荷花：如水的风韵

老才臣

　　荷花是夏日最美的一道风景，一湖清韵，满池幽香，“凌波仙子”翩跹而来，步步生莲。“荷”又称“莲”，明代的《正字通》说：“今俗，荷皆谓之莲。”“荷花”一名最早见于《诗经·郑风》：“山有扶苏，隰有荷华。”“荷华”就是“荷花”。它还有许多别名，诸如“菡萏”“藕花”“芙蓉”“芙蕖”“玉环”“水芝”“静客”“净友”，个个诗意盎然。原因无他，一是生长的地域广，二是爱荷的文人多。

写荷花写得最为传神的，古有周敦颐的《爱莲说》，今有朱自清的《荷塘月色》。在周敦颐的眼里，荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，冰清玉洁，是花中“君子”。在朱自清的笔下，月光下的荷塘，“像笼着轻纱的梦”“如梵婀玲上奏着的名曲”，别有一番风韵。

荷天生丽质，而又温和亲民。李渔赞曰：“芙蓉也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用。”即使变作残荷，亦能梳风听雨，动人心弦。人们欣赏它的颜值，更赞美它的气质，风度翩翩，高雅脱俗，像知书达礼的君子，故有“君子花”的美誉。

　　荷花有缘，能深得儒释道三家青睐。

荷花是佛家的“圣人花”。佛教起源于印度，印度又是莲花的原产地之一，二者便天然有了联系。佛教认为，佛是从污浊丑陋的人世间经过修行后超凡入圣的，正如莲花出淤泥而不染。相传佛祖诞生时，蓝毗尼花园的水池开满了莲花，从此佛与莲结下不解之缘。佛祖坐在莲花宝座上，讲经说法常以莲花为譬，《妙法莲华经》就是以莲花比喻佛法的清净微妙。《六度集经》说“心犹莲也”，心中有莲，便能在喧嚣中守住一份宁静。

荷花是道家的“神仙花”。佛教传入中土时，恰逢道教形成时期，于是人们把佛看做外来的神仙供上神坛。与佛教关系密切的莲花，也被移植于道教之中，许多道教著述都有莲的身影，如《枕中书》《拾遗记》《洞冥记》等等，就有“青莲”“红莲”“白莲”“彩莲”“素莲”，都有着出神入化的道行。《聊斋志异》里有一篇《寒月芙蓉》，说济南城里有位怪道人，寒冬腊月要在大明湖设宴，款待当地官员。道士席间做法，让大明湖开满荷花；酒宴终了，又剩一片烟水茫茫。这是他借花示警，若不廉洁守正，泼天的富贵也不过是“梦幻空花”。

　　荷花是儒家的“君子花”。自唐代“三教合一”，儒学受到佛学、道学的影响，将莲视为道德的化身，推崇备至。儒家经典如《诗经》《周礼》《尔雅》以及后世大儒的诗文，都有对莲的描述与礼赞。韩愈主张“排佛”，以儒家道统自居，但对莲花情有独钟。按理说，圣贤“不语怪力乱神”，但他写到莲花时竟大谈“天门”“上界”“真人”“散仙”，与佛、道毫无二致，莲花的魅力模糊了他的边界感。

宋以后，理学成为儒学正宗。理学创始人周敦颐、邵雍、朱熹等，皆借莲花“比德喻理”，周敦颐《爱莲说》更是颂莲的经典。莲自古就有人缘，又得儒释道的加持，遂在民间产生了广泛的影响。人们种莲养莲，赏莲爱莲，写莲画莲，咏莲赞莲，莲已然升华为东方美学的样本。

“莲”字还是女性命名的常用字，例如《铡美案》里的“秦香莲”，《水浒传》里的“潘金莲”，平山堂话本里的“快嘴李翠莲”。男人也有以“莲”入名的，如大诗人李白号“青莲居士”，明末大画家陈洪绶号“老莲”，其子号“小莲”，“莲”之受宠可见一斑。

　　在古代文人的创作中，荷常用来表现夏日的风光，或用作抒怀的意象。

自然界的荷令人赏心悦目，诗歌里的荷更是治愈人心。李商隐写荷：“一片秋云一点霞，十分荷叶五分花。”白描笔法，淡而有味。杨万里咏莲，既有全景（接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红），也有近景（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头）。李清照的一首《如梦令》写活了少女的天真烂漫，与荷花的亲密接触，竟带给她意外的惊喜：“兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”最有童趣的莫过于白居易的《池上》：“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”画面感十足，小娃淘得可爱。

借荷抒怀的，我最喜欢一诗一词，诗是李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”，字面是写荷花的清爽，实际蕴含着“道法自然”的理念。词是李清照的《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”时赵明诚人在外地，李清照借秋日残荷比况自己寂寞的心情，表明对丈夫的思念。能与易安媲美的只有李商隐，一句“留得枯荷听雨声”将别情写尽，雨夜难眠，唯有思念，这是何等凄美的意境！

　　荷花是夏日的精灵，是水做的骨肉。临水而立，只见荷叶田田，露珠晶莹，莲花吐蕊，香远益清，不由得想起南朝的《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”荷的风韵就在于“如水”，如水的纯净，如水的平易，如水的自由自在。它不离尘俗，却能涵养内心的澄明。

荷花的一生其实就是人的一生，春日初萌，夏日盛开，秋日枯落，冬日沉眠，像极了人的三餐四季、生老病死；生活固然平淡，一生却很从容，这是它教给我们的人生态度。周敦颐说，莲“可远观而不可亵玩”，那么，远远地、向它致敬！

丙午 半夏