《溪庙的寻望》

挺之

六月一个闷热的上午，我来到母校零陵师范——黄溪岭路11号。我一直弄不明白，校门口那一段陡坡，一直冲进学校校门，地形险恶，乃堪與之大忌。乃至我每次乘车出校门，常常战战兢兢，想要是这车失控一头冲下去，怎么得了！？这一段路就叫黄溪岭路，可这里跟本没有溪呀？

后来，在这里读了三年书，晨昏里走遍校园每一个角落，爬遍围墙所有可能的出口，却不知这校门侧后，藏着一处黄溪庙，杂草里无声地立着《黄溪庙碑记》。我的前后二位严厉的班主任老师，就住在校门口两侧的宿舍里。我不敢来这儿造次，大部分原因惧怕我的班主任老师，怕自投虎口。既其如此，则二位老师近乎黄溪庙的门神，而我三年中错过了与黄溪庙的种种因缘。

一座破庙遗址，怎么与一个懵懂学生是没有多少牵扯？

直到三十年过后，我循着一条河，追问了好多次，成为了一位好事的嗜古者，淌着一身汗又找寻到这里，这里一片荒芜，薜荔丛生。这条河就是黄溪，这处庙叫黄溪庙，供奉庙的山岭就是黄溪岭，后来这条路叫黄溪岭路。等我八十年代迈进校园时，是好久好久以后的事情，我只是一个偶些的闯入者，是大破大立之后，如一只没头没脑闯入的蚊子。

循高坡进了校门，右转，是更逼仄陡峭的山坡，把你导向黄溪岭最高的地方，甚至高过教工宿舍的房顶。高高的护坡上长满了葳蕤的植被，几无间隙地爬满了薜荔藤草，层层台阶，缀满青苔，终把你导向一处偏僻荒芜的角落。这便是黄溪庙的遣址，庙宇建筑荡然无存，寥寥无几的柱础失神地躺在杂草里，仔细寻觅，能发现脚下的台阶和身旁的坡墙里不时嵌入青灰的老砖。我顿时明白，几十年前，在大破大立的年代里，被众人供奉的黄溪庙已支离破碎，倾圮无迹了。只有在脚下的台阶下，身旁的断墙里还能找到它的残骸，青砖那沉着凛然的青色，缀满岁月的青苔，苍凉中有无言的诉说。

这三十年这里的荒僻尽管没有大变，但溪庙的点滴仍然无从寻觅，在这东山一隅，除了斑驳的砖墙和缀满青苔的小径，偶然一阵幽凉的山风，只感受数片断砖残构的苍凉。

对一条河的供奉敬畏，对一大片田园的张望，被疯狂和野蛮吞没了。

其实黄溪河的一滴水都到不了这儿，可这儿为什么要为她立庙？

“谷为国之宝，民以食为天”，种谷谋食几乎是千年来农耕社会得以繁衍的最重要的基础。如果放天眼于阳阳山一路而下，由一条河冲击而来的耕作区，从福田大垌、邮亭圩大垌……我终于明白:几乎是她喂养了零陵。

因此，从庙门口、到六甲何、到邮亭圩、到大冲桥，黄溪流经一路，都接受着大众的供奉。几乎从柳宗元时代，一直供奉到今天。读《新建黄溪庙碑记》就知道，光是黄溪岭上这处庙已是屡败屡建，最近的一次修建，当在光绪年间。

这千年不倦的香火和目光，到此还是断了！

这时代走入无畏，便没有信仰；不知回望，便没有了感恩！

　　我们只能跟随李茵的手笔《零陵七庙》想象当时黄溪庙的情形:“从庙的侧边上去的，上到山顶就到了庙里了。进得那庙，一片漆黑，什么也看不清。要等一刻刻就发现自己站在四大金刚的身边了。”这说明溪庙大堂不宽大雄伟，不向阳也少开门窗，采光不好，从外侧到庙堂内光线阴暗不好适应。庙应该是东西朝向的，从南边上坡上到山顶即进入了庙堂，就好像走进地宫，按理说在这样的高处应不缺光亮，难道都给菩萨堵了，殿小菩萨高。

“供着黄溪菩萨的殿上，挂着红布帘子。帘子是揭开一边的，看见那里面金光闪闪的。其实那就是黄溪菩萨贴了金的脸，露出一边让人看见，又看不见全部相貌。”从这些描叙中，当时有老和尚掌庙，庙堂里供着黄溪菩萨和骇人的四大金刚。并且菩萨是挂了帘子脸贴了金的，但不能见全貌。从人俗语方言里还用“黄溪菩萨”比喻人高大木讷，应该是神秘有某种禁忌。

　　“回来的时候，一路下坡。那是从庙里正门出来，一直下到底。那底下是一个戏台子，如果台上唱戏，随你站在哪里，都看得真切。”从这些记叙中可知黄溪庙坐东朝西，面对潇水，可从南侧爬坡上到黄溪岭顶，从侧后入正堂拜佛求签，然后可从正门下到戏台，从台上看戏，居高临下，历历可见。这也许是狭隘的地势决定了溪庙不够开阔正大，而戏台较低。

据《黄溪庙碑记》记载，溪庙在光绪丁亥（1887）年秋，突然遭受黄火焚化，风雨大作，砖飞瓦解。碑文写得悬乎，依我看是可能庙内失火，因地处高，无水可济，火失控而溪庙隳。 “人不敢近。古碑亦碎”可知这次失火对溪庙几乎是毁灭性的。

五年后的壬辰（1892年），贤人筹资重修，两正殿、游亭、头门、披厦、两看台齐全，规模有所扩大。李瑛随母亲拜谒的当然是新庙，但不到百年，溪庙又墙倾砖飞，荡然无存，这一次当然是人祸所致。这百年中的两修两毁，终至今无庙可临，不得不让人一声长叹。

当年零陵主事者，为便于祈雨求福，避免去黄溪大庙几十里舟车劳顿，而建此溪庙。百姓每逢年初一，携子带女，虔诚求拜，万众所归。不料这溪庙一路命途多舛，终土崩瓦解，陡留遗址残碑供人凭吊。从庙门口的大庙（黄神祠）到六甲河二大庙，邮亭圩三大庙乃至大冲桥黄溪庙，依次而下，悉数颓圮，断壁残垣，香火断绝，让人伤怀，对溪庙寻望，我们已逐渐失去明晰的注脚，。

黄溪依旧在奔流，一路滋生润泽造福百姓，可本该深邃而壮大的溪庙文化，却在自私和野蛮中日渐淡漠式微，也许，我们对这位不倦的母亲，始终少了一句真诚的道歉。物质饱足，精神涣散，面对古迹，我们的目光只能惭愧地躲闪。至少，我在每处的溪庙的残檩下，不敢声张，虚汗累下，不敢造次。

那么，在寂寞的东山之南麓，我们是否该做点什么，或记下些什么？要不然，我们有什么脸面称这处岭叫黄溪岭，这条路叫黄溪岭路？！

　　而我走近邮亭圩桥边的这座黄溪庙，风雨沧桑和时代印痕写满了面孔，在这个曾经人烟阜盛的集镇旁，这庙是一个人不轻易触及的角落。生活垃圾和废弃的家私堆满了四周，临河而建的民居蛮横地挤占着空间，各种钢筋水泥柱插进地里，逼仄着这座神庙。人和神的争夺，不知是一种进步还是后退，无序和扩张已让人们失去敬畏，这是时代河流的泛滥。庙身的粉墙上还留下改地换天的伟人语录，也随风雨斑驳，残留时代的印记，在破旧的年代里，这庙改作铁木铺能存下来，已属不易，这伟人语录大概也算护身符，在这里，要感谢这个刷写语录的书写者。在历史和潮流的推动下，人与神有时会换位和变易。

这座庙的选址显然无法与黄神祠相比，它缺乏高山深谷的衬托，也缺乏灵云白雾的渲染，它只谦谦地坐居在河畔，还被后来横跨的大桥夺了眼目。在我看来，这桥与庙，多少有些违和。你也许会想，好多年前，没桥的黄溪庙要恭肃得多，那时，人没那么多能耐。

只有“人能胜天”的先人才会想到让横跨的大桥将一条河降服在跨下。

我走到向河的庙门前，左中右的角墙上都嵌着功德碑，上面刻满了筹资人的姓名，庙宇有正堂和侧厢房，四合结构，正堂里供俸黄神菩萨，院子里还有一口老井。瓦砾成堆，残椽横斜，耷拉着肩膀，无力地垂落，很零乱。颓圯的屋身只剩一副摇摇欲坠的骨架。正午的阳光如筛子里穿过来一般，照看一个个残留的构件，在阴湿的角落里，藤萝沿看柱椽，爬满了屋檐，站在荒僻的院子里，你能感觉到一种触目的抗争，藤蔓循着柱子，不依不绕地攀爬，雨水过后，日光洞穿，你抬头，便见一个个触目惊心窟窿里，藤蔓肆意地昂着头，顶破屋顶。脚下的蕨类植物爬满一地，难有你的立足之地。闷热阴湿的庙堂里，只有植物才是这里的常客，黄溪庙的风水神灵，至此已败破殆尽了。

黄溪庙的破败，显然也是一种秩序的更换。而把我的寻访在庙旁人看来，显然有些无聊，当下生存，谁来这个地方？尤其是农业衰落乃至成贱业时，黄溪只得陷入一种沉默。

然而，我站定了，仔细打量庙的正堂，规模不算宏大，但也不凡，几根硕大正直的柱子有力地撑起骨架，传统的茆槜结构仿佛牢固的骨节，椽子造型不凡，雕画着种种奇异，它朝着庙门，也朝着黄溪。它是守护黄溪还是防备妖怪呢？而现在它老了，连黄神菩萨都被蕨类荫蔽在下面，我是经老人的找点才找到它的所在。 我朝着老人的指点，先朝着它连做三个揖，心里暗念着“宽恕冒犯”“宽恕惊扰”，才拔开横生的苔藓，扯掉零乱的藤蔓，才见到这尊黄溪菩萨的真容。也许是受以前听闻的暗示，眼前的菩萨有些骇人，他如鼋似鳖，一语不发的趴伏在那里，头一点不抬，下巴贴在地上，却如紧紧抓住大地，鼓着双眼。双脚有力地分踞两侧，好像随时爬行出击一般。它周身爬满青苔蕨类，落在碎瓦和檩木，似乎从不见天日远古爬将而来。它是因地制宜依自然石雕作的，它的根柢就在黄溪河上，它不高大但有力，不祥和却陡生一种威严。等我换一个角度看它，竟又另有一番神貌，乖丑而驯服。

我试着从它身上寻找先民的一些寄托，黄溪出大山流到这里，地形开阔，河流亦趋于平缓温和，在两岸翠绿的树影里，黄溪和着微微风，提供给两岸无私灌溉，那成千上万亩适合稻作种植的水田，人称福田洞。古有“干死福田洞，饿死永州人”之说，至今福田的美名，大概是因黄溪得的福，这庙中供着的菩萨，大概一在庇护这一带风调雨顺，河流长年不断，福田连年；二在祈求少灾少祸，在河上少出洪灾人命，借此以镇妖降怪，护一分平安。 从庙功德碑那些密密麻麻的捐资者中，我们可以感受族人对一条河的信仰，那些美好的愿望何曾比河水少呢？在一砖一瓦一柱中，有不有对黄溪河的感戴呢？对着屡经人烟蒙蔽却依然清澈的黄溪，庙也许会说，有你在就好。 毕竟，庙只是河生命版图里的一个句点，一顶礼帽。

又曾听说有二个居民曾把这庙址盘下来，拆了它，物尽其用，结果还没举动便暴病而亡。又闻说，有一二能人贤士，想把庙重新修缮，再续香火，结果却是“未成身先死”，修缮之事也不了了之。于是，这庙如一个漂在水中的无力老者，不能上岸，只候在水中，等待一个自然的结局。

溪庙可能终面临着倒塌，而河一直会流淌。不废的江河，终在大地上写下生命的足迹；而庙，只是河写进人心之中的一页历史，透过它能寻到一群人对一条河的凝视和感动。 ​

还是从溪流说起吧，在永州，那些经过文人驻留点染的小溪，因此被赋予文化的含义，寄托凝结了文人的思想，用友朋雅集和名辈瞻顾成就诗文妙章，造就了溪山文化，从而成为某种文化的道场。比如柳宗元之于愚溪，元漫郎之于浯溪，周敦颐之于濂溪，甚至右溪，它们以绵长的文化传承，而作为人的背景，在人的精神映照下成为一种文化的标志。

而黄溪不一样，它起源于阳明山深处的摩天岭，初汇于歇马庵旁的万和湖，一路奇险地奔突而下，或瀑、或潭、或流，在依山蜿蜒七十公里的路途中，先后汇集大木源，小木源、楠木源的水流终成湘江支流。在一百多公里的奔流中，无数的村庄、田野、集市和无数的百姓都在它的千年哺育的怀抱中接受灌溉按摩。在湘南，堪与之媲美只源于九嶷山的潇水（潇江），一南一北，成了永州民生繁衍的大动脉。它是一条流进万千民众生活揉进喜怒哀乐的河流，更像一位母亲，因而更深入人心而被人供奉。

于柳宗元而言， 永州八记显然在不被人知的角落向隅而泣对溪自疗，从而在清滢秀澈的愚溪水中洞照自我，字里行间都是才不见用的愤怨。而黄溪，柳宗元显然以更艰辛的跋涉和更高远宏阔的目光面对这样一条溪流。他的《游黄溪记》中写道:“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者，以百数，永最善。环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于东屯，其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。”他极尽烘托陪衬，众星拱月一般推出百里挑一的永州和黄溪。摹形极色、传神清奇的状写之外，并借黄神的传说寄托 “福民佑民”的民本思想。显然，他已从西山和愚溪的顾影自怜的小我中走出，放眼更广大的自然天地。如果愚溪让柳宗元找到了寄托，而黄溪让柳宗元得到了开豁。

永州八记是充满自我色彩的山水小品，而《游黄溪记》才是跨越千载，视通万里，淡出自我，描写叙传并施的的集成之作。可遗憾的是，这件被近代文学家林纾誉为‌“柳州集中第一得意之笔”‌ 的游记，并未如《永州八记》那样广为人知，甚至《古文观止》中难觅其踪。要不然“永州山水甲江南”是毫不夸张的。因此，苦闷中有旷达和精神寄托的这篇游记，值得走进教材，让永州人自豪一辈子！