《青海花儿赏析》

三江源闲雲野鹤、李强

青海花儿赏析

——青海花儿漫谈之一

文/李强

大美青海好风光，

民风淳朴韵味长。

花儿漫向青云外，

青稞盈杯醉故乡！

——题记

人生纵行千里路，奔赴万般景，故乡永远是心底最深的眷恋，是镌刻血脉、魂牵梦萦的归处。

雪域高原、大美青海，是生我育我的故土，是我人生扬帆起航的起点，亦是我年少逐梦、奔赴远方的根脉所在。

我在故乡的小山村落生活不过十七载，可这片土地的一草一木、一风一景，始终萦绕心头。澄澈无垠的蓝天、苍茫辽阔的原野、清冽灵动的溪水、苍翠叠翠的山峦，还有淳朴善良、敦厚热忱的乡里乡亲，皆是我此生念念不忘的温暖牵挂。而世代流淌在河湟大地、代代传唱不息的青海花儿，更是深深烙印在我的心底，成为此生无法割舍的乡土情怀。

每每耳畔回响婉转悠扬、情真意切的花儿曲调，我便心绪激荡、情思翻涌，满心皆是滚烫的热忱与眷恋。故乡的花儿，是高原儿女心底的情愫，是烟火生活的灵气，是扎根乡土的文脉，更是我一生念念不舍的故乡念想。

春风岁岁如约，唤醒高原大地。春燕衔春而归，草木抽芽吐绿，梨花素白如雪，桃李灼灼嫣红，漫山遍野皆是盎然生机。

青山叠翠，平川铺锦，百花争艳、芳菲烂漫，山河换新，万象更新，河湟大地处处浸润在春日的温润与明媚之中。

每逢此时，故乡的青年男女踏春出游，穿行于山林阡陌、花间草丛之间，纵情漫唱花儿、吟哦少年。悠扬的歌声伴着春风流转，盛放着青春烂漫，诉说着烟火温情，将平凡岁月的浪漫与美好，尽数融进高原的清风山河里。年少故里的一幕幕动人景致，岁岁春日，次次浮现于眼前。

每每追忆此番盛景，我总想以笔墨为笺、以初心为墨，将这朵绽放在西北高原、扎根民俗沃土的文化奇葩细细描摹、娓娓道来。奈何学识浅薄、笔力有限，难以尽数山河之秀美、民俗之灵动、人间之深情。唯以赤诚之心撰文浅叙，望诸位文友、花儿名家多多赐教，共护这份珍贵的国家级非遗文脉，让青海花儿在岁月长河中代代传承、生生不息。

花儿，是流传于青海、甘肃、宁夏、新疆、西藏等西北省区的经典民间民歌，被誉为大西北之魂，更是享誉全国的国家级非物质文化遗产，承载着西北各族人民的烟火生活与精神信仰。

花儿的文脉根植于青海河湟流域的乐都、民和山区，以及甘肃临夏、岷县等西北沃土。世代栖居于此的汉、回、藏、土、东乡、保安、撒拉等各族儿女，劳作之余、闲暇之时，皆爱漫唱一曲悠扬花儿，以质朴歌声寄情抒怀，歌咏纯粹爱恋，期许美好生活，倾诉心底赤诚。

花儿俗称“山歌子”，是西北独有的民俗文艺瑰宝。在民间对唱习俗中，男子称女子为“花儿”，女子称男子为“少年”，这份温柔亲昵的称谓，日久成俗，便成为这门民歌艺术的专属之名，统称“花儿与少年”。

花儿的文字记载，最早可追溯至明代万历年间。民俗学者赵宗福在《花儿通论》中，援引明代山西诗人高洪游历西北所作的《古鄯行吟之二》：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”

这首传世诗句，是目前可考最早描写花儿的文学记载，寥寥数笔，生动勾勒出古鄯大地田园劳作、山歌悠扬的鲜活图景，让数百年前河湟百姓田间漫花、烟火安然的景象跃然纸上。

情歌是花儿艺术的核心主体，亦是其最精华、最动人的篇章。历经数百年民间淬炼，花儿情歌承载着历代百姓的生活智慧与真挚情感，立意纯粹、情致热烈、意境悠远，流传最广、影响最深、价值最丰。在悠悠岁月中，花儿以情爱为脉络，以民生为底色，全景式映照不同时代的西北社会风貌，细腻描摹百姓的喜怒哀乐、所思所盼。其兼具鲜活的民间艺术性、深刻的人文思想性与珍贵的历史史料性。

除却情歌，花儿内容丰富广博，涵盖生活歌、本子歌等诸多品类，贴合民生、扎根烟火，是西北大地最鲜活、最质朴的民间文学与声乐艺术。

青海，素有“中国花儿之乡”的美誉。每逢暮春初夏，河湟大地山花遍野、青山含黛、碧水含韵，一年一度的花儿会次第启幕，盛况空前。各族群众身着盛装、奔赴盛会，八方歌手齐聚一堂、各展所长。嘹亮悠扬的花儿歌声漫山遍野、此起彼伏，山川河谷尽成歌海，热闹繁盛，令人心生向往、沉醉不已。

在民间语境中，学术界所称的“花儿”，被当地人亲切称作“漫花儿”，口语中简为“漫花”，因西北方言自带轻柔儿化音，久而久之便成了大众熟知的“漫花儿”。一个“漫”字，道尽了花儿艺术的精髓——随性自在、随心而唱、漫抒胸臆，与文人笔下的“漫谈”异曲同工、意蕴相通。

花儿会之于西北百姓，如同庙会、踏青之于江南民众。每逢盛会，青年男女便携干粮、赴山野，以歌为媒、以乐会友。或独唱抒怀、清亮悠扬，或对唱应答、情意盎然，无固定范式、无严苛规矩，随性肆意、自在洒脱，尽显民间艺术的鲜活生命力。

花儿源于山野田间、生于劳作烟火。民间技艺精湛、唱词精妙的演唱者，被百姓尊称为“花儿把式”。他们自幼跟随长辈，在放牧耕耘、山野劳作之中习得曲调、熟记韵律，经年累月沉淀打磨，方能随心即兴、填词对唱、领歌传情，成就地道纯粹的花儿唱腔。

时代更迭，岁月变迁。昔日田园牧歌式的乡土生活悄然蜕变，年轻一代纷纷走出故土、奔赴四方，追寻新的生活与梦想。如今，潜心深耕、真心传承、坚守传唱的花儿艺人日渐稀少，这份古老的民间艺术，也亟待更多人守护与弘扬。

花儿唱腔独具西北风骨，曲调高亢清亮、悠长舒展、爽朗雄浑，地域特色鲜明、民族风韵浓郁。其艺术形式兼具声乐之美与文学之韵，题材包罗万象，涵盖情爱相思、民生劳作、世间百态、时代新貌。沿用赋、比、兴的传统文学手法，即兴创作、随心演唱，质朴生动、意境鲜活。

花儿既歌颂纯粹赤诚的人间情爱，也借歌声控诉世俗桎梏与人间疾苦，深刻映照社会百态、民生万象。其语言通俗鲜活、质朴凝练，比兴精妙、借喻雅致，拥有极高的文学鉴赏价值与民俗研究价值。

自上世纪八十年代起，花儿艺术不断创新发展，衍生出花儿歌舞剧等全新演绎形式，让古老民歌焕发新生。新时代以来，大批青年花儿歌手崭露头角、走红大众视野，青海湟中歌手马全便是其中翘楚。其代表作《习主席来到了锁南坝》唱响大江南北，曲调悠扬、词含初心、传递正能量，贴合时代主旋律，广受群众喜爱与赞誉，让西北花儿走出高原、走向全国。郭艳华是从我们村子里走出的著名女高音歌唱家，师从著名歌唱家邹文琴教授，是中央音乐学院的硕士，她的《上去高山望平川》和《花儿与少年》唱红了祖国的大江南北，是星光大道的周冠军。她的父亲是我们儿时的玩伴，后因生活困难迁往北山。

岁月流传，烟火孕育，青海花儿留存着诸多质朴动人的民间传说，为这门乡土艺术增添了浓郁的传奇色彩与人文底蕴。

传说一：瞿坛寺花儿退寇

青海乐都瞿坛寺，自清初以来香火鼎盛、声名远扬。旧时寺院有规，禁止民间传唱花儿。

据传某年，一股土匪围困瞿坛寺，连日盘踞不退，妄图断绝寺内僧俗粮草，逼其不攻自破。危难之际，一位老者率众放声漫唱花儿，悠扬歌声乘风流转、响彻四野，穿透夜色、绵延百里。

四方香客、行路脚户、周边乡民闻声呼应、和唱相应，万千歌声汇聚成势，从四面八方涌向寺院。匪众听闻漫山遍野的歌声，心生惶恐、乱了阵脚，仓皇逃窜、不战而退。

危难平息，恰逢六月十五寺院庙会。住持感慨万千，直言山歌退寇、护佑一方，自此解禁花儿，准许百姓放声传唱。自此，瞿坛寺一年一度的花儿会世代延续、岁岁举办。当地百姓远行在外，皆以“花儿之乡瞿坛寺人”为傲，引以为荣。

瞿坛寺坐落于海东市乐都区，其花儿会固定于农历六月十五启幕，以乐都南山汉、藏各族群众为主要参与主体，盛会历时三日。十四日启幕预热，十五日盛况空前、进入高潮，十六日缓缓落幕。

盛会当日，新城街道路两侧帐篷林立、帷幔相连，车马络绎、人流如潮，一派繁盛热闹景象。远近乡民登山赴会、围聚对歌，峰值参与人数逾万。众人或撑伞漫步、或摇扇驻足、或拦路对唱、或席地吟歌，唱词皆为即兴创作，鲜活质朴、满含烟火气息。

拦歌、对歌、游山、敬酒、送别，流程雅致、氛围热烈。花儿会不仅是民歌盛会，更是高原青年相知相识、以歌传情、寻觅良缘的浪漫舞台。同时，盛会同步开展物资交流、民俗展演等活动，助力乡土发展。

如今，省、市、区文旅部门深挖花儿非遗价值，以文化赋能旅游，将瞿坛寺花儿会列为重点文旅项目，常态化举办花儿演唱赛事，让古老民俗赋能乡土振兴、焕发时代新机。

传说二：老爷山花儿会神话溯源

大通老爷山花儿会，流传着一段仙气盎然的上古神话。

相传西王母与众仙齐聚凌霄宝殿赴会，玉皇大帝端坐宝殿，见众仙朝拜、三界归顺，心生傲然。西王母洞悉其心，直言劝谏：“人间帝王更迭轮回、世事迭代更新，玉帝居位已久，亦当知进退、懂更迭。”众仙听闻，纷纷默许附和。

西王母继而请旨：“今日可由我执掌三界，何如？”

玉帝猝不及防、心生思忖，随即心生一计，拿出一枚细如发丝的至宝，言道：“汝可持此至宝，远赴西方须弥山，将两山挑回凌霄，朕便让位。”

西王母接过至宝，化身为凡间女子，日夜兼程、奔赴须弥山挑山而归。行至大通境内，偶遇一位乡野老翁。老翁见其以纤细至宝挑两座大山，心生诧异，随口问道：“姑娘，铁丝纤细，挑山不惧折断乎？”

话音未落，至宝应声断裂，两座大山轰然落地，化为今日的老爷山与牦牛山。

西王母伫立老爷山之巅，怅然落泪。当日恰逢人间六月初六，点点泪珠化作绵绵洗山雨，润泽山川草木、滋养大地万物，护佑一方百姓风调雨顺、安居乐业。

乡民感念西王母恩泽，岁岁六月初六齐聚老爷山，踏山而歌、赞颂恩德，悠扬的花儿歌声岁岁相传，逐渐形成如今盛名远扬的老爷山花儿会。

传说三：丹麻场花儿会的殉情佳话

丹麻场花儿会的缘起，藏着一段凄美动人、感人心扉的民间故事。

古时丹麻之地，林木葱郁、水土丰饶，后被当地土司蛮横霸占，苛政扰民、民生凋敝。此地连年大旱、滴雨未降三年，草木枯萎、生灵困顿，百姓苦不堪言。

绝境之时，一对青年男女奔赴此地，日夜放声高歌、声声不息。赤诚婉转的歌声感天动地，终引甘霖普降、润泽苍生，拯救一方生灵。而这对痴情儿女，却耗尽心力、以身殉民，最终化作两棵枝繁叶茂的大树，扎根故土、守护乡邻。

后世百姓感念二人舍身济世的大义，岁岁如期奔赴此地，漫唱花儿、追忆先烈。年年岁岁、薪火相传，久而久之，便形成了代代延续的丹麻场花儿会。如今，那两棵化身而成的古树依旧亭亭如盖、枝叶婆娑，在百姓心中成为庇佑一方的圣物，岁岁受人敬仰。

传说四：药水泉花儿会的济世渊源

七里寺药水泉花儿会，与灵泉济世、药王佑民的传说密不可分。

相传上古之时，药王菩萨腾云游历四方，途经七里寺地界，见此地山清水秀、风光旖旎，心生眷恋、驻足沉醉。不慎将随身装药葫芦坠落山间，葫芦滚落山沟，药塞脱落，满壶灵药尽数洒落大地。

灵药落处，山坡草木化为遍地中药材，黄芪、枸杞、柴胡等百余种草药生根生长、繁茂丛生。剩余灵药渗入石缝，化为汩汩清泉，四季流淌、源源不绝，便是如今的药水泉。

昔日山间牧童放牧之时，发现家中耕牛独爱饮用山泉泉水，久而久之，耕牛体魄强健、膘肥体壮、气力倍增，远超寻常牲畜。牧童心生好奇，亲尝泉水，觉其甘冽清甜、与众不同，且常饮可祛病强身、舒缓疾苦。

自此，药水泉济世救人的美名广为流传，四方百姓慕名而来，饮水康养、祈福安康。乡民感念药王济世之恩，就地修建药王庙，焚香祈福、岁岁供奉。

药王庙落成之后，庙会日渐兴盛，八方游人纷至沓来。青年男女饮水祈福、逛庙踏青之余，即兴漫唱花儿、抒发情怀。歌声岁岁繁盛、人人传唱，久而久之，便形成了底蕴深厚、流传至今的七里寺花儿会。

历经数百年民间积淀，青海花儿曲调丰富、流派纷呈，现存成型曲调多达一百五十九种。其中河州大令、河州二令、阿姐令、撒拉直令、尕马令、水红花令、尕肉儿令、二牡丹令、白牡丹令、呛啷啷令、马营令、古鄯令、清水令等曲调流传最广、最具代表性。

地域之上，青海花儿又分为南北两大流派，风格迥异、各有千秋。

南路派以“啊欧令”为核心代表，曲风质朴纯粹、抒情热烈，唱腔激越昂扬、热烈奔放，如山风过境、野火燎原，滚烫鲜活、隽永悠长，极具感染力，深得百姓喜爱。

北路派以“莲花令”（亦称“啊花”）为特色，曲调婉转悠扬、轻柔舒缓、悦耳动听。演唱之时，由资深花儿把式领唱，众歌手和声应和，旋律缠绵悠长、层层递进，氛围热烈雅致，更适配河湟平川的温润风物与烟火意境。南北两派唱词结构相近、内核相通，却各有风韵、相得益彰，共同构筑起青海花儿丰富多元的艺术体系。

大美青海，是花儿的故土，是民歌的海洋。一曲花儿，唱尽高原山河锦绣，唱尽百姓烟火温情，唱尽人间赤诚热爱，唱尽时代蓬勃新貌。

从山野田间到盛世舞台，从古老传说到新时代华章，西北百姓对花儿艺术的热爱赤诚纯粹、执着滚烫，以岁月为证、以初心相守、以热爱相传，这份根植乡土、流淌血脉的文化情怀，令人动容、令人敬仰。

笔者深耕乡土文化、潜心收集整理，结合传统曲调与时代风貌，编创整理了多首花儿与少年新作。现将拙作逐一呈现，供诸位文友闲暇品鉴、交流指正。