匠心跨千里，苏匠问诊探花故里

中国历史文化名村高林微官网

【按】回想四年前的10月，正值国庆重阳双节之际，著名古建专家、梁思成再传弟子陈天趣先生一行深入海南定安高林村，开展为期两天的古建修缮与文旅规划考察。作为海南科举史上唯一探花张岳崧的故里，高林村承载着厚重的“探花文化”。此次考察，陈天趣团队结合江南传统营造技艺与琼北地域特色，提出了涵盖山水格局修复、文物本体保护及全域文旅活化的“十大优化路径”，为这座中国历史文化名村的振兴注入了强劲的“苏工”智慧。近几年，陈先生不断地从中国博大精深的古建理念，到成功完成多个精彩的苏州古建项目，不断地支持和推动着探花故里高林村的保护与利用，谨记。

第一部分

大师眼里的探花故里

回顾往事历历在目。2022年10月3日，国庆假期，苏州古建园林文化研究室主任、中国古建筑文化遗产研究委员会常委陈天趣（号玄公）率队跨越千里，抵达海南定安高林村。这座集“中国历史文化名村”等多项国字号荣誉于一身的古村，是清代海南唯一探花张岳崧的故里。同行的有弟子程文浩、设计团队，以及从成都赶来的古建专家李亚林院长。在项目负责人谈总、海南省张岳崧文化研究会张昌赋等人陪同下，专家组开启了对这座清代古村的深度“把脉”。

陈天趣出身吴地书画营造世家，系清代张氏两尚书后裔，在苏州拙政园旁的忠王府生活近二十八年，师承罗哲文（梁思成弟子），是梁思成的再传弟子。深耕香山帮技艺三十余年，他主持过朴园、斜塘老街等百余项经典工程，深谙“天人合一”的营造内核。此次南下，旨在为高林村古建修复与全域文旅活化探寻路径。

高林村始建于清乾隆十二年，坐北朝南，七纵三横的巷道规划严整，是海南罕见的经统一规划的清代村落。踏勘村口古道，陈天趣团队肯定了古村原始选址与朝向，但也指出后世改造破坏了传统山水肌理，留下了格局“败笔”。在全域风水格局图前，张昌赋详述了“大保护、大配套、大数据”的发展思路。张岳崧于清嘉庆十四年中探花，获嘉庆帝“何地无才”之誉，文脉深厚，如今村庄正全力创建4A级景区。

实地勘察中，专家组先后走访了高林1号古民居、张岳崧故居（省级文保单位）及下衙故居。面对新旧建筑杂糅的现状，陈天趣提出辩证修缮思路，强调需多方论证，区分局部整改与整体复原。他凭借对江南古建的精深造诣，细致考究了海南浙派古建的台基、木雕、檐顶工艺，指出庭院廊坊、步道等多处残缺，明确修缮须依古法补齐，纠正后世改建偏差。当晚，专家与文史学者齐聚张氏宗祠，汇总问题，敲定了样板院落修缮及全流程推进计划。

基于勘察与文脉，陈天趣团队梳理出兼顾文物保护、风水人居与文旅发展的“十大优化方向”：严守村前明堂，修复笔架山景观；营建“玉带环腰”步道；重塑东南主村口，取“紫气东来”之意；配套生态停车场；修建护村慢行道，活化“高林八景”；补全西北龙脉山体；西南水系增设金水桥；优化水口景观，打造“狮象锁水”格局；修缮香炉墩、土地庙等民俗场所；复刻明清功德牌坊，延续科第荣光。

次日正值重阳，陈天趣一行继续深入，对一类、二类保护区内22个大院百余栋古建展开调研，形成系统修复方案。同日，2022定安“探花文化季”在高林村启动，近400名游客到访，标志着古村常态化旅游接待拉开帷幕。随后，团队考察了村南380亩的高林水库（状元湖）。其优美生态令大师们振奋，认为这是与古村人文相得益彰的绝佳资源，可构建“西水东库”的高层次文旅缓冲带。返程时骤雨忽至，陈天趣笑言此乃“天意地助”。

一南一北，文脉相连。此次考察，不仅厘清了高林古建的修缮难点，更为其山水格局修复、文脉传承与文旅融合搭建了清晰框架。正如陈天趣所言：“自信文化是文化自信的力量和精神。”以香山古法赋能琼南古村，让百年探花故里焕发新生，既是对历史的敬畏，亦是对未来的承诺。

第二部分

陈天趣先生的大师之路和贡献

陈天趣，号玄公，苏州古建园林文化研究院院长（俗称苏州园林古建设计院），国内知名古建园林营造大师、注册建筑营造易学导师，深耕香山帮传统造园技艺三十余年。

一、家世与成长背景

1. 家学渊源：清代吴地张氏两尚书嫡系后裔，九世祖张照为乾隆朝国太师、刑部尚书；五世祖张祥河官至工部尚书，世代传承书画、营造文脉。

2. 特殊成长环境；出生于苏州忠王府（拙政园），是新中国成立后唯一自幼在忠王府居住的人，在此生活28年，自幼浸润古典园林空间、木作、叠山理水氛围，天然深谙苏式造园肌理。

3. 师承脉络：少儿：受园林名家汪星伯、画家张辛稼熏陶；青年：师从吴门书画大家谢孝思、张继馨，打下深厚传统美学功底；中年：拜中国古建筑泰斗罗哲文先生门下，系统研习文物古建修复、遗产保护理论；兼受易学泰斗韩增禄指点，打通易学环境学与传统营造体系。

二、核心行业任职

院内职务：苏州古建园林文化研究院院长、苏州古建园林传统文化应用研究室主任（该院2007年成立，2024年正式挂牌研究院，民办非企业科研机构）。

全国行业学术职务：1. 中国古建筑文化遗产保护委员会常委；2. 中国传承人文规划建造学会副会长；3. 中国周易发展研究院副院长、中国杨公风水文化研究院副会长；4. 中国民族建筑研究会房地产专委会顾问；5. 苏州大学建筑学院顾问、香山集团、金螳螂景观设计院特聘营造总顾问；6. 玖尊荟营造设计总顾问。

三、行业荣誉与资质：1. 国家注册建筑园林营造易学导师；2. 2009年住建部授予中式建筑规划与设计创新人物奖；3. 2010年获评“中国十位最具影响力营造技术传承人物”；4. 苏州斜塘老街一期设计项目斩获联合国教科文绿化委世界园林设计金奖；5. 获评“改革开放40年·中国园林艺术十大匠心榜样人物”；6. 2008—2010年连续受聘住建部建筑文化中心易学建筑论坛荣誉主讲专家。

四、营造理念：提出“神明规矩”核心造园主张：血统传承、道统传承、文脉传承，反对仅复刻建筑符号、丢失中式营造内核；以“天人合一”为根基，融合香山帮古法技艺、易学环境哲学，追求古典园林“虽由人作，宛自天开”的原生意境，擅长古建修复、古典私园、文旅街区、传统村落整体规划设计。

五、代表作品：从业三十余年，主持落地超百项古建、园林、文旅项目，遍布全国：1. 苏州本地：市级文保修复工程《朴园》、东山涵月楼、斜塘老街、桃花坞年画街区；2. 外地经典：广东佛山客堂里、河南开封朱仙镇五千亩文旅规划、杭州西湖院子、多地中式私家别院、宗祠古建修缮、家风文化基地营造等；3. 长期参与传统村落、廉政家风文化基地、非遗园林活化项目设计落地。

六、学术与社会贡献：

1. 系统梳理香山帮营造技艺标准化体系，开展古建遗产修复、传统工匠人才培育；

2. 常年在全国建筑、设计行业论坛主讲园林营造、建筑易学文化；

3. 推动传统营造、易学人居文化学术交流，助力中式园林文化对外国际传播；

4. 依托研究院联合高校、文博单位开展古典园林遗产保护、复原研究，助力传统文化自信与文旅融合发展。

第三部分

陈天趣先生完整学术观点与核心理念

陈天趣（号玄公）作为梁思成再传弟子、香山帮古法营造传承者、古建园林文化研究学者，其思想融合香山营造技艺、道家天人哲学、易学人居环境学、中华文脉史观、文化自信理论五大体系，既有落地实操的古建修缮方法论，也有贯通古今的宏观文化论断，分为营造专业理念、古村文物保护观、中西文化观、文化自信核心思想、人文道统哲思五大板块系：

一、核心营造总纲：神明规矩，道术合一

1. “神明规矩”传承三脉论（研究院核心宗旨）

提出中式营造三大传承底线，反对只复刻建筑符号、丢失文化内核：

• 血统传承：尊重地域本土营造谱系、工匠脉络、本土建筑形制（如琼北古建分浙派、中原、本地民居三类，修缮必须区分地域原生工艺）；

• 道统传承：坚守天人合一、天道地道人道统一的东方人居哲学，不割裂建筑与山水、民俗、家风的关联；

• 文脉传承：建筑承载诗书、科甲、家风、民俗精神，古建修复不止修木石，更要复原空间里的文化叙事。

2. 营造“道与术”辩证理论

区分营（道、格局、气场、人文精神）与造（术、木作、台基、门窗、雕刻工艺）：

• 有之以为造，无之以为营；有之以为术，无之以为道。术可后天习得，道需长期体悟；

• 有造无营，只重工艺不懂格局，建筑失魂；有营无造，空谈意境无古法支撑，流于仿造；

• 正道必先正术，修缮、造园必须先立文化之道，再规范施工工艺，杜绝“有术无道”的乱象工程。

3. 园林本质定义：人文生态结构营造学

推翻当下把园林等同于景观绿化的普遍误区：

1. 园林不是单纯景观工程，是中国人理想生存哲学的物质载体，兼具物质实用（居住、会客、耕读）与精神实用（修身、寄情、敬祖）双重价值；

2. 中式造园最高标准：虽由人作，宛自天开，追求中正平和、风生水起，核心是一个“善”字，营园即是营慈悲向善之心；

3. 园林是“城市山林、别壶天地”，外儒内道，平衡入世耕读与出世隐逸，是东方独有的空间美学体系。

二、易学人居与古建环境学术观点

1. 重新定义传统堪舆（风水），破除迷信偏见

风水是融合地理学、气象学、环境心理学、建筑学、美学、民俗学的综合人居环境学，核心是藏风聚气、山水平衡；《周易》为大道之源，是中华营造底层逻辑，主张推动建筑易学申报世界非物质文化遗产。

2. 天地人三才统一规划法

所有古村、古建、园林规划必须同步考量三层维度：

◦ 天道：山水龙脉、水口、明堂、朝山等宏观山水格局；

◦ 地道：台基、街巷、水系、植被、护村步道等场地肌理；

◦ 人道：院落动线、礼制布局、宗祠庙宇、家风教化、民俗祭祀空间。

3. 村落格局优化底层逻辑：护龙脉、守明堂、锁水口、环玉带

以高林村十大格局优化为例，所有山水改造不以破坏原生地貌为代价，通过步道、水塘、牌坊、植被修复平衡气场，兼顾旺文、聚财、安居三重人居需求，反对大拆大建、人工过度雕琢。

三、古村落、文物古建修缮与活化理念

（一）辩证修缮原则：有据复原，审慎更新

1. 古村内新旧建筑、西洋元素、后世改造不可一刀切拆除，需充分史料论证、多方研讨：局部整改保留历史痕迹，严重破坏格局的部分原址复原；

2. 修缮必须考据原生工艺：台基层级、大门纹样、檐顶形制、廊坊步道、院落动线严格对照同地域同期古建样本，纠正后世改建偏差；

3. 区分保护区、文旅配套区：核心文保院落严控新增构筑物；外围库区、郊野区域可适度增设轻量化、临时性生态文旅设施，严守绿水青山底线，禁止违规永久性建筑。

（二）批判当下古建改造乱象

1. 盲目堆砌标准化石灯笼、石人石马、霓虹灯光，与古村原生气质割裂，画蛇添足，破坏古建沉静气场，加速文脉消亡；

2. 世界文化遗产、古塔、祠庙等神圣文化载体不可商业化娱乐化亮化，塔、庙宇是承载先祖、圣贤精神的肃穆空间，过度光怪陆离的装饰是对历史文物的亵渎；

3. 不懂传统营造之道，仅凭现代设计思维改造古村，如同“拿着钥匙不识钥匙”，根源是民族文化失忆，丢失本土营造底层逻辑。

（三）古村价值分层认知（高林之道核心论断）

1. 普通经营者只看见古村旅游经济价值；

2. 聪明人只挖掘文化变现渠道；

3. 真正智者读懂古村是人与自然共生、仁义礼德并存的文明宝藏，是地域文化灵魂；一旦本土古村文脉消亡，再发达的经济也失去文化根基。

4. 古村复兴的核心钥匙：道、德、仁、义、礼五位一体，缺一不可，单纯修复建筑无法激活古村生命力。

四、中西文化与文化自信核心学术主张

（一）东西文化本位论（核心文化立场）

1. 东西方文化各有优势，但不可本末倒置；兼容外来文化的前提是坚守本民族文化为主导、为本核；

2. 凡需要改变中华民族文化底色、文化根性才能引进的外来文化，应当舍弃，否则会造成民族文化精神失根；

3. 人性兼具佛性与魔性，文化取舍决定价值取向；一味全盘西化，会造成民族文化自卑、本土文脉断层。

（二）原创“自信文化”理论

1. 中华民族伟大复兴核心是文化复兴，而非单纯经济、军事强盛；没有本土文化支撑，国力强盛无长久根基；

2. “自信文化”是文化自信的精神内核，需要建立完整本土文化教育体系，用中国人自身的世界观、方法论解决发展问题；照搬西方体系无法实现民族复兴；

3. 中华传统文化无绝对“糟粕”：不合当代使用的可存入博物馆留给后人品鉴；仍适配当代生活的必须传承发扬，不可全盘否定祖先文化；

4. 近代教育过度推崇西方审美与理论，造成几代人文化失忆，把本土营造精粹视作糟粕，把西式浮躁审美当作高端，是传统文化断层的关键诱因。

五、人文道统、家风与营造共生思想

1. 丹心文脉观：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，建筑是留存民族丹心、先祖德行的物质载体；修缮探花故居、宗祠，本质是留存忠孝、清廉、崇文的家风文脉；当代人需以诚心鉴照先祖历史，为往圣继绝学。

2. 文化传承两大支柱：孝道、师道

古建、宗祠、古村是承载孝道师道的实体空间；当下孝道、师道日渐式微，传统村落活化肩负复兴伦理教化的时代使命。

3. 园林与乡土建筑的精神内核：敬天、法祖、崇文、尚德

无论是苏州忠王府、私家园林，还是海南高林探花古村，营造初衷均服务耕读传家、崇德尚学，建筑空间布局处处暗藏教化寓意（如笔架朝山旺文、宗祠中轴线明礼）。

六、乡土营造实践落地主张（南北古建融合思路）

1. 南北古建互补研究：江南香山帮官式营造理论，可用来校准琼北、西南等地域古建修缮工艺；同时尊重各地域原生建筑风格，拒绝江南制式生搬硬套；

2. 古建保护与文旅融合平衡：以文保为根基，文旅为配套；山水库区与古村落形成人文+生态双核心文旅组合，打造差异化地域文化名片；

3. 技艺传承路径：整理香山帮营造标准化体系，联合高校、文博单位培育传统工匠，打通理论研究、实地勘察、方案设计、施工落地全链条；推动中式营造、建筑易学对外文化交流，打造东方园林文化国际名片。

第四部分

陈天趣先生部分实战的交流

【关于AI的智能与人的智慧】

AI就是一把斧子，关键在于掌握这把斧子的一群人。AI再高仅仅是术，在计算的速度上，比人快和强，这是形而下学；而掌握这把斧子的人是道，这是形而上学。

AI智能和人的智慧，区别在于情绪和温度。

AI没有情绪更没有人情温度，而人的设计充满情绪和人的喜怒哀乐的温度。

情绪和温度会产生艺术文化，而AI永远是一种工艺技术。人需要技术和工艺，但离不开艺术和文化。

它们在二个不同的维度空间，无论是高维度还是低维度，人们在不同的思维模式以及不同环境和文化背景下，选择自己不同维度的文化。

—— 陈天趣（玄公）

【关于石材的营造文化】

在我们的营造中，主要就是“砖头、木头、石头”。而石头经常在铺装、贴面、基石、台阶、护栏等广泛使用，但如何使用？并不仅仅是美学问题，更不是个人主观意识到发挥和张扬。更多表现的是对“天道、地道、人道”的尊重，以及理解以后的合理运用。

从中国营造学的角度分析，石头分阴阳二种，偏冷色为阴，以青石为主；偏暖色为阳，以黄石为主。阴阳二石的具体应用非常重要，明朝时期以用青石为主，因为“明”为火，火为阳，怕火太旺以引起祸旺、灾旺、病旺等，故举国上下都用青石，以阴补阳求阴阳之平衡，已成为普遍现象。到了清朝，“清”属阴，故大家青石都不用了，都用黄石，黄石中以金石为为贵，也就是金山石。而皇家一般通用汉白玉，“白”五行中为金，故为金石。

我们现在这个社会，正能量非常重要，人们为了事业、家庭或企业的兴旺发达，祈求否极泰来，所以用阳石，也就是：黄石，其中以金山石为上，故金山石也就卖到了天价。

当然，金山石的成本太高，故我们可以选择类似金山石的材料即可。

最近碰到一个寺庙的营造设计，这个项目有人提出用青石，因为当地出产青石，但我出于对中式建筑营造的理解，还是反对该项目用青石之类的“阴石”，进行铺装、贴面以及用于基石、台阶、护栏，包括柱子底下的石鼓墩等，只能用于外墙底墙（基础墙防潮）的营造，内院墙的底墙也建议不能用。

因为该寺庙的大门朝向北方，北方本身属阴，特别到了冬天，西北风呼呼，青石又偏冷色，所以给人感觉更阳更冷，建议用类似苏州金山石之类的暖色石材，从精神和意识角度来说，阳气比较足，心理学上使人更加正能量，否则阴上加阴，寺庙太阴将极大影响寺庙的香火旺盛，包括修佛养性。所以一个建筑物的阳气和正气非常重要，它体现在整体的营造文化中。

在营造学中，我们不能仅从文学和美学二个角度来分析，还要从俗学（民俗学和风俗学）、易学、建筑学五大学科上进行营造学的文化研究和营造。.

建筑并不仅仅是材料和力学的堆积，也不仅仅是文化符号的张帖，更不是个人艺术情绪的发泄。

建筑作为人类最大的艺术，更多表现的是对天道、地道、人道的尊重，以及理解以后的合理运用。

其实，中华民族的伟大复兴也就体现在每一个中国人的文化自觉上。

陈天趣（玄公）于四川

【关于中国的主流文化】



中国的主流文化，就是中华民族自己的文化，而不是向西方学习的文化，更不是迎合西方的文化。

作为中国人，我不知道为什么有这么多人都非常崇拜西方？

有人同我说：拿到世界上诺贝尔奖的都是西方人，中国人又有几个人能拿到？

从火药到指南针，从丝绸到瓷器，无论是李时珍、华陀，还是老子、孔子、孙子，人类历史上那个最伟大，最优秀的中国，几乎没有人拿到过什么“诺贝尔奖”。

再说“诺贝尔奖”是划分人类优秀的唯一标准吗？

中国人的“优秀”是：“为天地而立心，生民而立命，为往圣而继绝学，为万世而开太平！”同西方强盗文化的“优秀”，完全不在同一个层面上。

是的，当今世界的“优秀和好坏”标准，是以美国为首的西方列强们定制的，我们为什么要按照他们强盗文化的逻辑行事呢？

有人说：西方的科学技术比我们发达，我们一定要向西方学习。

但非常奇怪的是：只要西方人不让中国人学习的东西，中国人一定比西方人更先进和优秀。

站在人类历史的高度，客观分析一下西方国家，除了科技以外，还有什么东西值得我们学习？

再说，在人类的历史长河中，几千年来中国人一直是强大的，只是近一百多年来落后了，落后的重要因素就是：在落后的游牧文化占中华农耕文明上风的历史时期，西方文化开始大肆侵入，同时国人开始失去民族文化的自信，开始崇洋媚外、卖国求荣、卑躬屈膝、奴颜婢膝、数典忘祖、数祖忘典。

只要说千年优秀传统文化，就有人会出来批：这是夜郎自大，西方科学技术发达，美国的拳头就是比中国硬……

半个世纪前，自信的中国人，在朝鲜战场上，同世界上第一强大的美国人干了一场，我们胜了。几年后又和世界上第二强大的苏联干了一场，还是我们胜了。

大家要知道：那个时候的中国，是中国历史上最一穷二白的时候，我们就是一辆汽车、一门炮都制造不出，要钱没钱，要粮没粮，科学技术等于零，可是我们还是胜了！靠什么？靠的就是：民族的自信！

但改革开放后，一些人有钱了，于是骨子里的那股酸臭味，也开始暴露出来了，只要是西方的，样样都比中国好，就是美国的月亮也比中国圆和亮。

每一个民族都有每一个民族自己文化的自信，当一个民族的文化自信失去了，这个民族也就基本危险和很快消亡了。

中西文化不但要保持一定的距离，还要拉开一定的距离。这个距离就是：中国文化不能依赖与西方文化才能生存，更不能为了一代人的利益，而牺牲一个民族的文化自尊、自信、自觉、自强。

一个伟大民族不可能没有自己文化自信的艺术，特别是建筑与园林建筑。中国人有中国人自己民族自信的文化，就是这个自信的文化，我们的民族才在地球的东方屹立了几千年；也就是失去了自己文化的自信，我们开始落后和挨打。

中华民族的伟大复兴，必须要彻底改变当下靠“西方文化”才能生存的这种自卑心态。

术偏了，可以补正；道偏了，难以归正。经济落后了，用几十年的时间可以赶上；但一个民族的文化和观念坏了，也许多少代人也难以恢复。

一个国家和民族最大的事情，不是经济，也不是科学技术，而是“教育”。教育如果出问题了，即使几千年的文化修炼和积累，也将会毁于一旦。

中国的主流文化是自己民族的文化，中华民族的伟大复兴，不是向西方学习，而是向自己的祖宗学习，而是在于每一个国民的自己民族文化的自信、自觉和自强，过去是这样，今天和将来也是这样。

—— 陈天趣（玄公）

【关于清明祭祖的祭文】

维公元二Oニ六年四月五曰：岁在丙午，农历二月十八吉日，吾辈学人缅怀先祖先烈盛德伟业，以诚敬之心，谨备香烛花果恭祭中华民族之英雄，以及为人类正义而牺牲的所有英雄们，肃拜追远，上达诸先哲先贤。其文日：

时惟丙午，节序清明。长空澄澈，毓秀钟灵惠风和畅，水绿山青。岁岁惶惶，曜日吉星巍巍华夏，焕焕文明。唐尧稽古，虞舜孝行。文武周公，天下乂宁。圣贤之德，代代传薪。炎黄子孙，追缅祖德。齐聚庙堂，心怀诚敬。清明祭祖，思绪悠悠。根深枝繁，树高千旬。忆吾先祖，扎根萌枝。德昭后裔,万世泽荫。水流千里，皆出一源。中华儿女,同为一心。

虔诚祷告：慎终追远。渊远流长，华夏文明。煌煌中华，荡荡德韵，仁爱诚信，中华秀灵。众志多士，融古铸今；以道传承，道法自然。营造文化，博大精深，吾悟载道，薪火相传。神明规矩，道器相生，智慧正道，承前启后。炎黄子孙，担当复兴。国泰民安，昌隆繁盛。先祖厚泽，福佑中华。民富国强，千秋太平。诚惶诚恐，谨呈祭章。报恩孝亲，伏惟尚飨。

苏州古建园林文化研究院导师 陈天趣（玄公）文稿

丙午年二月十八

【关于网师园的明堂】

苏州网师园主建筑之一的堂叫：万卷堂。何为“万卷堂”？

园内官方解释：大厅是园林建筑的主体，过去为园主办事与接待宾容之处，装修陈设华丽。万卷堂，藏书万卷之堂。

这不就是一个仓库和藏书房吗？是苏州园林中的一个主厅和正大堂吗？

传说：网师园的首任园主，是南宋时期的侍郎，园内建有藏书楼，正堂就称为“万卷堂”。藏书和万卷是有一定的关联，但楼是楼，堂是堂。中国在几千年的历史长河中，无论达官贵人家，还是书香门第家，藏书的地方都有，取“堂号”一般也同“道”有关。

玄公解园：古人曰“读千卷书行万里路”。

中国古建筑中充满着“数理”文化，例如：单数为阳，双数为阴。这句话中：千卷？万里？千4位数，故“千”为阴；万5位数，故“万”为阳。“读书”是思想上的东西，故古人用“阴”；“行路”是行为上的东西，故古人用“阳”。但用在“正堂”上，正堂古人又称为：明堂。所以将“千卷”改为“万卷”，以表达“明”之意。万为单数为阳，阳为火为光明；万卷，表达读正道光明之书，再说读书的目的古人只有一个，那就是：明理！

苏州网师园搞什么明堂？

搞得是：追求光明、正道的明理之堂！有“正大光明”之含义。

中国园林营造文化中，无论是亭台楼阁的布局，还是亭台楼阁的取名等等，都同四神八卦和五行学说有着密切的关系。离开和超出中国文化思维模式和世界观、方法论的任何失魂之乱象，几乎不可能会出现。当下中国建筑营造之所以落魄到极致，就是因为无魂。人们都无目的，为“好看”而来，为“好看”而去；“好看”是什么？谁也不知道。园林是什么？都认为是：种树，种花，种草；故造园林者不就是：林农、花农和草农吗，或叫：林匠、花匠、草匠，故中国之造园，一门人类最高境界的艺术，当下也就沦落到：农匠造园。万卷堂也就成为了仓库和藏书房，园林中一块小小的堂的解读，折射出的就是这个社会的这个面。

哀哉园林！专家、学者铺天盖地，但都说了些什么，反正没有人认识。园林，你都不认识它，它会认识你吗？用任何一个国家（外来语）的语法，是不可能解读中国的任何一篇文章。

国富不等于民强，科技发达也不等于社会优秀。

中华民族是一个文化的概念，而不仅仅是地域、肤色和语言的概念，中国文化丢失了，中华民族也就没有了。

痛哉中国园林之文化！如此优秀的人类之文明营造，如今又有几个人能识之？都知道中华传统文化之优秀，但都不知道其优秀在那里。故“苏州园林”之类的优秀营造，如今也只能当风景和景观作为景点而走马观之，也只能作为所谓登大雅之堂的一群人作为美学而小题大做……

那一天，当人们能意识到其中之道而重视并敬畏的时候，也就是觉悟的时候，同时一个民族的伟大复兴也就不远了。

（照片为苏州网师园，部分照片来之网络。）

—— 陈天趣（玄公）

【关于现代人的园林】

园林对现代人来说

不仅可以在喧闹和薄情寡义中

获取宁静致远

而且可以从今日寻到昨天

甚至还可以寻找到失去的自己

倘是沿着那一泓碧水而徜徉

你会不知不觉中

走入一个属于自己的江山

如果迈过了那一道道幽深的门坎

你就会一步步迈进

一个容养万物的海纳百川

雕几块传统的花窗

就可以框起那天人合一的融洽

营一道东方的长廊

便可以连接那历史文化的深邃

是一曲绵延的中华咏唱

唱的是那样的风风雅雅……

是几幅简练的山林写意

却不乏那般细细微微……

采千块多姿的海角蜃楼奇石

分一片迷蒙的天涯瑶池烟水

取前世数帧流动的花光水影

记今生几个淡远的岁月章回

一峰则太华千寻

一勺则江湖万里

【关于天成】

天成——天地人者必通达，群经之首《易经》上有这样一句话：“在天成象，在地成形，变化见矣。”阴阳蕴含天运地运人运。在天成象，在地成形，在人成运，合天地人者必通达。

《黄帝内经·素问·五运行大论》记录这样一段对话：岐伯答黄帝“……夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”

就上述这几句话，就能看到中国古人的文化之伟大，从中我们可以看到我们古人的智慧，以及掌握高科技的能力，也许比现代人更强，只是我们文化断裂和断层了，我们不在一个文化思维模式的维度和空间之中。

文化是人类生活所形成而留下的轨迹，当然，留不下，文化也就没了，或断裂或断层，断裂和断层就无法读懂古人的智慧，更理解和掌握不了古人的伟大文化，甚至将优秀视为糟粕。

受邀请，今天我们考察了新疆哈密一千多亩的一个文旅地产项目，总感到一种历史的责任感压在身上………由于时间和历史的变迁，文化的断裂和断层，许多玄藏着的中华民族的奥秘无人知晓。一个人类文化最大的艺术“建筑营造”，承载着人来各民族的“国泰民安和人心归顺”的这种伟大文明几乎已经消失，人类越来越依赖于消耗大量的能源才能生存，故人与人之间的矛盾也就越来越复杂和激烈，载运着人与人之间最基本的尊重和吉祥也正在消失，建筑营造之道任重而道远。

太空布列受了天之精气的星象，地之形质与天之精气的运动，就像树根和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形质的观察，仍然可以了解他们的情况。

建筑营造不仅仅是材料和力学的堆积，不仅仅是文化符号的张帖，更不是个人艺术情绪的发泄，建筑作为人类最大的艺术，不单单是硬科学，更多的是软科学（包括玄学），所以更多表现的是对“天道、地道、人道”的尊重，以及理解以后的合理运用。

中国营造的最高境界是：太和！是人类高维度空间的营造，它同高维度的整个时空逻辑是高度一致的。

中国建筑的高维度营造，是任何东西之间的相互关系，都产生“道”的宇宙能量场的印证关系。你只要起心动念，就可以动念整个乾坤，可以动念整个宇宙，以及十方神灵。

例如“园林”，就是这种营造。这种营造的总旨就是：太和。要达到太和，必须首先要珍惜和尊重每一个小和，逐渐汇集成大和，最终达到太和。

太和就是中和，此时此刻“中和”的太和境界，是随着摆布江山人的格局、胸怀、气度而决定，格局越大园林中营造的“炁”也就越完美，当同乾坤宇宙完全结合的时候，一座太和的园林也就出现了。

园林营造就是：把整个营的空间和最简单的存在，进行一个完整的概括。我们的建筑如果建立在这样的文化逻辑上，这种建筑营造，才叫：太和园林！

这种具有大和、太和的中国营造，就是中华民族文化的灵魂。

此时此刻我们会发现，我们的营造具有如此的包容！这个世界应该因为我们文化存在，所有文化才有其真正意义上足够发展的正能量空间，以及积极向上的幸福感“存在”理由。一个具有太和的园林，你只要起一个念，整个宇宙全都会知道，一切存在全是能量波。

我们的文化并不替代任何文化，但可以给所有文化有一个“善”的足够生存空间和发展空间，这才是我们真正的文化自信，而我们儒释道所追求的最高文化，其实也是这种境界。

这种境界的世界观和方法论，其实就是易经。自古《易经》深深扎根于人民心中，历经千百年的沧桑，流传至今。历史充分证明了它的实用性和重要性。《易经》是人生的知识，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉。它不仅是古代的，也是现代的和未来的。“不读易者无以为将相”，“周易”思想对人类的过去、现在和未来都有很好的指导作用和重大意义。

朗照千山月 ，清润万里天；天开千年镜，月照五色云。

图片：陈天趣先生受邀在新疆考察