之一。 大礼拜堂东端。 走近大礼拜堂。 南侧。 西北侧。盐湖城大礼拜堂始建于1864年，1867年春完工。是一幢长76米、宽46米、高21米的椭圆形建筑物，天花板是用44根砂岩柱石支撑的拱形木板。 走进大礼拜堂。这里是号称全世界最大的无柱穹顶建筑之一，内设8000个固定座位，若加上站席区域，总共可容纳12000人。

我们在中间位置坐了一会，有人在台上讲话。大礼拜堂有良好的声学效果，有“声学奇迹”的美誉。唱诗班席的后面由11623根不同尺寸的风管组成巨型管风琴号称是世界上最大的管风琴之一。大礼拜堂拥有世界著名的摩门教合唱团，每周都会有免费演出。犹他交响乐团也曾设于此。

大礼拜堂曾作为半年一度的摩门教大会会场132年之久，直到2000年，由于会议参加者日益增多，大会会场移到了新建的会议中心。

做导览的女传教士来自世界各地，她们可以提供多达40余种语言的免费导览服务。

为我们做导览的二位姑娘，左边一位来自巴黎，右边一位来自广州。

在圣殿广场有许多做义工的教会信徒，从事导览、讲解、回答问题、打扫卫生、整理绿植等工作。她们彬彬有礼，耐心细致，谦逊朴实，笑容可恭，显示出良好的修养。

来自百科百度的照片：冬天的大礼拜堂。据说大礼拜堂的设计灵感来自帐篷，所以有人称大礼拜堂为盐湖“Tabernacle”，这个词是帐幕，会幕，圣所的意思，在摩门教语境中就是礼拜堂。

聚会堂在大礼拜堂南侧，是圣殿广场上最华美的建筑之一，与圣殿、大礼拜堂共同构成摩门教的核心象征。聚会堂建于1877年，不仅承载着宗教功能，更以绚丽的外观和深厚的文化底蕴吸引着全球游客。

聚会堂的外观为维多利亚风格，这是一种特别的建筑风格，设计者可以把多种建筑风格的特殊元素自由组合，甚至混合进工业革命带来的钢铁混凝土电镀胶合板等新材料新工艺，形成繁复又精致的视觉效果。维多利亚风格始于19世纪的英国，渐渐地传播到欧洲大陆和美国澳洲等英语国家，又被融合进当地的一些特别的元素。

聚会堂有哥特式的尖顶、拱形门窗，对称布局，这与圣殿的建筑风格相呼应，体现了宗教建筑的肃穆感。聚会堂外墙采用红、黄、蓝、绿等色彩拼接，色度较高，形成强烈的视觉冲击力，既符合摩门教“光明与希望”的宗教意象，也体现了19世纪末美国西部建筑对“华丽装饰”的追求。

聚会堂各建筑立面布满繁复的浮雕、拱券与雕花，屋顶线条流畅且富有层次感，哥特式基调的屋顶又通过色彩和装饰细节形成差异化，成为广场上突出的“视觉焦点”。

聚会堂通过色彩、浮雕和曲线造型，弱化了人们与宗教建筑的距离感，强化了艺术观赏性。它的世俗化、艺术化兼具实用性与观赏性，成为圣殿广场上富有生活气息的公共活动空间。聚会堂还以绝佳的声学效果闻名，周末常举办国内外知名艺术家的免费音乐会。

相比圣殿的极简和庄严，聚会堂华丽精致，饱满细腻，层次丰富。

可惜我们没能入内参观。据说内部空间布局和装饰风格也很有特色，还有许多反映盐湖城拓荒精神和摩门教文化的雕刻和壁画。面对紧闭的大门，不免有点遗憾。

聚会堂前有一个海鸥纪念碑，是为了纪念在摩门教信徒们中广泛传说的一个关于海鸥的奇迹。

19世纪中叶，摩门教因其教义与传统基督教差异较大，在美国多地遭受迫害与驱逐。1847年，教派领袖杨百翰带领信徒推着手推车远赴美国西部，在雪山环绕的谷地建立新家园即今日盐湖城。拓荒初期，面临着巨大的挑战。信徒们开山建屋、牧马种田，但土地贫瘠、气候恶劣，农作物收成极不稳定。

到达盐湖的第二年，一种巨型蝗虫大规模爆发，啃食着信徒们种植的小麦、玉米和大麦，粮食濒临绝收。据传，信徒们在绝望中虔诚祈祷，便有大批加利福尼亚海鸥突然降临，它们竞相啄食蝗虫，甚至吐出难以消化的虫体后继续捕食，短时间内几乎吞食了所有害虫，挽救了快要绝收的农作物。

信徒们将此称为一个“神的奇迹”，海鸥便是这个奇迹的主角。为了感谢海鸥在先驱们西迁盐湖初期发挥的作用，摩门教在圣殿广场竖立了海鸥纪念碑。纪念碑的顶端是两只海鸥吞食昆虫的青铜像，由摩门教领袖杨百翰的孙子，雕塑家Mahonri M. Young设计，于1913年10月1日由摩门教总会长奉献。

海鸥纪念碑碑座四周的雕刻记录了这个“神的奇迹”。

后来，这种加利福尼亚海鸥成了犹他州的州鸟。

从聚会堂门口看海鸥纪念碑。海鸥纪念碑被认为是第一座专门的鸟类纪念碑。

大礼拜堂和聚会堂之间的有个花园，照片中左面是大礼拜堂，右面是聚会堂，花园里鲜花盛开，绿草茵茵，漂亮又清净。

靠西侧围墙的钟。

在导览的带领下，走过摩门教会议中心。摩门教最高领导层（总会会长团、十二使徒定额组）的常规全球会议在这里举行。除非特定的宗教活动，普通信徒才可以进入，而非摩门教信徒是绝不能进入的。

会议中心前。 会议中心东南角和塔楼。 从会议中心门口看塔楼。 走过游客中心。圣殿广场有南北二个游客中心。

摩门教总部大楼，高28层。与圣殿、大礼拜堂、聚会堂等建筑物不同，总部大楼呈现代设计风格，简洁流畅，玻璃幕墙与垂直线条显示出其“经济组织总部”的务实属性。摩门教具有庞大的产业体系，涵盖地产、教育、医疗、零售等领域，持有沃尔玛、百事可乐等企业的股份。总部大楼是摩门教全球行政和产业运作的管理中枢，有财务、金融、战略规划等核心职能部门。

车过总部大楼正门拍摄的照片。

摩门教总部大楼也是盐湖城的地标建筑，它以现代风格出现在圣殿广场，既展现了摩门教从宗教团体向世俗的现代企业转型的发展轨迹，也构成了盐湖城历史与现代交织的独特城市风貌——古典建筑作为城市文化的历史锚点守护着信仰的根脉，现代化的大楼推动着运作着教会的世俗化经济发展，它们共同展现着摩门教在当代社会的多元角色。

圣殿广场建筑群是盐湖城“摩门教拓荒城市”身份的核心象征，见证摩门教从1847年拓荒到建立城市的全过程，是犹他州宗教与历史文化的“活化石”。

总部大楼门前的铜质雕像。这是摩门教创始人约瑟.斯密和他的原配妻子爱玛。爱玛是摩门教早期重要的女性领袖，她协助约瑟整理翻译《摩尔门经》原稿，也是教会第一部圣诗的编纂者，她还创立了教会妇女组织。

摩门教重视家庭的作用。摩门教认为，亚当和夏娃是人类永恒婚姻的原型，约瑟和爱玛则是复兴时代永恒婚姻的范本，是摩门教信仰中夫妻并肩同行的现实典范。（据说会议中心有亚当和夏娃的雕像。）

与大礼拜堂、聚会堂等宗教建筑的庄重严肃的氛围不同，总部大楼的参观轻松随和亲切。工作人员主动热情为游客讲解，介绍摩门教的发展、产业布局及社会影响力。这是大厅。

总部大楼会堂。

总部大楼里有很多重要的雕像和壁画，其中地位最高最具标志性的艺术作品是大理石雕塑《基督像》，总高3.36米。舒展的双臂象征基督对世人的接纳和邀请，是摩门教会最重要的视觉符号，据说全球各地的教会里都摆放着这尊基督主像。

这座雕像源自丹麦新古典主义雕塑家托瓦尔森19世纪的名作，原件收藏在哥本哈根的圣母大教堂。基座铭文是“到我这里来”。

“先知长廊”，按顺序陈列着历代教会会长的青铜胸像，显示了一脉相承的传承体系。

第一位是摩门教创始人约瑟·斯密，第二位是杨百翰。约瑟.斯密被秘杀后，1847年，杨百翰率领首批摩门教徒迁徙到大盐湖附近安家落户，逐渐将这片荒漠变成绿洲，源源不断地吸引着移民，建起了盐湖城并使它成为美国西部地区重要的货运和交通枢纽。

这幅画是摩门教艺术界最负盛名的代表作之一，出自犹他州本土大师布莱恩·柯西尼之手，名为《She Will Find What Is Lost》，中文为《她必寻回所失之物》（也叫作《天使的扶持》）。画面下方是一位满心忧伤、垂首负重的女子，头顶上方层层叠叠无数白衣天使纷纷伸出手轻轻托扶她、抚慰她。作者通过画面表达人在遭遇伤痛、失落、心碎、困苦的时候，会有无数看不见的天使一直在默默陪伴、托扶、守护着你，上天一直知晓你的苦难，并有无数神灵力量在暗中帮助你。

这幅画是整个摩门教里知名度最高的现代宗教油画，照片所拍即为真迹，永久陈列在盐湖城教会总部大楼里。教会无数刊物、灵修文章都大量引用它，用来表达苦难和失落中的安慰与守护、托庇与救赎。

总部大楼里的装饰也是现代的，这是一个挑高空间和吊灯。 布满艺术作品的宽敞走廊。
在南游客中心有一个精致的圣殿模型，是游客了解圣殿和其内部结构的窗口。圣殿建筑体量巨大：主体尺寸约119英尺×181英尺，建筑面积超25.3万平方英尺，墙底厚9英尺、顶部厚6英尺。

盐湖城圣殿是全世界130多个摩门教圣殿中规模最大最著名的一个，被视为“末日圣徒圣殿”，是摩门教最神圣的地方，象征教会的核心精神与历史传承。始建于1853年，完工于1893年，费时40年，耗资400万美元（在19世纪中叶，400万美元是一个非常巨大的金额！)。圣殿由杨伯翰主持筹资和建造。

南立面。整座建筑由花岗岩砌成，顶部两侧有六个尖塔建筑，东部中间的尖塔最高（64米）。圣殿采用哥特式建筑风格，正殿东西长51米、南北宽302米。内部大礼堂可容纳8000人，还配备当时全美最豪华的管式风琴。

模型清晰展示了圣殿的170间房间布局，包括4间封印室、1间法令室等核心区域，游客可直观理解圣殿的宗教功能分区。

一楼西的一个空间。

二楼西的一个空间。 二楼东的一个空间。 北立面。 西立面。

东立面。高处有一个摩门教的标志：面朝东方吹喇叭的小金人。那是耶路撒冷的方向，这种朝向体现了摩门教信徒对信仰的坚定，以及将耶路撒冷视为精神中心的宗教传统。

看到这里，不禁想起那座至今只有传说不见真面目的所罗门神殿。

小金人是莫罗尼。莫罗尼是“摩尔门经”中的一位先知，复活后成为天使。传说中就是他给予了创教者约瑟·斯密启示并送来金页圣经。据说从1823年开始，约瑟·斯密多次在他家附近的小树林得到天使的启示和指引。

莫罗尼吹响号角，向全世界传扬复兴的福音。铜制的莫罗尼雕像重达3吨，覆盖22K金箔，脚部绑有重物，风中微微摇摆但不易折断。

盐湖城圣殿内部平时仅允许高等级长老进入，一般信徒通常只有在举行婚礼等特定仪式时才能获准入内，非摩门教信徒不能进入。我们只能在外边拍照。

圣殿正在修缮，不能看到它的全貌。

网络上有一些很漂亮的照片。东面。 南面。 全景，北面。 夜景。更神秘。

圣殿广场的室内室外都有许多雕塑，形成一个雕塑群。雕塑主题覆盖信仰源头、历史根基，神职恢复、教会创立、开拓迁徙等关键历史节点，还有关乎领袖传承，生活理念和以家庭和亲情为主题的雕塑，形成了一套完整的宗教精神叙事，也能让外人对教会文化窥见一斑。

有五座著名的雕像组成了复兴故事的时间顺序和内在逻辑。参观当时还没反应过来，事后仔细想想，可以体会到圣殿广场布局的设计者的良苦用心。

雕像之一：《第一次异象（The First Vision）》。故事背景：1820年，14岁的少年约瑟 斯密走进树林祷告，天父和基督向他显现，少年向二位圣人匍匐伸手。这个异象开启了整个复兴的源头，是整套复兴故事的开端。

少年约瑟跪在树林里的岩石上，迷茫求索中伸手仰望，恳切祈求的心灵瞬间，被雕塑定格。

雕像之二：《天使莫罗尼向约瑟·斯密显现》。莫罗尼交付金页片。历史背景：身着古美洲先知的长袍的天使莫罗尼是《摩尔门经》最后的编纂者。1823年夜晚，莫罗尼连续四年向约瑟显现，告知他埋藏在崎岖的库木拉山中的金页片位置。年轻的约瑟·斯密，跪地手捧藏有金页片的石盒。金页片就是日后翻译出《摩尔门经》的原稿。

全世界所有摩门教圣殿顶上站立的吹喇叭的小金人就是这位天使莫罗尼。

雕像之三：《亚伦圣职恢复》。1829年5月15日，约瑟·斯密据称在祷告时，天使施洗约翰从天而降，将“亚伦祭司的职位”亲手赐予他和奥利弗·考德里。这一事件在摩门教中被视为“神职权柄离开地球数世纪后，重新回归人间”的标志性时刻，是教会“恢复原始基督教教义”的核心叙事之一。

雕塑以具象化的艺术形式呈现这一事件，直观传递教会的核心信仰：神职权柄来自上帝的直接授予，而非人为传承，以此强化信徒对教会“正统性”和“神圣性”的认知。

亚伦圣职属于低阶祭司权柄，掌管悔改、洗礼、圣餐、教会基层事务，是进入福音体系的第一道门径，象征失落上千年的外在救恩礼仪权柄重新回到世间。

雕塑之四：《麦基洗德圣职恢复》。站立者是彼得、雅各、约翰三位圣人，跪地者是约瑟·斯密与奥利弗·考德里，三位使徒以按手礼的形式，把高阶属灵权柄授予二人。

历史背景：在亚伦圣职恢复之后不久，三位古代使徒在纽约州的森林中显现，将麦基洗德圣职授予两位先知。

麦基洗德在圣经中被描述为撒冷王及至高神明的祭司，是兼具“君王”与“祭司”的双重职位的领袖，被称为“仁义之王、和平之王”（“麦基”意为君王，“洗德”意为仁义）。被视为正义的象征。在摩门教神学中，“麦基洗德圣职”是教会最高等级的祭司权柄，掌管教会治理、圣殿印证仪式、永恒婚姻盟约、为祖先做救赎工作，也是人能够缔结永恒盟约、实现超升荣耀的关键权柄。

旧约信仰始祖亚伯拉罕曾向麦基洗德献上所得战利品之十分之一，承认其祭司权柄高于世俗君王，这一行为成为后世“麦基洗德神职”合法性的核心依据。此举早于摩西律法中关于十一奉献的制度化规定，属于信徒自愿性的自由捐献，体现了早期信仰中对于神权柄的顺服与尊崇。

天使施洗约翰带来了亚伦圣职，负责洗礼与悔改；而彼得、雅各、约翰带来的麦基洗德圣职，是高阶的永恒权柄，两套圣职先后恢复，代表失落千年的完整的福音权柄重回大地，之后才有圣殿里面永恒家庭的一切仪文。

“恢复亚伦神职”雕塑与“恢复麦基洗德神职”雕塑并列摆放聚会堂旁的花园里，完整呈现摩门教“双重神职恢复”的核心教义，形成系统的宗教叙事。

雕塑之五：三位见证人纪念碑。这是复兴叙事里分量极重的压轴大作。白色大理石碑上方镶嵌三枚青铜圆浮雕，分别是奥利弗·考德里、大卫·惠特默、马丁·哈里斯，这三位是全世界唯一亲眼看见《摩尔门经》金页片的凡人，一生历经破产、离群、逼迫，到离世都没有否认自己的见证。碑身镌刻着他们终生不变的见证宣言。这块纪念碑就是为了铭记这段史实。

左侧青铜群雕：天使摩罗乃向三位见证人显现，把金页片展示给他们观看。右侧独立铜像：天使莫罗尼的独立立像。

这五座雕塑描述了摩门教的整个复兴故事，是资深信徒朝圣的标准路线。

　　双子铜像：约瑟·斯密与海仑·斯密兄弟。位于三位见证人纪念碑东侧不远处，这是圣殿广场百年纪念的重要青铜雕塑，极负盛名。

右侧：约瑟·斯密，手持经书，目光仰視，代表先知、复兴的开启者。

左侧：海仑·斯密，双手交叠，沉稳而立，一生辅佐兄长。

这一对兄弟是复兴的双柱，兄长带来启示，弟弟稳固教会，一生同甘共苦，最后一同在迦太基监狱殉道，象征着启示与牧养彼此合一，也是整个后期圣徒历史悲壮的收官节点。

围绕着一个喷水池的雕塑群。圣殿广场放置这些雕塑，是摩门教通过艺术化手段固化核心教义、强化信徒认同、传递宗教文化的典型实践，也是圣殿广场作为“宗教文化地标”的核心功能体现。

雕像：露西·麦克·斯密与儿子约瑟·斯密。母亲抚着少年约瑟的肩膀，寓意母亲的信仰熏陶，为后来1820年第一次异象埋下伏笔。

约瑟·斯密的母亲是整个复兴叙事里最重要的女性见证人，终其一生坚定见证儿子的使命。

雕像：爱玛·海尔·斯密（先知约瑟·斯密的妻子）与一双儿女。

爱玛是复兴历史里最重要的女性，一生历经颠沛流离，独自抚养子女，在丈夫殉道之后依然坚守信仰。

“手推车先锋纪念碑”。1846年5月，摩门教领袖杨百翰带领首批约1500名信徒从密苏里州出发，开始向盐湖谷的西进。这支队伍包括老人妇女儿童，以及部分携带农具、种子的开拓者，是西进运动中组织性最强、目标最明确的“先锋团”。他们负担不起较大的牛拉车费用，推拉着自制的全木质手推车，翻山越岭，长途跋涉。有超过210人在途中死亡，更有980名在怀俄明州中部的大雪或高温中死去。

手推车先锋纪念碑是为了纪念“先锋团”的顽强的摩门教先驱者，手推车先驱者已成为摩门教西迁开拓的重要象征。

从1846年首次西进到1860年迁徙高峰结束，摩门教信徒分多批、分路线持续西迁，累计参与人数超过10万。后续迁徙的信徒规模逐步扩大，部分批次单次出发人数达数千人，最终在犹他州及美国西部其他地区建立起完整的摩门教社区。从纽约州出发，最终抵达犹他州盐湖谷，全程约3,200-4,000公里。

圣殿广场内的“海鸥柱”、“手推车先锋纪念碑”等雕塑，分别象征“犹他州自然奇迹”、“摩门教开拓史”，它们与“恢复亚伦神职”等雕塑共同构建“自然、历史、教义”三位一体的摩门教文化符号。

描述摩门教西迁壮举的许多作品中还有一件非常著名的雕塑“雪地诀别”又叫“拓荒者的牺牲”。西迁途中，深秋，突遇怀俄明高原暴雪，气温骤降至零下三十多度，大量孩童因冻伤、饥饿而离世。拓荒者刨开冻土，在厚厚积雪下草草安葬孩子，还必须继续向西行进。暴雪绝境中，夫妇二人没有痛哭，只是俯身为孩子做临终祝福，这对应了圣徒的信仰观念：孩童的灵回归天国，肉身试炼仍要继续。

这件雕塑不歌颂一往无前的英雄，而是刻画信仰里最沉重的试炼：在极致的苦难中克制悲痛，接受离别，背负牺牲继续奔赴“锡安”。这也是反映整个摩门教信徒们西进精神的叙事内核最深沉的一件作品。据说青铜原作藏于历史博物馆二层西进展厅，禁止近距离拍照。

1840年摩门教信徒们在伊利诺伊州的纳府建立了核心聚居地。但遭到当地居民迫害，1846年摩门教信徒被迫离开纳府，向盐湖谷大规模西迁。途中，在密苏里河畔搭建临时越冬定居点。严冬中物资匮乏、疫病横行，数百名拓荒者在此病逝，公墓里埋葬了大量遇难信徒。

雕塑《冬季营地》为纪念这段苦难历史而创作，刻画被迫西迁途中度过的刺骨寒冬。风雪、疫病、贫瘠压在每一户家庭身上。雕塑中夫妻相互依偎的姿态，诉说着苦难里不离不弃的陪伴，也见证信仰如何帮助人们熬过生命最寒冷的时光。

摩门教非常重视家庭，宣称“神学和生活形态是以家庭为中心”。认为家庭是教会和社会的基本单位，对婚姻有很深的承诺。这是陈列在会议中心有关家庭的一组雕塑。左上《永恒的家庭》，右上《新境界》，左下《快乐瞬间》，右下《joy/喜悦》。这些雕塑具象化诠释教会的“家庭是永恒单元”的核心价值观。

杨百翰纪念碑矗立在圣殿和约瑟·斯密纪念大楼之间的街道南端。纪念碑顶端杨百翰手指盐湖方向，铭记当年数万摩门先驱穿越荒野、在此扎根的历史。浮雕与两侧雕像还原了拓荒之路的艰辛。

脚下这个点位是盐湖城的经纬原点，盐湖城所有街道的编号，都以此纪念碑作为起点计算。

约瑟·斯密纪念大楼，一座历史悠久的新古典主义建筑，建于1911年，最初为豪华酒店，后被摩门教收购，改作纪念大楼。作为摩门教重要纪念地，与圣殿、大礼拜堂、狮子屋等共同构成圣殿广场核心建筑群，每年吸引数百万游客。

蜂巢屋建于1854年，是摩门教早期领导者杨百翰的两个官邸之一，是杨百翰的住所，办公室和公务访客接待场所。蜂巢屋以房顶的蜂巢雕塑而得名。

狮屋，毗邻蜂巢屋西侧，建于1856年，也是杨百翰的住宅，蜂巢屋通过套房与狮屋相连。狮屋得名于正面入口上的狮子雕像，现在是酒店。

摩门教历史艺术博物馆。这个博物馆除了收藏有关摩门教的历史和艺术资料外，还收藏了圣殿广场上的许多雕像的原作、同款小样、背景画作等。

圣殿广场的雕塑群与建筑、景观共同构成完整的宗教空间。围绕着圣殿四周的建筑物如约瑟 斯密纪念大楼、狮子屋、蜂巢屋、教会历史艺术博物馆，教会总部大楼，甚至花园，都有着浓厚的摩门教宗教意涵与纪念性价值。