<p class="ql-block"> <b>家山夜雨赋</b>
</p><p class="ql-block"> （文/井冈山大学美术系郭国强）
</p><p class="ql-block"> <b>时维仲夏，季逢梅霖，旷野寂阒，暑色犹浓。听雨声而随笔，醮秽墨以行踪，触物兴怀，临窗寄慨:
</b></p><p class="ql-block"><b> 若夫积雨朝出，昏溟夕至。睹郊原之懵懂，见尘埃之玲珑，螽斯奋跃，蒿草梭梭；促织间鸣，篱垣叽叽。雨过路亭，雾锁石径，类瑶台飞瀑，倾落檐楹；疑楚泽行云，迂回莽林。江河泛岸，洪波漫淹平川；孤舍横塘，陋室独倚丘冈。
</b></p><p class="ql-block"><b> 梅雨沥沥，新水浠浠。听牖外骤雨，淅沥绪乱；得粗陶煮水，氤氲涤荡。茶鼎初沸，松风乍起，清芬暗溢，若即卢仝七碗之兴；烟霭徐腾，似有陆羽茶经之趣。雨打疏篁，入韵声声弦外之音；蛙跳虫鸣，呼应唧唧濠水之冥。梅天易愁，非关宋玉悲秋；孤坐自适，不拟屈子行吟。
</b></p><p class="ql-block"><b> 夜半密雨横空，笼䈇丘林。滴水竹窗，湘妃泪洒苍梧；寒籁草际，樵夫蕉叶覆鹿。茅屋虽危，未改丘壑之志；风雨虽疾，难移守土之心。感万物有常，悟浮生自适，处角隅而神驰六极，逢阴晦而怀抱晴光。慕古贤清贫之节，守本心淡泊之志。
</b></p><p class="ql-block"><b> 于是静心敛欲，安守泉林，时雨歇风轻，余情未尽。</b>
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</p><p class="ql-block"> [注 促织:蟋蟀；螽斯:蝈蝈；卢仝七碗之兴:指的是唐代诗人卢仝在品饮新茶时，从第一碗到第七碗层层递进、渐入佳境的酣畅兴致，最终飘飘欲仙的品茶体验，是后世文人雅士所推崇的品茶至高境界；濠水之冥:庄子超越主客对立的认知逻辑，以艺术化的“移情”心态，在濠水从游鱼从容的状态中，认出“鱼之乐”，最终达到人乐鱼亦乐、与自然万物浑然契合的境界；湘妃泪洒苍梧:源自上古神话传说，舜帝南巡驾崩于苍梧，他的两位妃子娥皇、女英（即湘妃）千里奔丧，悲痛恸哭，泪水洒落在此地的青竹上，留下了永不消褪的斑痕，这便是后世“湘妃竹”的由来。这个典故常也成为古典诗词中经典的悲情意象，被历代文人反复引用；蕉叶覆鹿；出自《列子·周穆王》，用来比喻人生得失、荣辱如同梦幻般虚幻无常，也可形容人恍惚迷离，把真实发生的事错当成梦境；宋玉悲秋:指的是战国时期宋玉因秋景凋零而触发伤感情绪的典故，后世常用它来表达怀才不遇或感伤的情怀；屈子行吟:屈原被流放后，在湖泽之畔一边行走一边吟诵诗句；六极:等同于“六合”，指东、南、西、北、上、下六个方向，泛指天地宇宙的所有空间，道教文化中还衍生出对应六方的六位天帝信仰，佛陀教导善生童子，六方并非空间方位，东方代表父母、南方代表师长、西方代表妻子、北方代表亲友、下方代表仆佣、上方代表僧众。其核心是履行相应伦理义务，而非崇拜方位神灵。道教视“六极”为东、南、西、北、上、下六个空间极限，认为各有一位天帝统治。此外，“六极”在《尚书·洪范》中本指六种灾祸，在中医里指六种虚损病症。]</p>