论语杂说（下）

王蔚（字茂之）

20140330

论语，人际关系之教科书也

作者 王蔚

（20140330）

《论语》两字论字的读音，许多人读四声，而按古音应读二声。

《论语》为孔子弟子及再传弟子编。共20篇，512章，15924字。 这个字数是我与我弟子们一个字一个字数出来的，只是正文字数。 ​

论语共二十篇。我做篇名歌以记之。“学政八里长，也述泰子党。进渊路问卫，季货微尧张。”

在我认为，《论语》是一部洞察人性，充满智慧的关系学著作。它提出了处理人际关系的最高原则，一般原则和具体原则。当然，还提出了处理人际关系的具体做法。 ​

如果从人际关系学的角度去理解《论语》，《论语》就好懂了，也实用了。

处理人际关系的最高原则是仁。仁者，爱人，泛爱众而亲仁，做一个仁者，做一个爱人的人。

处理人际关系的一般原则是恕，推已及人，理解别人，己所不欲，勿施与人。理解别人，换位思考。 ​

处理人际关系的具体原则是是礼。礼者敬人，礼者让人。有子日，恭近于礼，远耻辱也。孔子讲，不知礼，无以立。在社会中，不懂的礼，在社会上站不住脚。

当然，处理人际关系有些更具体的做法。比如君礼而臣忠，比如父慈而子孝，比如兄让而弟尊，比如友信而敬久，比如见义而勇为。

​处理人际关系之第一层次:仁者爱人，厚德载物。第二层次:推己及人，理解别人。第三层次:尊敬别人，以礼待人。

若把三个层次集于一身，则近乎无敌。

有人说，仁者无敌，何也。仁者不是没有对手，而是没有敌人。 ​

赵普讲，半部《论语口治天下。何也？因靠《论语37可获得良好的人际关系。而有了良好的人际关系，何事会不成?

故为君者，成仁人，成仁君，礼贤下士，礼遇大臣，万众同心，所向无敌。

故为臣者，尽忠报国，事君致身，有杀身以成仁，无求生以害仁。

故交友以信，信而敬久。

​故社会成大义而弃小利也。

若仁，则爱人。

若恕，则解人。

若礼，则敬人。

爱别人，理解别人，尊敬别人，关系如何处不好?爱自己，不顾别人，不尊敬别人，关系又如何处好？

(作于2014年3月30日之下午5时至6时，随手写于山东财大研读会群而集者也)。

20140403

九年前的旧文

孔子的思想脉络

作者 王蔚

（20140403）

大哉孔子，博学而无所成名。孔子之思想体系博大精深，但一以贯之。我以为，可按以下之框架把握孔子之思想。

　　一、弃小人而做君子。君子也者，仁者也。“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ​”

二、夫子以为，仁极难做到。夫子以为自已达不到仁之要求，其弟子们亦极难达到。“回也，三月不违仁，其余日月至焉而已矣。”故夫子强调恕。恕者，“己所不欲，勿施与人。”恕者，推己及人，换位思考也。 ​

　　三、夫子以为，恕亦非大多数人能做到，故夫子又强调礼。礼之用，和为贵，礼者敬也，礼者让也。夫子言，“不学礼，无以立“;又言，“不知礼，无以立〞。故夫子强调礼。 ​

四，夫子又知，小人非遵礼者也。“中人以下，不可语上焉。”故夫子又强调政、刑。“道之以政，齐之以刑。〞于小人，仁，恕，礼不行也，故施以政刑以治之。 ​

　　孔子亦认为自已还没有达到君子标准。孔子的学生中，只有子贱孔子许之以君子。“君子哉，若人。鲁无君子者，斯焉取斯?”孔子最好的学生颜回，孔子也没有许以君子称号。 ​

20140419

我所理解的论语与孔子

—写给王蔚讲论语微信平台的朋友们

王蔚 (写于2014年4月29日早上)

尊敬的各位朋友:

我是山东财经大学王蔚，很高兴能够通过“王蔚讲论语”这个平台与大家相识。

​这个平台是椽翼公司帮我设立的，椽翼公司的江总把我引入微信这个领域，她不仅为我申请了微信号，也申请了这个公共平台，并委托其员工打理维护这个平台。谢谢江总，也谢谢椽翼公司。

这个平台的目的很明确，

即“讲论语”。我将把我讲论语的消息、体会发表在这里，与朋友们共享。 ​

我想借这个平台，先谈谈我所理解的论语，顺便也谈谈孔子。

论语博大精深，可用一打油诗概括之: 论语二十篇，一万六千言。孔门弟子做，人物一五三。

论语共二十篇。我写过一首小诗说其篇名:学政八里长，也述泰罕党。进渊路问卫，季货微尧张。 ​

论语宗旨也可用打油诗概括:

仁义礼智信，忠孝宽惠敏。

溫良恭俭让，恕勇达立人。

仁者见仁，智者见智。于我来言，

《论语》这部书是一部百科全书，读这一部书，读透这部书，读活这部书，人生的智慧就足够了。

《论语》是生活之学、教育之学、修养之学、关系之学、为政之学，智慧之学。 ​

我所理解的论语与孔子当然还可以扩展。

若从人际关系这个角度看待论语，则论语是一部充满人性与智慧的关系学巨著。

处理人际关系实际上是四个字:仁丶恕、礼、刑。

仁者爱人、恕者解人，礼者敬人，刑者匡人。

最高原则是仁，一般原则是恕，具体原则是礼。不得己而为之，刑。 ​

仁者爱人、恕者解人，礼者敬人，刑者匡人。

孔子认为，从品德上讲，人分两种人，一是君子，一是小人。君子与小人不是天生而定，而是可以转化。孔子认为，教与学是小人转变成君子的必然途径。 ​

故孔子强调教，孔子也强调学。

故孔子诲人不倦，故孔子学而不厌。

在孔子诸多身份中，孔子首先是个教育家。

孔子的教育思想极为丰富。如有教无类，如因材施教，如启发式教学，如切磋琢磨等。 孔子有句话虽然不好听，但对于做教育的人而言不可不记。

​ “中人以上，方可语上也。中人以下，不可以语上也。”

孔子强调学习。论语开篇就讲，学而时习之，不示悦乎? 孔子自述自己的一生，从谈学开始:吾十有五而志于学。 ​

孔子自述自己的一生，从谈学开始:吾十有五而志于学。 孔子虽说有弟子三千，贤者七十二人。但孔子认为，三千学生中，只有颜回一个人好学。哀公问曰:弟子孰为好学?孔子对曰，有颜回者好学。不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。未闻好学者也。 ​

孔子认为自己最大的特点就是好学。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

好学，构成孔子生活的基调。好学，要有态度，要有方法。悦，是其基本态度，时习之是其基本方法。

此外，要思。学而不思则罔，思而不学则殆。

当然还要学以致用。 ​如果按照以上的逻辑体系就理解论语、理解孔子，你会发现，论语很好懂，孔子很可亲。

《论语》是智慧，孔子是智者。我想，最后还得把这句话送给大家。 ​

20160654 孔子的道

山东财经大学 王蔚

(20160504)

在《论语》中，孔子屡屡谈到道，说自己"吾道一以贯之"，但孔子从来没有解释自己的"道”是什么。就连孔子最聪明的学生子贡，也弄不清。有一次子贡无奈地说:"夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。"孔子弟子中真正对孔子的道进行总结的是曾参。曾参讲:"夫子之道，忠恕而已矣。”曾参是孔子晚年的学生，小孔子46岁。孔子去世时，曾参27岁。曾参说这个话的时候不过二十多岁。孔子说过"参也鲁”，一个笨乎乎的年轻人说的话是不是能完全概括了孔子的思想，值得怀疑。

如果我们认真研读《论语》原文，会发现孔子与他的学生们在《论语》中谈论的重点是修齐治平。即如何修身如何齐家如何治国如何平天下。修齐治平的关键是处理好人际关系。人际关系的处理始终是《论语》中最核心的内容。

人类个体面临着六种关系:夫妻关系、父子关系、兄弟关糸、君臣关系、朋友关糸、社会成员之间的关系。孔子提出了处理这些关系的最高原则与具体原则。

孔子讲"性相近也”。孔子从人性出发，提出了人际关系的这些原则。

人性是什么?孔子认为,人渴望得到爱，渴望得到理解，渴望得到尊重，渴望得到帮助，渴望得到快乐。就正常情况而言，如果你满足了对方这些需要，你与对方的关系就是和谐的，如果你满足不了对方这些需要，你与对方的关系就是不和谐的。

基于这种认识，孔子提出了处理人际关系的五个黄金法则:仁、恕、礼、惠、乐。

仁者，爱人也。爱别人应当从自己最亲近的人开始。孔子讲，"能近取譬，可谓仁之方也矣。”

恕者，理解别人也。将心比心，推己及人。"己所不欲，勿施于人。”己所欲，亦慎施于人。

礼者，敬人也。敬人者人恒敬之。"恭近于礼，远耻辱也。"敬人先从自身恭敬开始。

惠者，给人以恩惠、实惠，帮助人也。孔子尖锐地指出，"惠则足以使人。”人如果从你身上得不到恩惠与实惠，他是不会听你的。你与他的关糸也是处不好的。

乐，使人快乐也。追求快乐是人的天性。人际关糸的最高境界是"近者悦，遠者来。”要想使别人快乐，自己首先快乐。在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。"子之燕居，申申如也，夭夭如也。""发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

孔子认为，把人际关系处理好的前提是修身。修身的目标是力争使自己称为一个君子，一个仁者。"君子去仁，恶乎成名?"君子即仁者，仁者即君子也。把自己修炼成君子或者仁者，需要做艰苦的努力。孔子提出了修身的五字诀:学、思、省、改、约。

学者，学习也，格物致知，摸清规律。孔子不承认生而知之者，而赞成学而知之者。孔子提倡好学、博学、善学、学以致用。"君子学道则爱人，小人学道则易使也。”

思者，思考也，思道明理。"学而不思则罔。”学习必须与思考结合起来。孔子认为，"君子有九思:视思明,听思聪，色思温,貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难,见得思义。”

省，反省。人只有学会反省，才能真正成熟。反省就是自讼。孔子反省，曾子也反省。孔子认为，反省是很难的。子曰:"己矣平，吾未见能见其过而自讼者也。”

改，改过。人非圣贤，孰能无过?有过是正常的。人只有不断地改过，才会进步。孔子主张"过则勿惮改，”还说，"过而不改，是谓过也。”子夏指出"小人之过也，必文。”颜回的特点是不贰过，同样的错误绝对不犯两次。

约。约束自己。君子慎其独也。孔子讲，"君子博学以文，约之以礼，亦可以弗畔己夫。"还讲:"以约，失之者鲜矣。”自我约束，是修身最有效的武器。

归纳一下，孔子的道即十个字:学思省改约，仁恕礼惠乐。这十个可称为"论语核"。《论语》核者，修身处世也。

20160610

十年前的2016年6月10日

《论语注译及人物类编》出版

二O一六年六月十日，山东大学出版社出版了我的《论语注译及人物类编》，该书由中国孔子基金会王大千理事长与著名作家曲直先生作序。

这本书早在三年以前就已完成，但由于种种原因没有出版。中国人讲好事多磨，此书即如此也。

在本书草讨修润及编辑出版过程中，许多人默默付出，请允许我向他们致敬。

四十岁以后我认识到一个人进步有两大翅膀，一是内省，二是感恩。当一个人学会内省与感恩之后，这个人才真正成熟起来。

曾子曰吾日三省吾身，孔子讲，见贤思齐，见不贤而内自省也，说起身容易做起来难。学习《论语》，我最大的收获就是学会了反省，虽然有时并不情愿，并不自愿，还很痛苦。

比起反省，感恩相对容易些。年轻人的特点是，只顾往前走，很少向回看，我也曾犯过这样的毛病。感恩在我生活与工作中给我帮助的所有人。谢谢您们！

下面是我为《论语注译及人物类编》写的《后记》，不妥之处，敬请包涵。

王蔚二O一六年六月十日

早上五时三十六分

20190403

论语680之框架体系

王蔚

（20190403）

一、论语680

我对《论语》的概括是论语680。

（一）论语六学论

6者，论语六学论也。

论语是生活之学、教育之学、智慧之学、修身之学、处世之学、为政之学。

（二）论语80字歌

80者，80字歌也。

论语六学论可用80字歌概括。

论语八十字歌

衣食住行详，喜怒哀乐多。

乐好博会恒，有因启喻琢。

天命安直进，上下左右悦。

中庸质文慧，先做而后说。

学思省改约，恭敬温谦和。

孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。

德正智勇立，宽庄敏慎讷。

见闻明达远，虐暴贼吝绝。

二、论语680可分为两个子系统

论语680分为两个子系统。每个系统包括三学40个字。

第一个子系统为生活教育智慧系统，简称生教智系统，用40个字表示。第二个子系统为修身处世为政系统，简称修处为系统，用40个字表示。

（一）系统一，生活教育智慧系统

生教智四十字歌

衣食住行详，喜怒哀乐多。

乐好博会恒，有因启喻琢。

天命安直进，上下左右悦。

中庸质文慧，先做而后说。

结构说明：

1.生活之学用10字表示：衣食住行详，喜怒哀乐多。

2.教育之学用10字概括：乐好博会恒，有因启喻琢。

3.智慧之学用20个字概括：天命安直进，上下左右悦。中庸质文慧，先做而后说。

第二个子系统为修身处世为政系统，简称修处为系统，用40个字表示。

（二） 修身处世为政系统

修身处世为政四十字诀

学思省改约，恭敬温谦和。

孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。

德正智勇立，宽庄敏慎讷。

见闻明达远，虐暴贼吝绝。

结构说明：

1.修身10字诀：学思省改约，恭敬温谦和。

2.处世10字诀：孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。

3.为政20字诀：德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻明达远，虐暴贼吝绝。

2022014

孔子的开学嘱咐与毕业赠言

王蔚

（2022年元月14日）

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家好！

在座的各位同学，想必对《论语》的开篇都耳熟能详。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

那么，我想问问大家，有谁对《论语》的末篇同样熟悉？恐怕很多同学对《论语》的最后篇章，并不了解其中的深意。《论语》的末篇，也就是第二十篇的第三章，孔子这样说道：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

结合我研读《论语》的体会，我始终觉得，《论语》的开篇，其实就是孔子在开学典礼上，对学子们的谆谆教诲。作为老师，作为当时办学的引领者，开学典礼上，他最想告诉学生的，无非三件事：一是潜心学习，二是友善团结，三是修身立德。所以他才留下这三句千古名言，勉励大家勤于学习、乐于交友、涵养君子气度。这既是开学的嘱托，也是求学的根基。

孔子的弟子之中，有人追随他终身治学，也有人跟随他学习三年便步入社会。而《论语》之中，恰好有一句话，能印证孔子当时的学制大致为三年。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”意思是，跟随我学习三年，尚且不一心想着谋求官职俸禄，这样的学子实在难得。从这句话里，我们也能真切体会到，孔子所设的学制，一般以三年为期。

有开学，自然就有毕业。就像我们在座的同学，从高一到高三，终有毕业离校的一天。平日里开学，校长会为新生致辞；待到毕业，也会为大家送上临别赠言。那么，孔子在毕业典礼上，又对弟子们说了些什么呢？

正是我刚才提到的那三句话：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

在孔子看来，弟子们虽历经三年求学，学有所成，但真正步入社会，前路依旧漫长。想要立身成事，还需牢记这三点核心道理。

第一，“不知命，无以为君子也”。这里的“命”，有着多层深意。首先，它指的是规律，既包括自然运行的规律，也包括社会发展的规律。孔子告诫弟子，不懂得顺应天地万物、世间人事的规律，就永远成不了真正的君子。而君子，向来是有德性、有能力、有作为、有担当的人，不辨规律、不懂事理，自然无法抵达君子的境界。其次，“命”也指使命，一个人若看不清自己肩负的责任与使命，就没有前行的动力，终究难以有所成就。此外，“命”还可理解为命运与际遇，唯有认清自身所处的境遇，找准人生方向，才能行稳致远。毕业之际，老师把这份对人生规律、使命担当的感悟赠予学生，正是最恳切、最宝贵的临别叮咛。

第二，“不知礼，无以立也”。如今我们说起“礼”，大多会想到礼貌、礼仪，但在孔子所处的时代，“礼”是一个内涵极为广博的概念，它涵盖了礼法、礼制、礼俗，是安身立命的行为准则。《论语》中“礼”字出现数十次，孔子也反复强调礼的重要性，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意在告诉弟子，心怀仁德，恪守礼法，才是立足社会的根本。就像我们如今身处社会，要遵守法律规章、恪守公序良俗一样，不懂礼、不守礼，就无法在世间立身行事，这是孔子对弟子步入社会的核心要求。

第三，“不知言，无以知人也”。人与人之间的了解，往往从言语交流开始。每个人的谈吐、表达，都藏着他的学识、品性与格局。想要真正认识一个人，就要学会倾听他的言语，体察他的言外之意，从说话的方式、态度中读懂对方的内心。无论是身边的同学、师长，还是日后遇到的友人、同事，我们都是通过言语交流加深了解、建立联结的。孔子以此告诫弟子，学会辨言、知人，才能在人际交往中通透处世，与他人和谐相处。

同学们，这便是孔子在开学与毕业之际，留给学子的至理箴言。开学时教我们求学、修身、团结，毕业时教我们知命、守礼、知人。短短数语，道尽了求学之道与处世之理，值得我们每一个人细细品读、终身践行。

谢谢大家。

前言

2023年4月14日至16日，蔚然论语师门第四次重走夫子路活动将进行。这次活动的重点有两个，一是去河南浚县拜见儒商鼻祖子贡的家乡，二是到洛阳看孔子问礼处。孔子见老子，历史上应当确有此事，不然司马迁不会在《史记》中记载，且在两个地方记载。但孔子见了老子怎么见的？又说什么话？庄子等人的记载与司马迁则大不一样。尤其是《庄子》当中的记载，我认为是子虚乌有，应当是借孔子之名说事儿。孔子名气大，借孔子之名说事儿，容易引起别人的重视。第4次重走夫子路活动，到目前为止已经有40个人报名。为了使大家了解这段历史，我做了这个美篇。于我而言，做美篇的过程，也是一个学习的过程。

　　一、孔子见老子，司马迁怎么说？

（一）在《史记·孔子世家》这样记载：

【原文】鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

（二）在《史记 老庄申韩列传》中，这样记载：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

在《史记 老庄申韩列传》中，这样记载：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

原文自《史记 老庄申韩列传》。

　　

二、孔子见老子，庄子怎么说？

在《庄子·外篇·天运》：记载了孔子见老子：

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也。”

老子曰：“子恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”

老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进．则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无（正）〔匹〕而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩。名誉之观不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃，归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦得将何规哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”

子贡曰：“然则〔至〕人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”

子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少进，子何以谓不同？”

对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进，余语汝三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其（杀）〔服〕，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女。何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《秋春》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先生之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化。虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人！”

老子曰：“可，丘得之矣！”

三、关于孔子见老子，我们该怎么看？

（一）司马迁神化了老子

司马迁在《史记 老庄申韩列传》中有意神化老子：

“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

附上译文：

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。

孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。

老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。

（二）庄子有意贬低孔子

有人这样介绍庄子：

“庄子明确否定礼教社会政治制度以及虚假文化生活，在政治上主张不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、生成义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的宇宙空间。透过对宇宙运行之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“齐物”的思想观点，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。”

《庄子》是反儒的，庄子中孔子见老子及其谈仁义的故事应当是杜撰的。当文学作品看看可，当信史看则会误入岐途。无论是道家还是儒家，都承认孔子见过老子，不过侧重点不同。儒家强调的是孔子的虚心，圣人无常师，孔子向所有人学习。这也符合孔子的学说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”而道家则宣扬的是儒不如道，道高儒低。了解了这一点，会对孔子见老子有一个客观的认识与评价。孔子虚心是可能的，但把道家拔得那么高，则是不可信的。

　　20240331

论语中的酒文化

（2024年3月31日）

展展：接下来呢我们要有请王蔚教授做演讲，题目是《论语中的酒文化》，有请。

王蔚：九年以前2015年的4月22日，我听过德宽秘书长的讲课。当时我写了很长的一段话，对秘书长的讲课给予了极其高度近似崇拜式的肯定。今天又听了德宽秘书上的讲话，那种感觉就更强烈了。请允许我向德宽秘书长表示感谢。

现在是11点53分了，我讲七分钟到12点结束。因为前面的人可能还有兴趣，后面的人已经烦透了，怎么还不结束啊。

讲七分钟就讲一个字讲酒。

老韩这个地方是弄酒的，有酱山如画与采酒人两个品牌。咱们这些人这里搞活动，人家出钱出力出人又出地方，不再说说酒的事好象有点过不去了。

在《论语》当中，关于“酒”一共出现过六章。大家知道我是经济学教授，但是做《论语》研究好多年。《论语》一共有20篇512章15924个字。在这512章当中有六章谈到了酒，主要是讲孔子对酒的态度和怎么喝酒。

《论语》当中有一句话叫有酒食先生馔。酒在现在是好东西，在2500年以前也是好东西。中国人讲究孝，好东西得首先给父母吃，所以孔子讲“有酒食先生馔”。这是孔子的一个非常重要的观点啊。现在我们有好酒，假设从老韩这里弄了好酒，别自己喝啊，回家以后啊先给父母喝，可能父母没冇喝过老韩这里的好酒啊。

第二句是说孔子喝酒“唯酒无量不及乱”。啥叫唯酒无量不及乱？孔老夫子的酒量很大，但是人家掌握一个原则，就是喝酒绝对不能喝多了，喝高了，喝大了。老韩（指韩爱杰），咱这里边肯定有很多人应当有喝高的，有喝大的，有喝醉了的，还有喝瘫了的，还有喝了酒闹事的。这不好。

第三句叫“出则是公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？〞孔老夫子是一个善于反省的人。我们知道曾子有三省“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”那是曾子的三省。但是很少有人讲孔子的“四省”。孔子说，我在社会上工作，和公卿们在一起工作做的怎么样？我在家与父兄在一切我做的怎么样啊？遇到丧事的时候，我是不是尽心尽力的去做了？最后孔老夫子反省的一个重点是“不为酒困，何有于我哉？”我是不是因为喝酒耽误过事？所以孔子喝酒有两个特点，第一个特点叫不及乱。第二个特点是不为酒困。这两个特点可能老韩不喜欢。人家卖酒的当然希望别人多喝酒啊，你最好喝得爬不起来才好（老韩插嘴，我可不是这样），所以我们得有高度的警觉，老韩的酒再好，我们也不能喝多了。该不喝的时候就不喝啊。不要老韩的劝得急就喝多了。该喝的时候喝，不该喝的时候坚决不喝。这个非常重要。

孔老夫子在喝酒的过程当中是非常讲究礼节的。在论语中有一句话叫“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”什么叫杖者啊？年纪大的人就是杖者。在孔子那个年代，60岁的应当算是杖者了。但现在70岁和80岁的人，人家都不柱拐杖。德宽秘书长应当有68岁了，人家不拄拐杖，若看见拐杖，肯定扔得远远的。现在的人普遍都寿命长了。所以那个时候那叫为啊，什么叫“乡人饮酒，杖者出，斯出矣？〞在这个酒场上，年龄大的人不说散，这个酒场就不能散。什么时候年纪大的人说散伙了，这个酒场才散伙。现在年轻人那管这个，说走就走。“我这有个事情，得先走一步”，说走就走了。在2500年前，乡饮是个重要的事情。乡饮这个习俗，保留了很长时间，直到清朝末期，还有。现在宁阳有一个乡的名字就叫乡饮。这个名字一直保留着呢。

还有一句话大家非常熟悉，叫“君子无所争，必也射乎。揖让而生，下而饮，其争也君子。”老夫子说，作为一个君子来，没什么可多的。争啥呀争。有的人争座位，有的人争座次，照像的时候往前头挤，非要在第一排，非要在c位。这都很无聊，很没有意义。你照像挤到第一排，挤到C位上，你就是c位了？不见得。人不应该在这些无聊的事情上争来争去。同志们，不要去为这些东西去争。“君子无所争，必也射乎”。孔老夫子说，不要争来争去，但是有一点我得提醒大家，就是在射箭的时候要争。当然这种争也是建立在礼的前提条件下。“揖让而升”，“下而饮”，不论结局如何，要喝酒庆贺。同志们，毛泽东主席有一句话叫友谊第一，比赛第二就是从这里延伸出来的。毛主席对《论语》很熟。他的两个女儿，一个李敏，一个李讷，名字就是取自《论语》的“君子欲讷于言而敏于行。”

我们知道，孔子的一生第一个角色是当老师，第二个角色就跟我们在德宽秘书长一样，是做官的。孔老夫子做官做到什么地步呢？相当于山东省副省长这么个职位啊。当时的鲁国相当于省级单位啊，他做到鲁国的大司寇。人当了老师以后，或者做了官以后，就讲究了。在论语当中啊，有一个记载叫“沽酒市脯不食“。就是孔老夫子有当了老师以后，当了这个官以后，从街上买的酒就不喝了，从街上买的肉脯就不吃了。因为街上的酒，街上的肉不卫生。孔子有了条件以后，自己酿酒，自己弄肉。孔老夫子活了73岁。同志们，在那个时候，在没有抗生素的条件下，人能活73，相当于现在活100岁，相当于现在的马识途。马识途活了110岁，刚去世。我一个老师，也活了108岁，他们都是四川人。同志们，讲究卫生非常重要。孔老夫子对自己的身体非常重视的。

最后我一句话。子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”喝酒要有酒具。古代喝酒的酒具叫觚。左边一个角，右边一个瓜。有的人呢，愿意搞创新，就愿意把那个觚弄得畸型怪状，弄得不像觚了。孔老夫子就看不惯了，这是觚吗，这是觚吗？表达了强烈的不满。老韩肯定知道觚是什么，人家是卖酒的吗。最后强调一点，孔老夫子不是反对创新的人，是反对一味所谓创新的人。

我大概超了两分钟。就这样吧，谢谢大家。

20240715后 记

今天是2024年7月15日上午，我在太湖金城镇的一个叫金铎松篁的一个小亭子里写这篇后记。耳旁清风徐徐，蝉声阵阵，透过浓密的枇杷树丛，可以看见浩渺的太湖。

从1985年我在重庆西南农大开始学习《论语》算起，已经39年；从2004年我在山东财政学院开设“论语选读”课算起，我教授《论语》已经20年；从2012年开始搞齐鲁论语研读公益活动算起，也已经进入13个年头。近二十年来，我几乎天天弄《论语》，月月弄《论语》，年年弄《论语》。《论语》成为我生活中最重要的部分。

仁者见仁，智者见智。我对《论语》的概括是论语680。6者，论语六学论也；80者，论语80字歌也。我第一次提出“论语680”这个概念是2018年10月13日。那天我在韩亮的创领家茶馆系统地阐述了这个概念。清朝重臣曾国藩曾写过一块匾额叫“笃亲锡祜”，我很喜欢 这四个字恰当地表达了我此时的心情。

论语680是齐鲁论语研读公益活动的产物，是蔚然论语师门的产物，是我家人支持的产物，也是我众多同学与朋友鼓励的产物。

我由衷地感谢支持这一活动的所有人士，包括王大千、国承彦、邢成湖、康承宝、杨朝明、颜炳刚、王钧林、扈书乘、吕志勇、赵薇、甄学志、张立省、李路、孔祥建、赵华、陈锋、常强等人，也由衷地感谢我的蔚然论语师门的诸弟子们。特别感谢于大虎、胥婷婷、侯姝宇、江澎、韩斌、王成兰、李镛、徐明明、白汉生、李刚、李文静、李纯如、刘小群、林海涛、刘新刚、王静、刘莹、黄昌田、李金龙、竹弘禄、颜晓雪、张学武、陈学武、梁翠丽、杨清燕、毕延洁、郭庆伟、王英、孙新华、侯雅丽、郭庆伟、孙善坤、张慧、闵娅楠、肖兵、常杰、臧敦宝、孙千惠、王桂芳、吴钦景、邹仪、荆一等人。

从2019年年底到2022年年底，中国同世界一样，经历了新冠疫情的沉重打击。这三年，人们的工作与生活遇到了极大的困难，受到了极大的困扰，我也一样。由于家居的时间增多，我想到应当把《论语》重新梳理一遍，于是就有了这本蔚然悟语。

查了一下微博，蔚然悟语开始于2020年10月23日，结束于2023年元月11日，历时两年又三个月。

《蔚然悟语》这个书名是一位叫辛然的网友提议的。

由于我名字中有个蔚字，我特别喜欢蔚然这两个字，而蔚然又会使人想到蔚然成风。2003年前，我曾在《经济导报》上开过专栏，专栏的名字就叫蔚然成风。

《蔚然悟语》完成后，我的许多弟子在自己的朋友圈予以转载，谢谢他们。

希望这本书对《论语》爱好者有所帮助。

写完这段话后，刷手机突然发现钱穆先生的墓就在旁边，相距不过十公里，决定下午去看看。我将以虔诚崇敬的心情向这位国学大师表达敬意。

王蔚

2024年7月15日中午12时

于太湖金庭岛

　　20241103《论语》伴我大半生

王蔚

（2024年11月3日，泗水）

我是山东财经大学王蔚。感谢赵法生先生的邀请，让我来参加这次讨论会。我很高兴，既结识了新朋，又见到了老友，还通过切磋琢磨长了不少见识，真是一举多得的好事。

我今天讲三个问题。一，讲一讲我与《论语》的结缘。二，讲一讲我对《论语》的概括。三，讲一讲从事《论语》研读的体会。

一、我与《论语》的结缘

1974年，毛泽东主席发动了批林批孔运动。那时候我在山东省邹平县黄山公社盖家小学读小学。当时我的班主任老师也是语文老师的盖老师让我当黑板报报长，一般是他从报纸上选一段话让我抄在黑板上，一周一期还是两周一期，我忘了。有一天，他又划了一段话让我抄，题目是《狠批孔丘大毒草论语》。这个题目当中我有好几个词儿不懂，不懂孔丘不懂《论语》，就去问老师。老师说，别那么多事儿，抄就是了，其实我后来我想，他或是不懂，或是他不愿意解释。之后随着批判多了，我也就知道了。孔丘就是个人，是一个没落奴隶主的后代，是一个开历史倒车的没落奴隶主的后代，《论语》是一本书，是一本坏书，是孔丘和他的信徒们复辟反动奴隶制的纲领。那个时候运动一个接着一个，几乎是年初一个运动，年尾又一个运动。批完了林彪，又反击右倾翻案风，又批邓。这事也就放下了。

到了1985年，我去重庆西南农业大学读研究生。后来西南农业大学与西南师范大学合并成立西南大学，因此我现在对外称是西南大学的研究生。我昨天讲了，梁钦宁先生是西南大学的特约研究员，从这个意义上讲，我与钦宁有师生之谊。他是老师，我是学生。从辈分上来讲，我得恭恭敬敬地称梁老师，只不过是我这个学生在前，他这个老师在后。但不管前后，老师就是老师，学生就是学生。

我跟我老师秦少伟教授读的是《资本论》，厚厚的三卷本，学习起来很难。在学习之余，我去图书馆借了一本书，就是《论语》。《论语》很薄，有20篇，512章，15924个字。那个时候年轻，脑子好使，喜欢的章节就背，所以好多辛章节就背过了。恰好我的一位同学叫王同朝，他是河北人，他也喜欢《论语》，于是我们两个经常凑在一起，你讲一段我讲一段，异常兴奋。其他同学看着我们，往往投来异样的眼光，因为大家当时的注意力都是学西方经济学，没有人喜欢古纸堆的东西。三年研究生毕业，实际上我就读了两本书，一是《资本论》，二是《论语》。我万万没有想到，我这一辈子，实际上就是吃这两本书的老本。

1988年研究生毕业以后，我到了一家农业投资公司工作，一工作就是8年。开始是做业务，后来是给老总当秘书。我服务的老总原来是菏泽地委书记，又当过菏泽市政协主席，之后到省里当了我这家公司的总经理。那个时候我除了满天飞就是写稿子喝酒，其他的书基本不读，但有一本书始终带在我的身边，就是《论语》。《论语》类似于现在的抖音，小红书等。一段一段的，很碎片化。抽空读上个一篇两篇，三章五章，觉得蛮有意思。

1996年我调到山东财政学院国际经济系工作，由于我在投资公司中主要从事国际贸易业务，到学校我就开始讲世界经济和国际贸易，当然是现学现卖，边学边卖。我教的学生很多毕业后出国留学，他们有的回来看我。2003年冬天，一位叫田艳的女孩子回来看我，她是山东财政学院95国金本的。她谈到了国外的国学热，说国外的人喜欢老子，喜欢孔子。她还说，老师你当时在课堂上经常讲《论语》，可惜当时我学的太少了，到了国外好尴尬。这给了我一个很大的启发，我为什么不在财政学院开设《论语选读》这门课呢？ 《论语》我用过功夫，开这门选修课不会很难。经过一系列的申请，我终于于2004年春天在山东财政学院开设论语选读课，当时山东人民广播电台还专门做了报道。

这样一讲就是18年，从2004年一直讲到2022年。我算了一下，在财政学院我共讲了72遍《论语》，有6000学生听过我的论语课。

从2010年开始，有许多学校、机关、企业、社区请我去讲《论语》，14年下来，我大概在全国各地做过600场有关《论语》的讲座。从2012年10月起，我发起齐鲁论语研读公益活动，每月一期，雷打不动，至2024年10月已经做过144期。这最近一期（第144期活动）是在广州做的，时间是2024年10月28日。2007年，我还发起过重走夫子路活动，到目前为止已经搞了4次。我还应邀在电视台、电台做过一百多期的《论语》节目。

我还出版了有关《论语》的几本小书。如《四言论语》《论语注译及人物类编》《论语注译及主题类编》《论语四十字诀》等。在疫情期间完成的《蔚然悟语》即将于2024年12月在山东大学出版社出版。已经签了合同，正在做最后的校对。

二、我对《论语》的体悟与概括

如果从1974年开始算起，我接触《论语》50年；从1985年我开始学习《论语》算起，到现在正好是39年；从我讲授《论语》算起，到今年正好是20年；从我搞齐鲁论语研读公益活动算起，也已经整整12年。可以这么讲，论语伴我大半生。

仁者见仁，智者见智，弄了几十年《论语》，我对《论语》当然有我自己独特的概括。

如果用一句很短的话让我表述《论语》，我说《论语》是人际关系教科书。《论语》的主旨就是谈人际关系，谈人际关系如何处理。《论语》提出了处理人际关系的具体原则和一般原则。

如果再复杂一点，我说《论语》是六学论。《论语》是生活之学，是教育之学， 是修身之学，是处世之学，是为政之学，是智慧之学。

这“论语六学论”又可以分为两个子系统。一个叫生活教育智慧系统，另一个叫修身处世为政系统。

为了容易记忆与传播，每一个子系统又可用一首四十字歌表示。

其一 生活教育智慧四十字歌：

衣食住行详，喜怒哀乐多。

乐好博会恒，有因启喻琢。

天命安直进，上下左右悦。

中庸质文慧，先做而后说。

其二 修身处世为政四十字诀：

学思省改约，恭敬温谦和。

孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。

德正智勇立，宽庄敏慎讷。

见闻明达远，虐暴贼吝绝。

我把这六学论和80字歌简称论语680。论语680，是我对《论语》的独特概括。

这些年以来，我一直按照论语680这个体系来讲《论语》。

讲课最重要的原则是因材施教，我会根据不同的品种将论语680当中不同的内容。比如说给干部就讲一讲他们关心的为政问题。昨天上午，我在万紫千红酒店给税务局的同志们讲课，我给他们讲的就是论语为政部分。

三、从事齐鲁论语研读公益活动的甘苦

我从2012年从事齐鲁论语研读公益活动到现在已经12年了，从这个月起进入第13个年头。赵法生老师他们搞的是乡村儒学，我搞的应当是城市儒学，因为我主要是在城市里讲《论语》。这12年以来我有甘也有苦，借这个机会给大家分享了一下。

首先说甘。甘就是甜啊。这12年以来，通过齐鲁论语研读活动，我感受到学习的乐趣，成长的乐趣，交友的乐趣，团结的乐趣及成就的乐趣。

我认为人生最大的真谛就是乐。自己快乐也使别人快乐。这是我从学习论语当中体会到的。

2017年8月2日，我曾经写过一篇短文，叫《自己快乐 也使别人快乐》，谈我读《论语》的体会。文章不长，我粘在这里。

“我从2004年开始，每年给学生们讲《论语》，每年讲4遍，一直讲到了现在。

孔子不谈往世，孔子也不谈来生。孔子和他学生们只谈论他所知道的事情。

孔子告诉樊迟说敬鬼神而远之，可谓知矣。

孔子告说子路说未知生焉知死。

在《论语》15924个字当中，没有一个苦字。

但是谈论乐的地方很多。

孔子讲，“饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子讲，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

孔子很喜欢颜回。喜欢颜回的安贫乐道。孔子讲，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”

这就是所谓的孔颜乐处。

孔颜乐处激励了一代又一代的人，给我的影响最大。

这两年以来，我注重从修身处世和为政这三个方面讲《论语》。我总结了修身十字诀，处世十字诀和为政二十字诀。

修身十字诀是：学思省改约，恭敬温谦和。

处世十字诀是：孝悌忠信义，仁恕礼惠乐。

为政20字诀是：德正博施立，宽庄敏慎讷，见闻明达运，虐暴贼吝绝。

我不仅讲这四十个字，也用这40个字来指导自己的行动。

对于芸芸众生来讲，人生无非两大事，一是修身，二是处世。

修身的目的是把自己变成君子，处事的目的是建立一个和谐的人际关系。

无论修身还是处世，最终的目的还是快乐。

由此，我读懂了孔子，也读懂了论语：自己快乐，也使别人快乐。”

说到苦，也有几点。

第一点，真正喜欢《论语》的人并不多，喜欢《论语》的人是小众。既然不喜欢，就会不理解，就会说三道四，就会评头论足，就会讽刺挖苦，甚至造谣诋毁。比如有的人说我不务正业，说我正儿八经的经济学教授不做，非要去弄什么论语。还有的人当面讽刺挖苦我说，“在经济学教授当中你是讲论语最好的，在讲论语的人当中，你又是经济学最好的。”这话的真的意思是经济学你没弄好，《论语》你也没弄好。

第二点，搞了十几年，影响并不大。

屈指算来做《论语》研读已经12年了，每次参加活动的人数也就是50人。这么算下来，直接影响的人也就是七、八千人次。当然每次也搞直播，可能看的人多一些，但总而言之，影响并不大。没有形成蔚然成风的局面。

第三点，真正带出能讲课的学生并不多。我有一个蔚然论语师门，全国各地有100多位弟子。我希望我这些弟子们都能够讲《论语》。但是实事求是的讲，能够上台讲《论语》的也就是十几个人。我是希望能培养出更多的学生到处讲《论语》啊。

第四点，身体越来越不大行，有点讲不动的感觉。

从去年开始，我的身体出现毛病，主要是椎间盘突出导致行走困难，虽然做了手术略有改善，但还是不能坐长、站长。而不能站长，坐长，这对一个喜欢讲课的人来讲是很大的限制。有一次我跟我的一位副门长说，如果我哪一天讲不动了，咱这齐鲁论语研读活动还能搞下去吗？那位副门长不加思索斩钉截铁地说了一个字：悬。我听了以后心里哇凉哇凉的。但我知道，这位副门长说的是实话。我现在的目标是尽快培养接班人，能使这个活动长期地坚持下去。

好，我今天就讲到这里，谢谢大家。

由观红月扯到《论语》

王蔚

（20250908，早上5时）

9月7日晚间至9月8日凌晨，据说在中国大部分地区可以看到月全食。新闻上是这样说的：9月7日23:28至8日04:55现月全食，我国大部可赏红月亮。核心阶段1小时22分（8日01:31-02:53），食甚时月面最红。

在《论语》第十九篇中，子贡谈到了日食和月食，原文如下：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”

《论语》这本书出现在2500年以前，看样子，日食和月食早就被中国人观察与记录。这也说明子贡知识面广，上知天文，下知地理。

孔子说话的特点是无喻不出口，意思是没有比喻不说话。这一点不仅子贡学会了，并且活学活用。子贡说，君子所犯的错误就像天上的日食和月食那样，特别明显。只要犯了，人们就会知道，但如果君子能够改正错误，人们也是会看见的。君子改正错误以后，人们对君子会更加敬仰。

请注意，“君子”这个词在《论语》当中有多种含义，其中一层含义是诸侯国的领导者，即诸侯国的贵族。

子贡奉劝领导者（贵族），作为领导者不要掩盖错误，而是要大胆地改正错误。

话是这么说，你见过几个人愿意改正错误呢？别说是领导者，就是一般人犯了错，碍于面子，也都是不愿意认错的。不但不认错，还会文过饰非。子夏对这一点看得特别清楚，子夏说，“小人之过也必文。”

20251025鸟兽不可与同群：孔子未必对

王蔚

（2025年10月25日）

10月25日，早上和小狗崽崽在西走廊散步，天又阴且又有雨。这个10月份，阴天和雨天占了一大半。

碰到那位爱猫的女士，正在满怀爱恋地爱抚一只白猫，那猫蜷缩着，似乎也病了，一点鸟精神都没有，任她抚摸。“这猫是不是病了？”我问。“是病了，口腔溃疡，不敢吃东西。”原来她还不仅知道这猫病了，还知道这猫生的什么病，可见她对这猫是多么细心。“这猫多大了？”我又问。“大概有七八岁了，我从2019年就开始照看它。”她说。原来她照看这猫这么多年了。

人各有志，人各有爱。这位爱猫的女士就是喜欢猫。用工资给猫买口粮，给猫准备水。转眼之间，她在这个院子里住了六七年了，没见过她带过孩子。孔子讲过“鸟兽不可与同群”，孔子大概没有养过狗，没有养过猫。我想，孔子如果养过猫养过狗，大概就不会说出这样的话来。

其实人从猫身上，从狗身上会得到很多慰藉，很多欢乐。而这种慰籍和欢乐，往往是人不能给予的，不然怎么会有那么多人养猫养狗呢？

0220老而不死是为贼：无事说说原壤

王蔚

（2026年2月20日，年初四）

今天是2026年2月20日，年初四，现在是上午10点，我在山大五宿舍写这段文字。

今天上午没事，既不用走亲访友，也不用接待宾客。无事说说原壤吧。

原壤是什么人？原壤是《论语》中的人物。《论语》一共出现过153个人物，原壤是其中之一。1/153不简单啊。孔子的女婿公冶长， 也是1/153，女婿可是除了儿子以外最亲近的人啊。

《论语宪问篇》第43章是这样记的。

14．43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

看看译文，可能更容易理解一些。

【译文】原壤劈开腿瘫坐在地上。孔子（看到后）说：“小时候就不懂得谦逊和尊敬兄长，长大了也没什么值得称道的（德行），老了还不死，就是个祸害！”（边说边用）拐杖敲打（原壤的）小腿。

《论语》记载很简单，没有交代人物之间的关系。根据文中所反映的场景，我们大致可以推测一下。

第一，故事发生的时间。

这应是孔子晚年的事。孔子这时候已经拄开了拐杖，因为后面谈到“以杖叩其胫。”孔子是什么时候开始拄拐杖的？我们不知道。但肯定是身体不行以后才拄拐杖，人好好得谁拄拐杖啊？我们大致可以推测，这是孔子周游列国以后回到鲁国后发生的事。孔子在六十八岁那年回到鲁国，直到73岁去世。

第二，故事发生的地点。

这应当是在街上发生的事，是在有人的情况下发生的事，甚至是在大庭广众之下发生的事。如果一个人在家里，愿意坐着就坐着，愿意躺着就躺着，愿意什么姿势就什么姿势，恐怕没人管。但在街上，在有人的地方，在大庭广众之下，得坐有坐相，站有站相。如果坐没有坐相，站没有站相，这是不符合礼的规定的。孔子那么讲究礼的人，并且曾教导颜回说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。对于非礼行为，孔子是看不惯的。

第三，孔子与原壤的关系。

孔子与原壤十分熟稔，了解他的过去，了解他的现在，也了解他的德行。 孔子说他，“小时候就不懂得谦逊和尊敬兄长，长大了也没什么值得称道的（德行），老了还不死，就是个祸害！”孔子与他的关系不远。如果关系远了，孔子说不着，孔子也不能说。孔子与他的关系也不会很近，至少血缘上没有关系。应当算是老熟人之类，或者是发小，从小到大一直没有断了交往。我们推测应当是关系还不错的老朋友。

第四，孔子骂原壤的话很狠。

孔子说了原壤一句很狠的话：“老而不死是为贼。”，说原壤是个祸害。现在中国人骂那些没有德行的老人，往往会用这句话。如果人老了，倚老卖老，自私冷酷，蛮横无理，是很令人讨厌的。

就这个事，谈谈自己的想法吧。

第一，孔子在《论语》当中提出了君子和小人这个概念。在孔子看来，君子和小人不仅是两类人，而且是人身上的两个面。未成年人也好，成年人也好，老年人也好，都有君子和小人两类人。首先必须明确，老年人当中既有君子也有小人。不是说人家老了都变成君子了，不是。有的人是越老越坏。原壤其实就是这样的典型。

第二，有人说，人老了容易变得自私，不讲理，却令人生厌，不无道理。以后再讨论这个话题。

第三，自己已经步入老年了，周围相识的人也都大多数一起步入老年了。2025年，中国60岁以上的人的比例已占全人口总数的22%。老年人要警惕自己变成原壤那样的人，自己尤其要提高警惕。

0415 从学《论语》到讲《论语》

讲述者：王蔚

（2025年4月15日）

我是在山东省邹平县黄山公社盖家村小学上的小学，那时候还是人民公社体制。1974年，我大概上小学三年级，当时学校里开展批林批孔运动，老师把报纸上的一些句子让我抄到黑板上，我至今记得写的是“狠批《论语》大毒草”。那时候我根本不知道《论语》是一部什么书，老师让写什么就抄什么，这是我第一次接触《论语》。

还有一件事我印象特别深，也是1974年，我们学校的外墙上写了一条标语，我顺着念出来是“礼复己克的子孔批狠”，完全不懂是什么意思，就去问我们的校长。校长姓刘，名叫刘心泉，我问他：“什么是‘礼复己克的子孔批狠’？”校长听了半天，疑惑地问：“你说的啥呀？写出来我看看。”我就把那条标语默写了出来，校长看了半天忍不住笑了，说我把顺序弄反了，正确的是“狠批孔子的克己复礼”。我们小孩子读书都是从左向右，可那条标语是从右向左书写的，所以才念出了这样一句不通顺的话。几十年过去了，这件事我依然记得清清楚楚，这也算是我和《论语》的最初结缘，也正是那时，我误以为《论语》是所谓的“毒草”。

1974年之后，国内很快发生了诸多变化。1976年，“四人帮”被粉碎，1977年国家恢复了高考制度。1978年，我有幸考入邹平一中读高中，之后又考上了山东农业大学。1985年，我报考研究生，被西南农学院农经系录取。

刚入学时，我有两位导师，一位是秦少伟老师，另一位是王锡桐老师，两位老师共同带我们三个学生。后来两位导师分开指导，我和师妹周晓明跟着秦少伟老师学习，师兄雷士文则跟着王锡桐老师。秦老师是国内少有的《资本论》研究专家，他给我们讲授《马列著作选读》，核心讲解《资本论》，也正是跟着他学习，我打下了比较扎实的《资本论》理论基础。

大概是1985年秋天，我从学校图书馆借了一本薄薄的《论语》，在宿舍里翻阅。恰巧我同年级有个叫王同朝的同学，他年纪比我小，为人聪慧，是河北永年人，也对《论语》很感兴趣。就这样，我们两人经常一起切磋研读，你说一句、我谈一句，你背一段、我接一段，他记性比我好，又年轻，《论语》学得比我扎实。从1985年到1988年，我们始终坚持一起学习、交流《论语》，也正是那段时间，我把《论语》原文基本背诵了下来。

后来，王同朝先去了河北石家庄工作，之后又到了北京，事业发展得十分顺利，四十多岁就担任了厅级干部。可惜天妒英才，他不到五十岁，就因肝癌离世。而我先是进入山东省农村经济开发投资公司工作，待了七年半，1996年1月23日，我调到山东财政学院国际经济系，正式走上讲台教书。

刚开始教书，我主讲的是世界经济与国际贸易。因为之前在投资公司工作时，做过几年国际招投标相关工作，教这两门课并不算难。又因为读研期间在《论语》上下过功夫，讲课过程中，总会不自觉地引用一些《论语》中的句子。

2002年，我晋升为教授，职称方面的压力小了很多，心里便想着，既然自己真心喜欢《论语》，不如在这上面再多花些心思深入研究。

恰逢此时，我有一位1995级国际金融本科的学生，是四川姑娘，名叫田艳，当时正在北欧一个国家留学。寒假她回国来看我，跟我说：“老师，现在欧洲掀起了国学热，《论语》《道德经》这些经典在国外很受欢迎。想起当年跟着您学习，您经常在课上讲《论语》里的句子，那时候要是多跟您学一些就好了。”

学生这番话，可谓说者无心，听者有意。我想着自己本就对《论语》十分熟悉，不如开设一门《论语》选读的选修课。开学后，我便提交了开课申请，经过一番筹备，2004年春天，我正式在山东财政学院开设了《论语》选读课。没想到这门选修课一推出，就受到了学生们的热烈欢迎，选课人数十分踊跃。从那以后，我便同时讲授两门截然不同的课程，一边是世界经济与国际贸易，一边是传统经典《论语》。

当时山东人民广播电台的记者张华英得知这件事后，觉得很有新意，特意为我做了一期专题节目，在山东人民广播电台进行了报道。谁也没想到，我这一讲《论语》，就一直讲到2022年，一直讲到了退休。

2010年，我在学校开设《论语》选读课已经整整六年。我的大学学长崔太康，当时在山东省农干院担任农经系主任，邀请我抽一下午时间，去给他们学校的学生讲讲《论语》，我当即答应了，这也是我第一次走出自己任教的高校，在外讲授《论语》。

与此同时，我的一位亓姓大学同学，当时在山东农业大学担任处长，负责培训相关工作，也邀请我去山东农业大学讲《论语》。从那之后，我便开始走向社会，开展《论语》宣讲。后来，邀请我讲解《论语》的单位越来越多。

据初步统计，自2010年以来，我应邀前往全国各地，在学校、机关、企业、医院等各类单位，开展《论语》相关演讲六百多场，听众上至财政部副部长，下至基层普通百姓，《论语》成了我生活当中的一个重要组成部分。

0531 王蔚谈我与《论语》的故事

（直播兼文字）

（ 2026年5月31日）

一、智能总结

本次直播，讲述者从尼山文库征文启事引入，分享自身自1974年起与《论语》的接触经历，包括学习、教学及校外讲学等方面。

征文启事引关注：尼山世界儒学中心发布征文启事，征集鲁学相关稿件用于尼山文库儒学口述史项目，激发了讲述者分享与《论语》故事的想法。

初次接触：1974年，在批林批孔运动中，因负责学校黑板报，接触到批判《论语》的内容，这是与《论语》的首次接触。

大学到工作：大学期间未读《论语》，1985年读研究生时，因课程枯燥，阅读《论语》作为补充，还与同学王同朝交流，毕业时对《论语》已较熟悉。工作后出差也常携带《论语》。

任教与开课：1996年到山东财政学院教书，2003年因学生反馈国外对中国传统文化的热情，申请开设《论语》选修课，获同意后于2004年开课，课程爆满，深受学生欢迎。

校外讲学：2010年起，应邀请到山东省农业干部管理学院、山东农业大学等校讲《论语》 。

二、原文记录

朋友们好啊！今天是2026年的5月31号，现在是下午3点一刻。我是在山东济南，也就是山东省的省会做这个直播。今天这个直播的主题是我和论语，就是谈一谈我和论语的渊源，故事。为什么要谈这个话题？大约一个小时之前，我看到尼山世界儒学中心发了一个征稿启事，希望全国不分行业，不分地域从事儒学工作的朋友们提供稿件。他们正在搞一个文库，叫尼山文库。尼山文库有一个儒学口述史的项目。他们希望全国或者是海内外啊学者们呢能够提供稿件。我喜欢论语，从事论语的学习和研究几十年的时间了。如果有可能，我也好想把我和论语的一些故事，以及我现在体会整理个东西，发给这个项目组，也算是积极参加他们的征文活动。

我和论语的接触呢是1974年。那个时候啊我在山东省邹平县黄山公社盖家村小学。大概是读三年级或者四年级，记不大很清楚了。我们知道1971年呢，发生了913事变。到了74年的时候，全国上下就开展了批林批孔运动。那时候运动比较多。这个运动还没结束，下一个运动就来了。当时上面就开展了批林批孔运动。我是小学生了。当时学校里呢有个黑板报。我算是维护这个黑板报的三个人之一。老师呢就说你们把报纸上那些东西就挪到黑板报上。当然积极参加当时的运动了。我记得这个黑板报呢，就是老师从报纸上划一段话，标一下，我们呢就抄在黑板报上。当时这个内容呢就是狠批狠批林彪啊，批孔老二啊。批批林批孔的时候啊，就不叫孔子了，就叫孔老二了。为什么叫孔老二呢？是因为孔子呢，他有一个同父异母的哥哥叫孟皮。我还记得当时批的时候说他哥哥是个瘸子。批孔老二、批林彪、批论语，把论语呢说成是大毒草。那个时候吧，我文言文还基本不懂啊。知道啊论语是大毒草啊，批孔子的克己复礼呀等这些内容。

我们学学校的（外）墙上还有一个标语，叫狠批孔子的克己复礼。我们现在一般的写呢，是从左往右写。而那个标语呢是从右往左写的，说“狠批孔子的克己复礼”。它是从右往左写的。那我就读成了“礼复己克的子孔批狠”。一开始时候不大理解，就去问我们学校的校长，刘心泉老师。他是教语文的，他这个语文很好。小学校长刘校长啊。刘老师啊，你看这是我抄了一段话也不知啥意思啊。刘老师呢一开始也没看明白啊，坐下又看了看，忽然就笑了啊，你抄反了啊，是“狠批孔子的克己复礼”，你把它抄成“礼复己克的子孔批狠〞了。

.那这个事情啊发生在1974年。同志们，1974年到现在，我算了算啊，应该是52年的时间了。但是我到现在还记得很清楚，因为小时候的一些事情嘛，就记得很清楚。这算是我和论语的第一次接触，知道了孔子啊，知道了论语啊，知道了克己复礼了。这只是知道一些概念啊。至于里边的些详细的东西啊不很清楚。反正一些概念是知道了，论语是大毒草，孔子呢是个复辟者。孔子还叫孔老二。就是现在，我们那个年代的人，经过批林批孔的人，有时候不自觉的说话的时候啊，还会流露出“孔老二”这个字样呢。

74年过去了，75年当时还有一个运动，就是叫批邓反击右倾翻案风运动。到了76年啊，就是50年以前了，在中国历史上是一个标志性的年份。1月8号周总理去世，7月份朱德去世，到了9月9号，毛泽东主席去世。到了10月6号四人帮被粉碎。整个这个国家，大事不断。很快到了77年，随着邓小平的复出，开始系统比纠正文化大革命的错误。那么到了尤其是到了78年啊，十一届三中全会以后，中国呢就走向了改革开放的道路。那我呢是这个改革开放的直接受益者。78年吧，我有幸啊参加了这个全县的统考。并被招平一中录取。之后呢，大家都知道啊，在高中拼命学习呀，最后考上了大学，以后又考上了研究生，整个命运发生了一个彻底的改变。

在大学期间，读没读论语？好像没有多少印象。应该是没读。啊当时啊这个课程比较多。另外呢，国家反拨乱反正呢，可能还没到这一步。

到了1985年，对我来讲呢，这是一个标志性的年份。我呢投考研究生，考上了西南农学院的研究生。其实我报考的时候啊，还叫西南农学院。是入学不久，西南农学院就改成西南农业大学了。那我有幸跟秦少伟老师啊、王锡桐老师两位老师学习。一开始两个老师没分家。两个老师，三个学生。我的师兄呢叫雷士文，我排中间，我的师妹叫周晓明。那后来呢，两个老师分家了。我跟周小明呢就跟着秦老师读。雷士文呢，就跟着王桐西老师读。但是一直到毕业啊，我们也没有真正地分开。因为一开始在一起嘛，这个感情啊很深。

这个我的老师呢，是秦小伟教授，他是我国少有的研究资本论的专家。当时他给我们研究生上课呢，就是马列著作选读。他是50年代啊就在中国人民大学读的研究生。那么他这个可以说对资本论呢用的功夫多。所以我吧，受老师的熏陶，除了其他学其他课程以外，把更多的精力啊就用在《资本论》的学习上。在秦老师的这个鼓励和影响下，我呢不管读懂啊还是读不懂呢，至少资本论看看过两遍，完整地看过两遍。说实话，即使跟着老师读，《资本论》呢也没有读通和读明白。

《资本论》呢比较枯燥一些。之所以枯燥，一个是理论方面的东西比较枯燥。再一个呢，主要马克思啊是个广征博引的人。当时一些外国的名字啊、外国的地名啊，以及当时的这些背景啊，尤其是他写的工人的状况啊等等这些，对于我这个从农村去的孩子啊理解城市生活啊。理解啊西欧的资本主义社会，那是相当难的。所以在业余时间呢，就借了一本书，就到图书馆吧，借了一本薄薄的小书，就是《论语》作为补充吧，看这个论语这本书。因为它和《资本论》是两种风格。厚厚的3卷本的《资本论》是一个学术巨著，《论语》只有20篇，512章，15924个字，当时我并不知道啊，这是后来我和的我的研究生啊，一个字一个字地数出来的。只有15924个字。那这个时候啊，正好是脑子好使的时候。又喜欢，又是语录式的，又很短，一段一段的。读啊就觉得很有意思，念呀也觉得很有意思，那么背呀也觉得很有意思。

我记得我们农经系啊当时有14个研究生。西南农学院农经系85级研究生呢一共14个人。其中有一个叫王同朝，是河北永年人。他不跟我是一个老师的，他呢也喜欢读论语。有一天呢，我到他这个宿舍里去，我们不在一个宿舍。我一看他躺在床上在看书，问看的什么书啊？他笑笑，说杂书。什么杂书？论语。嘿！你也喜欢读论语啊。你看巧了吧？一共14个人，就有两个人对论语感兴趣。那个时候年轻好胜啊。有时候呢就想啊，人家也读论语，我也读论语。我呢有时候就现学现卖啊，背一段啊，知道一个故事啊，到他那屋里去，就跟他交流交流。这也激发了他的这个斗志。他比我小。很聪明。我们读研究生吧，都20多岁了。我记得他读研究生的时候，大概是19岁。那个时候呢，你背一句啊，我背一句啊，你说个人物啊，我说个人物啊，你说个事啊，那我说个事啊。同志们，《论语》本身就不长啊，后来我做研究我知道有15924个字，里边有153个人物。在毕业的时候，他的论语呢有一定的造诣，我也基本上，同志们说是基本上还不是全部，这个把这个论语呢，就比较熟了。重要的段落、重要的句子都背过了。

到了1988年，研究生就毕业了。毕业以后呢，王同朝就到了河北。我呢就到了山东省农村经济开发投资公司工作。这是一个省计划委员会新成立的一个农业投资公司，叫山东省农村经济开发投资公司工作。巧了，我大学同学丁述军，他在武汉湖北财经学院现在叫中南财经政法大学了，他也读的研究生，毕业呢我们两个人就到了同一个单位啊，都到了这个山东省农村经济开发投资公司工作。我呢在计划业务部，主要是从事世界银行贷款项目的招标啊、采购啊，这个物资招标和采购工作。丁述军呢？他是在黄淮海项目办啊，是另外一个部门从事这个项目管理工作。 这一段时间，出差的时候啊比较多。出差的时候就带论语，看一看，翻一翻啊，嘟囔嘟囔呀，别忘了啊。

0531 王蔚谈我与《论语》的故事

（直播兼文字）

（ 2026年5月31日）

一、智能总结

本次直播，讲述者从尼山文库征文启事引入，分享自身自1974年起与《论语》的接触经历，包括学习、教学及校外讲学等方面。

征文启事引关注：尼山世界儒学中心发布征文启事，征集鲁学相关稿件用于尼山文库儒学口述史项目，激发了讲述者分享与《论语》故事的想法。

初次接触：1974年，在批林批孔运动中，因负责学校黑板报，接触到批判《论语》的内容，这是与《论语》的首次接触。

大学到工作：大学期间未读《论语》，1985年读研究生时，因课程枯燥，阅读《论语》作为补充，还与同学王同朝交流，毕业时对《论语》已较熟悉。工作后出差也常携带《论语》。

任教与开课：1996年到山东财政学院教书，2003年因学生反馈国外对中国传统文化的热情，申请开设《论语》选修课，获同意后于2004年开课，课程爆满，深受学生欢迎。

校外讲学：2010年起，应邀请到山东省农业干部管理学院、山东农业大学等校讲《论语》 。

二、原文记录

朋友们好啊！今天是2026年的5月31号，现在是下午3点一刻。我是在山东济南，也就是山东省的省会做这个直播。今天这个直播的主题是我和论语，就是谈一谈我和论语的渊源，故事。为什么要谈这个话题？大约一个小时之前，我看到尼山世界儒学中心发了一个征稿启事，希望全国不分行业，不分地域从事儒学工作的朋友们提供稿件。他们正在搞一个文库，叫尼山文库。尼山文库有一个儒学口述史的项目。他们希望全国或者是海内外啊学者们呢能够提供稿件。我喜欢论语，从事论语的学习和研究几十年的时间了。如果有可能，我也好想把我和论语的一些故事，以及我现在体会整理个东西，发给这个项目组，也算是积极参加他们的征文活动。

我和论语的接触呢是1974年。那个时候啊我在山东省邹平县黄山公社盖家村小学。大概是读三年级或者四年级，记不大很清楚了。我们知道1971年呢，发生了913事变。到了74年的时候，全国上下就开展了批林批孔运动。那时候运动比较多。这个运动还没结束，下一个运动就来了。当时上面就开展了批林批孔运动。我是小学生了。当时学校里呢有个黑板报。我算是维护这个黑板报的三个人之一。老师呢就说你们把报纸上那些东西就挪到黑板报上。当然积极参加当时的运动了。我记得这个黑板报呢，就是老师从报纸上划一段话，标一下，我们呢就抄在黑板报上。当时这个内容呢就是狠批狠批林彪啊，批孔老二啊。批批林批孔的时候啊，就不叫孔子了，就叫孔老二了。为什么叫孔老二呢？是因为孔子呢，他有一个同父异母的哥哥叫孟皮。我还记得当时批的时候说他哥哥是个瘸子。批孔老二、批林彪、批论语，把论语呢说成是大毒草。那个时候吧，我文言文还基本不懂啊。知道啊论语是大毒草啊，批孔子的克己复礼呀等这些内容。

我们学学校的（外）墙上还有一个标语，叫狠批孔子的克己复礼。我们现在一般的写呢，是从左往右写。而那个标语呢是从右往左写的，说“狠批孔子的克己复礼”。它是从右往左写的。那我就读成了“礼复己克的子孔批狠”。一开始时候不大理解，就去问我们学校的校长，刘心泉老师。他是教语文的，他这个语文很好。小学校长刘校长啊。刘老师啊，你看这是我抄了一段话也不知啥意思啊。刘老师呢一开始也没看明白啊，坐下又看了看，忽然就笑了啊，你抄反了啊，是“狠批孔子的克己复礼”，你把它抄成“礼复己克的子孔批狠〞了。

.那这个事情啊发生在1974年。同志们，1974年到现在，我算了算啊，应该是52年的时间了。但是我到现在还记得很清楚，因为小时候的一些事情嘛，就记得很清楚。这算是我和论语的第一次接触，知道了孔子啊，知道了论语啊，知道了克己复礼了。这只是知道一些概念啊。至于里边的些详细的东西啊不很清楚。反正一些概念是知道了，论语是大毒草，孔子呢是个复辟者。孔子还叫孔老二。就是现在，我们那个年代的人，经过批林批孔的人，有时候不自觉的说话的时候啊，还会流露出“孔老二”这个字样呢。

74年过去了，75年当时还有一个运动，就是叫批邓反击右倾翻案风运动。到了76年啊，就是50年以前了，在中国历史上是一个标志性的年份。1月8号周总理去世，7月份朱德去世，到了9月9号，毛泽东主席去世。到了10月6号四人帮被粉碎。整个这个国家，大事不断。很快到了77年，随着邓小平的复出，开始系统比纠正文化大革命的错误。那么到了尤其是到了78年啊，十一届三中全会以后，中国呢就走向了改革开放的道路。那我呢是这个改革开放的直接受益者。78年吧，我有幸啊参加了这个全县的统考。并被招平一中录取。之后呢，大家都知道啊，在高中拼命学习呀，最后考上了大学，以后又考上了研究生，整个命运发生了一个彻底的改变。

在大学期间，读没读论语？好像没有多少印象。应该是没读。啊当时啊这个课程比较多。另外呢，国家反拨乱反正呢，可能还没到这一步。

到了1985年，对我来讲呢，这是一个标志性的年份。我呢投考研究生，考上了西南农学院的研究生。其实我报考的时候啊，还叫西南农学院。是入学不久，西南农学院就改成西南农业大学了。那我有幸跟秦少伟老师啊、王锡桐老师两位老师学习。一开始两个老师没分家。两个老师，三个学生。我的师兄呢叫雷士文，我排中间，我的师妹叫周晓明。那后来呢，两个老师分家了。我跟周小明呢就跟着秦老师读。雷士文呢，就跟着王桐西老师读。但是一直到毕业啊，我们也没有真正地分开。因为一开始在一起嘛，这个感情啊很深。

这个我的老师呢，是秦小伟教授，他是我国少有的研究资本论的专家。当时他给我们研究生上课呢，就是马列著作选读。他是50年代啊就在中国人民大学读的研究生。那么他这个可以说对资本论呢用的功夫多。所以我吧，受老师的熏陶，除了其他学其他课程以外，把更多的精力啊就用在《资本论》的学习上。在秦老师的这个鼓励和影响下，我呢不管读懂啊还是读不懂呢，至少资本论看看过两遍，完整地看过两遍。说实话，即使跟着老师读，《资本论》呢也没有读通和读明白。

《资本论》呢比较枯燥一些。之所以枯燥，一个是理论方面的东西比较枯燥。再一个呢，主要马克思啊是个广征博引的人。当时一些外国的名字啊、外国的地名啊，以及当时的这些背景啊，尤其是他写的工人的状况啊等等这些，对于我这个从农村去的孩子啊理解城市生活啊。理解啊西欧的资本主义社会，那是相当难的。所以在业余时间呢，就借了一本书，就到图书馆吧，借了一本薄薄的小书，就是《论语》作为补充吧，看这个论语这本书。因为它和《资本论》是两种风格。厚厚的3卷本的《资本论》是一个学术巨著，《论语》只有20篇，512章，15924个字，当时我并不知道啊，这是后来我和的我的研究生啊，一个字一个字地数出来的。只有15924个字。那这个时候啊，正好是脑子好使的时候。又喜欢，又是语录式的，又很短，一段一段的。读啊就觉得很有意思，念呀也觉得很有意思，那么背呀也觉得很有意思。

我记得我们农经系啊当时有14个研究生。西南农学院农经系85级研究生呢一共14个人。其中有一个叫王同朝，是河北永年人。他不跟我是一个老师的，他呢也喜欢读论语。有一天呢，我到他这个宿舍里去，我们不在一个宿舍。我一看他躺在床上在看书，问看的什么书啊？他笑笑，说杂书。什么杂书？论语。嘿！你也喜欢读论语啊。你看巧了吧？一共14个人，就有两个人对论语感兴趣。那个时候年轻好胜啊。有时候呢就想啊，人家也读论语，我也读论语。我呢有时候就现学现卖啊，背一段啊，知道一个故事啊，到他那屋里去，就跟他交流交流。这也激发了他的这个斗志。他比我小。很聪明。我们读研究生吧，都20多岁了。我记得他读研究生的时候，大概是19岁。那个时候呢，你背一句啊，我背一句啊，你说个人物啊，我说个人物啊，你说个事啊，那我说个事啊。同志们，《论语》本身就不长啊，后来我做研究我知道有15924个字，里边有153个人物。在毕业的时候，他的论语呢有一定的造诣，我也基本上，同志们说是基本上还不是全部，这个把这个论语呢，就比较熟了。重要的段落、重要的句子都背过了。

到了1988年，研究生就毕业了。毕业以后呢，王同朝就到了河北。我呢就到了山东省农村经济开发投资公司工作。这是一个省计划委员会新成立的一个农业投资公司，叫山东省农村经济开发投资公司工作。巧了，我大学同学丁述军，他在武汉湖北财经学院现在叫中南财经政法大学了，他也读的研究生，毕业呢我们两个人就到了同一个单位啊，都到了这个山东省农村经济开发投资公司工作。我呢在计划业务部，主要是从事世界银行贷款项目的招标啊、采购啊，这个物资招标和采购工作。丁述军呢？他是在黄淮海项目办啊，是另外一个部门从事这个项目管理工作。 这一段时间，出差的时候啊比较多。出差的时候就带论语，看一看，翻一翻啊，嘟囔嘟囔呀，别忘了啊。

0604 人际关系处理的一般原则

（根据录音整理，未作修改）

山东财经大学教授 王蔚

（2026年6月4日，金乡）

孔老夫子除了提出人际关系处理的具体原则以外，还提出了人际关系处理的一般原则。什么叫人际关系处理的一般原则？就是这个原则，你在和任何人相处的时候，这个原则都管用。同志们，千万不要小看人际关系的处理。大领导处理大关系，中领导处理中关系，小领导处理小关系。一个不会处理关系的人，是做不了领导的。在中国这个社会，在人类社会当中，一个不会处理关系的人，注定是没有多大前途的。因为人就是个社会关系的产物。你看看哪个领导进步快，哪个人进步快，同志们，除了业务行以外，很多方面是这个人处理人际关系的能力强。别人就愿意和他相处，就愿意信任他，那么这个人呢，很快就起来了。哪一个人把人际关系处理得疙疙瘩瘩，你就烦他，这个人呀，大概在单位上没有多少前途。

孔子研究了人的最基本需要。他认为人有五个最基本的需要。被爱的需要，叫仁；被理解的需要，叫恕；被尊重的需要，叫礼；被帮助的需要，叫惠；追求快乐的需要，叫乐。

他认为人有这五个基本的需要。同志们，一个人要和另一个人把关系处理好，要研究对方的需要。你满足对方的需要，你才能和别人把关系处理好。既然你有被爱的需要，那么我就爱你；既然你有被理解的需要，那么我就理解你；既然你有被尊重的需要，那么我就尊重你；既然你有被帮助的需要，我就帮助你；既然你有追求快乐的需要，我就让你快乐。同志们，人很简单，就这五个基本的需要。你要想和另外一个人把关系处理好，你遵照爱、理解、尊重、帮助和使他快乐的原则和他相处，那么你和对方的关系一定是很好。

比如我和路凯是师生关系，我当老师，他当学生。我和路凯相处的过程当中，我要遵循仁恕礼惠乐的原则，争取爱路凯，理解路凯，尊重陆凯，路凯有需要的时候我帮助路凯，我还要使他高兴，别说难听的话。如果这样的话，我和路凯的关系一定是很好的关系。路凯和我相处的过程当中，如果遵循了仁、恕、礼、惠、乐的原则跟我这个做老师相处，那么路凯和我的关系是最好的。

同志们，我们想一想，每一个人与母亲的关系为什么是最好的？就是因为母亲啊（父亲还差一点）虽然她不一定知道这五个字仁、恕、礼、慧、乐，但是每一个母亲在和自己孩子相处的过程当中，都是遵照爱、理解、尊重、帮助，和使孩子快乐的原则和孩子相处，那么这个就和这个孩子的关系就很好。

同志们，人际关系处理的一般原则是仁恕礼想乐。如果我们能够按照这五个字的原则去和对方相处，包括和领导啊、和下属啊、和朋友啊、和爱人啊、和孩孩子相处，我们这个关系一定是和谐的关系。这也是孔子在2500年以前，在《论语》当中反复强调的内容。

王蔚详解人际关系处理十原则（2026年6月4日）

0611 信的当代演义：也说董路把奖杯留在中餐馆里

《论语·颜渊》云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

信为立身之本，恩乃处世之暖。华夏文脉素来推崇一诺千金、知恩图报。近日，中国足球小将U13远赴意大利，战胜AC米兰同龄梯队斩获冠军。赛后董路没有将奖杯载誉归国，而是郑重留在米兰唐人街一家中餐馆，让古老儒道在异国烟火间焕发新的时代意义。

此次海外征战，球队开局便陷入困境。预算紧张叠加当地物价、后勤开支远超预期，驻地偏远、饮食不合，队员体能与竞技状态备受影响，远途追梦之路一度举步维艰。

危难之时，当地中餐馆老板仗义援手。十二天赛事全程免费提供三餐，腾出包间作为战术会议室，深夜为队员烹制热食；出行缺车便多方联络，队员受伤便对接华人医生。一间小店，成了少年们在异乡最安稳的后方港湾。

患难扶持之恩，董路始终铭记。备赛时他曾与店主戏言，若能夺冠便将奖杯留赠小店，当时只被当作闲谈。世人向来将冠军奖杯视作血汗凝成的至高荣光，夺冠后多珍藏高阁，极少有人愿意轻易割舍。

然君子立身，贵在践诺。

《论语·子路》有言：“言必信，行必果。”真正的信义，不在于豪言，而在于兑现一句随口之约。夺冠喜讯传来，董路第一时间向店主报喜。颁奖结束，全队放弃庆功宴，捧起奖杯专程送至餐馆，以行动践行承诺、回馈恩情。

见到奖杯，经营餐馆二十余年的店主难掩激动，潸然落泪。他见过无数海外夺冠的高光时刻，却从未有人将最高荣誉赠予默默相助的普通人。

消息传开，质疑之声接踵而至，有人认为此举轻慢冠军、刻意作秀。可众人只看到奖杯的贵重，却忽略了信义的分量。奖杯归国陈列，日久难免蒙尘，沦为冰冷的政绩标签与宣传道具。

留在餐馆的奖杯，反而更具长久价值。

它置于唐人街显眼位置，往来华人可窥见中国少年的拼搏风采，后续出国参赛的队伍亦能感受异乡同胞的守望善意。有形奖杯终会褪色，守信感恩的温情道义却能代代相传。

对队员而言，奖牌与赛场历练已是珍贵收获，此行更重要的成长，是懂得了许诺必守、知恩必报的道理。

体育的真谛从不止于胜负，赛场拼搏是少年热血，守信感恩是君子德行。守微末之诺，是践行儒家立身之信；报患难之助，是传承华夏处世之恩。奖杯易地安放，褪去功利浮华，让竞技荣誉承载人间善意，使传统德行在当代落地生根。

岁月终将淡忘赛事细节，但人们会记得，一群中国少年远赴意大利夺冠，却将最高荣光留在了异乡的中餐馆。

不为博名，只为守一诺之信、报一饭之恩。

这便是是中国人一脉相承的道义风骨。