循诗探迹“苏东坡痛城”黄冈

洗玉

在黄冈，跟儿子学会了一个新的词——“痛城”。这里的“痛”并非指身体疼痛，而是年轻群体中一种‌以高浓度展示表达热爱‌的亚文化黑话。即夸张地展示所爱之物‌，将喜爱的动漫、游戏等周边（俗称“谷子”）大量展示在所爱的物品上，被称为‌“痛”‌，如‌痛车‌、‌痛包‌、‌痛衣‌等。

在黄冈的街头巷尾，就是这种感受，如今黄冈将苏东坡文化元素深度融入城市肌理，空气里无不弥漫着对苏东坡的崇拜和热爱。

公元1080年正月初一，44岁的苏东坡因“乌台诗案”在关押了一百三十天后，漫天风雪中踏上了被贬黄州（今黄冈）的路途。十一世纪，那个慷慨收留苏东坡的黄州，是一片萧索之地，当与一位丰盈的生命相遇，却演绎出了最完美的历史传奇——“苏轼”蜕变为“苏东坡”！他在困顿中迸发出最旺盛的文学生命力，黄州更是他明心见性、自我和解的道场。

今天，我走在黄冈的街头巷尾，循诗探迹，走他曾走过的路，看他曾看过的水，想与千年前的他共此风月。

初至黄州时，苏东坡暂居定慧院，生活困顿，甚至需“向人乞米”度日。“缺月挂疏桐，漏断人初静……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”（《‌卜算子·黄州定慧院寓居作‌》），还原他初谪黄州时的寓居环境及孤高自守‌的心境 。‌‌

如今的定慧院只剩居民楼下一块石碑，也不知为什么石碑上此“惠”非彼“慧”。

安国寺，是苏东坡初到黄州时常去参禅的地方。沿着他“旦往暮还”的修行路线，结合《安国寺记》中“得疾卧病，闻此地清净” 的记载，设想他从苦闷彷徨走向精神豁达的心路历程。

青云塔静立城东，见证他多少次登高望远的孤影。

次年，友人徐君䣭（黄州太守）将城东一块废弃的军用地（足足有五十亩）交给苏轼无偿耕种，苏轼一见倾心。本是一块无名高地，因位于城东，便以“东坡”命名，自称为“东坡居士”。“苏东坡”三个字，千年以来给人们带来的巨大感动，就是从黄州开始的。

“投种未逾月,覆块已苍苍。 农父告我言,勿使苗叶昌。”（《东坡八首》其五）在这片瓦砾密布的荒野上，苏东坡开始自己的农民生涯，开荒、锄地、灌溉……他迎来了第一个麦穗金黄的季节。

如今的东坡茅草屋和东坡躬耕地建在黄冈龙王山东坡雪堂旁，它做为当地实验小学学生们的“劳动基地”。“小小东坡”们在田间地头播种、浇灌、收获，让劳动教育与东坡文化在泥土中深度交融。

元丰五年（1082），苏轼在东坡侧边修建五间草屋，因建成于大雪之中，在墙壁上绘满雪景，亲题"雪堂"额。作为读书会友之所，他在雪堂作《浚井》《江神子·梦中了了醉中醒》《雪堂记》等诗文。今天我静静地伫立在堂前，想象他“雪堂夜饮”的生活场景。

雪堂后门门匾上的“雪堂余韵”四字，并非东坡原迹。而是清乾隆十三年（1748年），乾隆帝在鉴赏《黄州寒食帖》时，于帖前空白处御笔亲题的四个字，以此赞叹苏东坡在黄州雪堂时期所留下的艺术瑰宝 。

如今的“雪堂”和“东坡躬耕地”并非苏东坡当年在黄州的实际居住地，而是在东壁赤壁风景区旁的龙王山上。

在黄冈，必须品尝一道东坡美食，体验一种“人间有味是清欢”的生活美学。”待他自熟莫催他，火候足时他自美“（《猪肉颂》）慢火细炖，是东坡肉的滋味；随遇而安，是东坡的人生。苏东坡身处逆境，却能将生活过得生趣盎然。

“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓‘遗爱’”。由苏东坡代笔所写，本是夸赞黄州太守徐君猷德政 的《遗爱亭记》，而文中所写的“去而人思之”，恰如苏轼本人的写照，千年来让后人念念不忘。今天的黄冈专门以城内的一座自然湖泊为依托，修建了“遗爱湖公园”。

公园集苏东坡诗、词、赋之佳句，采遗爱湖形，分别建有东坡问稼、一蓑烟雨、东坡渡……等景点，集中展现东坡文化。

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波·莫听穿林打叶声》）

这首词作为苏东坡在黄州自我突破的宣言，告诉世人：我走出来了！早起作品中的讽刺与愤懑此时已转化为人性中的宽容和温暖，那是一种能笑纳一切的达观，也正因为此才有了后面井喷式的艺术成果。

公元1082年，中国文学史上充满奇迹的一年。在黄州，苏东坡写出了流传千古的杰作《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》。

黄州西北的长江之畔，山麓突入江中，石头鲜红如丹，因而得名赤壁。

“大江东去，浪淘尽……”词人的豁达，跃然于字里行间，这样的意境已经超越时空和疆界。而在时间的另一头，苏东坡也停下匆匆的脚步，在惊涛拍浪的赤壁前，露出久违的笑容。

《念奴娇·赤壁怀古》碑拓。

二赋堂

公元1082年7月16日，苏东坡与几位好友泛一叶小舟在赤壁下饮酒赏月。那一晚，人世间所有喧嚣都退场了，他们的视野里只剩下月光水色，还有临江独立的赤壁。

在《前赤壁赋》里，苏东波通过月夜泛舟赤壁的主客对话，表达身处逆境时豁达洒脱的生命态度与“天人合一”的哲学境界。

在写完了《前赤壁赋》的三个月后，苏东坡再一次夜游赤壁。《后赤壁赋》记述东坡冬夜携客夜游赤壁的经历，从踏月行歌到登山长啸，再到梦见孤鹤化道士的奇幻结尾。表达苏轼在出世与入世之间的思想矛盾，以及对超脱境界的向往。‌‌

《赤壁赋》的主题，就是一位中国文人处在低潮时，其理想也不会磨灭！后来许多画家都画过《赤壁图》，陡峭的赤壁下是苏东坡的孤影，还有那一叶扁舟。所有的一切都成为过眼烟云，只有赤壁留下来，坚韧如初。

公元1082年，苏东坡来到黄州的第三个寒食节。“自我来黄州，已过三寒食……”苏东坡把一个流放诗人的沮丧与憔悴写到了极致:字先很平和，后随着感情起伏越写越大。艺术之难不是难在技巧，而是难在不粉饰、不卖弄，从而能自由准确的呈现一个人的内心处境。

从《黄州寒食帖》能看到东坡的坦诚直率，其中一些字多余了、写错了，他很率性的在上面做一些记号，从中可以看到苏东坡的真性情。

十八年后，这幅《黄州寒食帖》辗转到了黄庭坚的手上，他挥笔写下这样的题跋“此书兼颜鲁公，杨少师， 李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”后世将《黄州寒食帖》与东晋王羲之的《兰亭序》、唐代颜真卿的《祭侄文稿》并尊为“天下三大行书”。

陈列于东坡赤壁的《寒食帖》的碑拓与复制品，原件藏台北故宫博物院。

东坡赤壁坡仙亭里的“梅花碑”，为‌苏轼‌所作。原迹墨本已失传，现存的梅花碑为‌清同治年间重摹石刻，内容忠实保留苏轼原作与书风 。

公元1082年，苏东坡的诗词、散文、书法、绘画，皆可为宋朝代言；皆可雄视千年！这或许是命运对他的另一种补偿。

坡仙亭里的清同治年间东坡石刻画像。

留仙阁前苏轼亲书的《乳母任氏墓志》石刻，极为珍贵。

睡仙亭，始建于北宋，原名睡足堂。现亭为清同治七年(1868）重修。亭内原有石床石枕，相传苏轼同友人游赤壁酒醉后曾躺卧于此，其状若仙，故后人改睡足堂为睡仙亭。亭下赤色岩石上嵌有清人钟谷书写的"赤壁"石刻，古时江水即在亭下东流。

“遂至承天寺寻张怀民”（元丰六年《记承天寺夜游》），千年后的我们依然为这份深夜相邀的知己情动容。

苏东坡这篇不足100字的小散文意境纯美，“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。“短短三句，没有写一个月字，却无处不是皎洁的月光，成为写月光的千古名句。

”何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”此时苏轼被贬至黄州已经四年，世事的风雨沧桑，草木的万千变化都被收纳进苏东坡的生命里。苏东坡从“寂寞沙洲冷”的孤寂悲凉，转变为“何处无竹柏”的随缘自适与“闲人”相得的宁静，展现了苏轼在黄州四年间的心境变化与自我调适。

可惜今日的承天寺，只在居民区的围墙边立了个牌子，贴了一张宣传画，不复当年月色。

“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》）一个深秋的夜晚，苏东坡与朋友畅饮，酒醒复醉，归来仿佛三更，敲门不应。苏东坡来到江边，静静地听着江水声，他希望有那么一个时刻能够去江海寄余生，事实上他一辈子都没有真的隐退。即使最黑暗的时候， 仍十分担忧国家安危。元丰四年（ 1081）十月，种谔领兵大破西夏，捷报传来，他喜极而作《闻捷》、《闻洮西捷报》，欢呼“放臣不见天颜喜，但惊草木回春容”。他至始至终把自己活成了一束光。

东坡诗词里多次提到的临阜亭，今日就剩江边停车场上立的一块牌子。

公元1084年的春天，苏东坡收到调离黄州的诏令。四年零三个月，七百多篇诗词赋札。天高地远的黄州，将苏东坡生命中的悲苦、艰辛、安慰与幸福都推到了极致，在这里他达到了文学创作的巅峰，也是他生命境界升华的起点。

对苏东坡而言，黄州不再是一个困苦的流放之地；对黄州而言，苏东坡也不再只是一个无关紧要的天地过客。

现在的黄冈或许已没有苏东坡生活时期原貌保存完整的古建筑‌（现存多为明清及现代重建或纪念性建筑）。定慧院只剩石碑；临皋亭、承天寺，空立一个牌子；雪堂、东坡躬耕地则建在与东坡当年实际居住地相隔数里的黄冈西北边；而那“乱石穿空，惊涛拍岸”的赤壁江景，也因长江改道，早已不复当年。但只要读过他的词、他的赋、他的诗，你就知道：整座黄冈城，就是他的纪念馆！来黄冈，不只是看风景，更是为了在千年前的月光下，寻找那份“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的豁达与从容。