《大自然的精灵》（玉米.黄金.美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展）（2026年首博）

一叶轻舟10524536

中美地区是世界上物种最丰富的地区之一，约1/10的动物物种分布于此。古代中美地区先民通过细致观察和代代相传的经验，熟悉了动物的习性和特点——美洲豹栖息于丛林之中，鸟类常出没于湖泊和湿地，蛇类偏好温暖的环境，蛙类鸣叫预示着雨季来临，有些昆虫会随着季节变化而出现……基于这些知识，他们以动物形象为题材，创作了大量作品，有的写实，有的简略，还有的充满奇幻色彩。在观察和再现的过程中，人们逐渐感受到这些珍奇、美丽的动物或许和人类一样有着灵魂，他们的生命与我们紧密相连。 中美先民从距今约3000年前的奥尔梅克文明到距今约700年前的阿兹特克文明，中美地区有着多样的文化族群，他们生活习俗有别但文化底蕴相通。中美地区各先民以独特的视角理解世界与自身，就地取材，雕琢出各式人物或动物形象。他们善于观察、极具创造力，留下了大量宝贵作品。人类主动观察自然，就此开启了与动物紧密相连的文明历程。 “着豹纹的人”雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏百兽之王美洲豹是坚强、勇敢和高尚的象征，它发出的惊雷般的吼声令人闻风丧胆。在中美地区，美洲豹因其卓越的狩猎技能和美丽的皮肤纹路而受到追捧。这件陶人像着美洲豹纹服饰，代表着这位战士将获得美洲豹般的力量和技巧，战无不胜。中美地区的先民就是这样认识人与动物的关系，把动物深深融入生活与社会文化中。 心灵联结随着动物日渐“介入”人类生活，古代中美地区先民不再把它们视作没有思想的“生物”，而认为它们一样拥有灵魂和力量。动物被拟人化的编入传说故事中，用来解释世界的起源。它们的特质则被提炼为人类不具备的超凡力量。人与动物之间并非泾谓分明，而或许存在着通过特殊仪式相互转化、共享生命的可能。动物与神灵、立法、人生命运等元素密切相关，催生出古代中美地区文化中人与动物共生的观含。 鸟形印章中部高原后古典晚期（公元1325～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这两件鸟形印章可能表现的是蜂鸟形象。蜂鸟有着诸多美好的象征意义。相传它在冬季会用喙插在树上入睡，直到树木再次萌芽才会苏醒。因此象征着青春、活力与重生。蜂鸟还被视为祖先之灵，人们常将蜂鸟形象制成护身符，随身携带。 鸟形雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这个鸟形雕像可能表现的是美洲一种广受喜爱的鸣禽“小潮鸭。小嘲鸫”。小嘲鸫是鸟鸣声最悦耳的鸟类之一，它的西班牙语名字译为“四百种声音”。传说它不仅叫声动听，宛如歌唱，还能模仿其他鸟类、动物甚至人类的声音。 猫头鹰形雕像玛雅后古典时期（公元900～1200年）火山岩墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏猫头鹰因其惊人的夜视能力及在黑暗中迅速飞行的本领而被视为黑暗与冥界的使者。玛雅神话《波波尔.乌》中提到，猫头鹰作为下界诸神的使者，邀请英雄双子到下界与诸神打球赛。猫头鹰也被视为军事和战争的象征。 鸟形雕像中部高原后古典期（公元1200～1521年）绿石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件石质雕像表现了较简略的鸟类形象，翅膀紧贴身体收束起来，通过刻画的线条表现两片尾羽。雕像头部有两个穿孔，说明其佩戴方式为悬挂，可能为一种装饰物。 鸟形容器墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶制的鸟形容器表面打磨光滑。容器正面为鸟类的平面剪影，表面可见表现羽毛的规则纹路，背面有两只支撑，并未有过多的细节刻画。 鸟纹陶罐墨西哥西部古典时期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶罐上绘有几何化处理的鸟类纹饰，说明古代中美地区先民已经高度提炼了鸟类的基本特征。鸟纹中背部和尾羽涂有鲜亮的红色，说明人们尤其喜爱鸟类鲜艳的羽毛。 鸟纹陶碗中部高原后古典期（公元900～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶碗绘有鸟类头像纹饰，其形象经过了高度的艺术夸张，有卷曲的冠、大而圆的眼睛和长而弯曲的喙，可能为凤尾绿咬鹃、鹰、鹫等多种不同鸟类融合后的形象。 犬科动物形雕像墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶像表现了非常典型的墨西哥无毛犬形象，它的吻部和耳朵较长，眼睛炯炯有神，显得警觉性很高。墨西哥无毛犬聪明而温顺，尤其喜爱与人亲近，会对主人报以忠心和关爱。 犬科动物形容器墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件容器表现了两只狗共用一个躯体的形象。纳瓦特尔语中的墨西哥无毛犬的名称“Xoloitzcuintli”来源于神祗索罗特尔（Xolotl），他的一个化身为“犬神”。“索罗特尔”在纳瓦特尔语中同时具有“双生子”的含义。阿兹特克神话中，索罗特尔是羽蛇神的孪生兄弟。 郊狼形雕像中部高原后古典晚期（公元1325～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件犬科动物雕像呈蹲坐姿态，背脊弯曲，头部低垂，呈现顺从姿态。然而，其面部刻纹又表现出一丝凶猛之气。这很可能是一只郊狼，其背部有条状刻纹与郊狼多种颜色相间且外层较硬的毛发特点相呼应。 犬科动物形容器墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件容器上饰有对称的两只犬科动物，其面部细节虽已缺失，但仍可通过身体形态感受到它们的灵动、可爱。制作陶器的工匠巧妙地将狗的躯体与陶器相结合，以动物的背部突起饰于陶器两侧，形成把手结构便于持握。 犬科动物形容器墨西哥西部古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件容器器身为抽象化为犬科动物的躯体，正面装饰动物头部，两侧为两只前足，背面为尾巴，将动物与容器巧妙融合，富于情趣。 最早的美洲居民以狩猎为生，通过这种需要勇气和智慧的活动，能够获取生存所需的肉类、兽皮、兽骨等资源。哺乳动物、鸟类、鱼类甚至昆虫都被人们捕获以用作食物。然而，古代中美地区的先民对动物生存和自然规律有深刻的理解，他们知道利用和获取动物资源并不意味着无节制的掠夺，而是有所取舍，以确保资源的可持续性。（珍馐馈赠） 猴纹陶碗墨西哥西部古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 负鼠形容器墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 猴纹陶碗墨西哥湾沿岸古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶碗上绘制了特征明显的猴子纹饰，臂长、腿长、尾巴长，手指、脚趾分明，表现了人们对猴子手脚灵活的观察和认识，其长长的卷曲的尾巴可能表现的是中美地区特有的蜘蛛猴，其尾巴通常能长到60至90厘米，具有很强的缠绕力，被称为“第五只手”。 蟹形容器墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件蟹形陶器表现了古代中美地区先民高超的艺术塑造能力。他们将蟹腿作为容器的支足，蟹嘴作为容器的开口，双眼和双钳比例得当，并精细地刻画了钳口的锯齿，使陶器生动传神。 鱼形雕像中部高原前古典时期（公元前1200～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件鱼形陶器通过刻痕准确地表现了鱼身的特点。古代中美地区先民很早就掌握了高超的捕鱼技巧，他们在深水中使用鱼网和鱼钩，在潜水的潟湖和盐沼中用箭甚至徒手捕捉鱼类。捕获的鱼通常可生食、烤制，或与辣椒、西红柿、南瓜子等一起炖煮。 鸭形容器墨西哥西部古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 鸭形珠饰梅斯卡拉古典期（公元200～650年）绿石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件鸭形珠饰以抽象化的手法表现了鸭子的外形特征，制作它的工匠巧妙地将鸭手的形象与饰品穿绳的孔洞相结合，使该珠饰的鸭子形象活灵活现。 鸭形容器墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 鸭形容器中部高原前古典期（公元前1200～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件鸭形容器制作得十分精致，通过刻痕表现了鸭子的特征。古代中美地区先民常用鱼叉、套索和网捕猎鸭子，以获取鸭肉和羽毛资源。鸭腹部柔软的羽毛能够制作成供贵族佩戴的披风和斗篷，轻薄且保暖，有时还会作为球赛的战利品。 鸭形容器墨西哥西部古典时期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏中美地区的鸭子种类繁多，很多由北美越冬迁徙而来。这件鸭形陶器以其长长的鸭嘴和头冠为特征，可能是“疣鼻栖鸭”。它是美洲原生物种，哥伦布发现美洲后由西班牙人带到欧洲，后经东南亚传入中国南方，得名“番鸭”。如今，番鸭已成为我国南方重要的肉鸭品种。 蟾蜍形雕像墨西哥西部前古典晚期至古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件写实风格的蟾蜍形陶像背部的粗糙疙瘩将其与背部光滑的青蛙区分开来。纳瓦特尔语中的蟾蜍的名字意为“发霉的玉米糕”，生动地描绘了蟾蜍的特征。 动物在古代中美地区承载着深厚且多元的文化象征意义。动物形象常装饰于仪式器物之上，为其赋予神圣性，成为人神沟通的重要媒介。动物的兽皮、兽骨、羽毛被大量用于装饰和制作日常器具及服饰，成为区分社会身份与地位的重要标识。古代中美地区先民的动物崇拜贯穿了社会生活的方方面面，影响了其文化内涵和审美意趣，体现了中美地区独特原生文明的鲜明特质。（文化意义） 蛇形印章中部高原后古典晚期（公元1325～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 鹿纹陶碗墨西哥湾沿岸古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶碗绘有仿若正在奔跑的鹿的形象。鹿是古代中美地区主要被狩猎的对象之一，行动迅捷，对猎手是不小的考验。 犬科动物型雕像墨西哥湾沿岸古典时期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶像表现了凶猛的犬科动物面部。狗在古代中美地区的狩猎活动中扮演了重要的角色，它能够辅助人们寻找猎物踪迹。 猛禽形印章中部高原后古典晚期（公元1325～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件印章表现了展翅的猛禽，它有着大而圆的眼睛，弯钩状的喙和两只利爪，很可能是一只凶猛的“鹰”。 负鼠形容器萨波特克古典期（公元200～900年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 犬形雕像墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶像表现了一只躯体肥胖的小狗，仿若被吹满气的气球。古代中美地区通过人工育肥把狗当做食用犬。考古学家发现，最早在奥尔梅克时期就有了养犬食用的传统，玛雅时期以玉米喂养无毛犬供食用。到了阿兹特克时期，已有了专业的犬舍饲养狗，供市场和宫廷食用。 鸭形容器墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏火鸡、狗和鸭子是古代中美地区主要的家养肉食动物，其中鸭子占比最小，主要食用种类为家养番鸭。 蝗虫形雕像中部高原后古典时期（公元900～1521年）绿石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏蝗虫在古代中美地区有着充满矛盾的象征意义。一方面，蝗虫是旱季重要的食物来源之一，水煮、加盐烘烤后可食用，非常美味。另一方面，蝗虫因肆虐农田而被视为灾祸。在一些民间传说故事中，统治者失败流亡的最终归宿被称为“蝗虫之丘”。 金刚鹦鹉形雕像墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件金刚鹦鹉陶像以写实的风格再现了鸟类的形貌，有着弯曲突、出的喙和头冠。驯养金刚鹦鹉是为了获取其美丽的羽毛，用于制作仪式性的装饰。除了金刚鹦鹉，凤尾绿咬鹃是更重要的羽毛来源之一。 金刚鹦鹉的象征与太阳、金星与火等元素相关。它们在飞行时闪烁如火，呈现出阳光下炫目的色彩。当瘟疫肆虐、旱灾加剧的时候，人们常携带供品前往供奉金刚鹦鹉的神庙祈求庇佑。金刚鹦鹉的羽毛是古代中美地区的重要文化符号。它红色的羽毛象征着光芒与火焰。玛雅神话《波波尔.乌》中讲述了英雄双子使用金刚鹦鹉的羽毛应对下界诸神的刁难的故事。下界诸神给了英雄双子一根点燃的松木柴，要求火焰整夜不灭，但次日时火柴必须完好无损。英雄双子巧妙的挥舞着一根如火焰般闪耀的金刚鹦鹉羽毛用来代替木柴的火焰。次日清晨，英雄双子向下界诸神展示了完好无损的松木柴，令他们颜面尽失。 狗：人类永远的伙伴在古代中美地区的家庭生活、仪式活动和经济活动中，人与狗建立了紧密相融的共处模式。狗是最早被驯化的物种之一。考古发现，早在公元前1200年左右，狗便与人类群体相伴生活。有些中美地区墓葬中发现整只狗与人类合葬，且没有其他陪葬品。这说明狗有着特定的文化和情感价值。 狗形雕像墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这组红褐色的陶狗雕像是典型的“科利马狗”。它们出自古代墨西哥西部科利马州”，通常体型圆润。耳朵竖起，身上因没有毛发而显露出皮肤的褶皱。“科利马狗”常被描绘为微笑、跳舞、玩耍等状态，显得尤为可亲。这说明在古代中美地区，狗被视为与人类平等的伙伴，和人十分亲密。 狗形雕像墨西哥西部古典期（公元100～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 狗在古代中美地区的生死观念中具有重要意义。狗不仅在生前陪伴人类，还能保证亡者顺利前往冥界。因疾病或年老去世的人通常会与一只红褐色的狗一同火葬。这只狗会帮助亡者度过通往冥界的奇科纳瓦潘河——这条是通往来世旅程中的一道障碍。因此，狗在葬礼场景中频繁出现，具有特定的仪式意义。 人与狗场景模型墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 古代墨西哥西部地区有许多陶制的场景模型。这组模型表现了人躺在床榻上，脚下有一只或两只狗陪伴。有的模型在人物面部上方捏塑一条拱形遮挡，可能指此人已去世。在古代中美地区，狗能够陪伴人前往冥界。 古代墨西哥西部的科利马（Colima）、哈里斯科（Jalisco）、纳亚里特（Nayarit）等文化在公元前400～300年左右出现了竖井式墓葬。竖井墓中发现了各类红土陶雕像，包括描绘人类日常生活场景的模型、人物或动物形象，赋予艺术表现力。古代墨西哥西部制造陶器的工匠已经较准确的掌握了人体的特点。一些细节丰富的雕像还说明了先民中或许已经出现了专职的艺术家，他们在日常生活中不事生产，有大量时间对具有特殊仪式价值的雕像进行雕琢。（古代墨西哥西部） 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏狩猎是一种受社会重视的技能，优秀的猎手对季节变化、动物栖息地、迁徙路线等了如指掌，能够用网、陷阱、长矛和弓箭捕获鹿、兔、鸟类、鱼类等不同动物。狩猎也是一种经济活动，动物的皮毛和羽毛可用于制作衣物。骨头则可制作工具和乐器等。某些情景中，狩猎还是一种仪式性活动。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这两件人物雕像表现的是古代中美地区的搬运工，被称为“塔梅梅”（Tamemeh）。塔梅梅从小被训练徒步运输货物，他们使用绑前额的袋子在长途跋涉中搬运货物，最多一次可搬运45公斤的重物，对引入驮畜之前的贸易至关重要。狩猎产物或动物资源是塔梅梅运输的主要货物之一。 人物形象香炉玛雅古典时期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件玛雅陶香炉融合了多种象征性元素，两侧刻有象征“火”的符号，顶部饰有鸟羽，象征着高贵的身份、权力或与神圣世界相连。香炉中央的人物可能是参与仪式的贵族。香炉是古代中美地区最重要且最常见的仪式器物之一。神灵本身往往飘渺无形，玛雅人因此常用这种具有飘逸特质的香炉来供奉神灵。香炉不仅是一件物理器物，也是人与神灵互动的场所，鸟类或带羽形象在此起到了沟通人神的重要作用。 人物雕像玛雅古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 人物雕像玛雅古典期（公元300～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这组陶人像与佩戴鸟类动物羽毛制成头饰的人像不同，其头部饰有一只相对完整的鸟类动物形象，暗示着人与动物之间或许并不存在泾渭分明的界限，二者能够融合或相互转化。 人物雕像墨西哥湾沿岸古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这两件人物雕像所表现的衣物和饰品反映了在古代中美地区使用动物的皮毛、羽毛制作服饰的传统。贝壳、甲壳或雕刻的骨片等常被制成发饰、头饰或耳饰。 人物雕像特奥蒂瓦坎古典时期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这两件特奥蒂瓦坎人物雕像虽做工较粗糙，形象简略，但均佩戴标志性的鸟羽头饰，说明了鸟羽对特奥蒂瓦坎人的重要价值。 彩羽饰梦统治者和贵族掌握和支配着从动物身上获得的用于制作饰品和服装的原材料，并对其严格把控。鸟类精美的羽毛尤其体现统治者对权力的掌控力。阿兹特克帝国时期，不同颜色的鸟羽是珍贵的贡品，从帝国控制的各地运至中心，大量用于制作头饰等装饰品。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物雕像生动地展现了一位持盾和武器的战士形象。他头上戴着犹如鸟冠一般的头盔或头饰，象征鸟类赋予战士力量的信仰。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物雕像头戴如鸟冠般的头饰，躯干与四肢绑有护具，其宽阔的身躯彰显出该人物充满力量。在古代中美地区，采用动物形象设计头饰，其意义不仅在于装饰，更是表达人对动物特性的象征性借鉴。佩戴鸟类形象或鸟羽头饰意味着获得了鸟类敏捷、灵活、飞翔的特质，是战士重要的象征。头饰也能够强化佩戴者的社会等级，在仪式活动中赋予佩戴者特殊的社会地位。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～公元400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 鸟形烟斗墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶制烟斗表面刻有鸟形纹饰。拥有这样一件精工细作的烟斗是贵族的专属特权。然而烟草可能并非仅供贵族享用，贵族主要在宴席上吸食烟草，在宴席结束、可可饮品饮尽之后，平民男子也会吸食，只是所用烟斗款式更为朴素。 有鸟类装饰的长笛中部高原后古典期（公元900～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这是一件靠近吹口处装饰有鸟类形象的陶笛。笛子是古代中美地区最常见的一种气鸣乐器，通常由陶、木材、黏土或兽骨制成。笛子可以是单腔或多腔，最多可达四个腔道。 鸟形容器墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 “特拉洛克”容器中部高原古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶制容器表面刻画了与雨神和雷神“特拉洛克”相关的形象。他有着环状双眼，像胡须一样的嘴唇和獠牙。雨神在古代中美地区有着悠久的历史，在不同的文化中均有体现，且通常和美洲豹、蛇、猫头鹰等各种动物元素联系起来。这件陶器还与特拉洛克有时会携带的盛水容器相关。 鹰形支足容器，中部高原后古典期（公元900～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶器以鹰的形象为支足，表面仍可看到黑色羽翼的残存涂料。鹰象征着太阳、天空与战争，既是军事的标志，也是威望的代名词。古代中美地区会将用于盛放主要祭祀物品的容器称为“鹰杯”，这件以鹰为装饰的容器很可能是供贵族使用或用于仪式。 美洲豹纹陶碗墨西哥湾沿岸古典期（公元600～900年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶碗上绘制了抽象化后的美洲豹形象。在古代中美地区，美洲豹是高贵的象征，使用美洲豹的皮毛、利爪或獠牙制成的饰品是统治者和贵族的特权。很多古代中美地区的统治者会以美洲豹为名。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物雕像躯体高度的抽象化，比例与常人区别较大。他右手持一球状物，左手前臂配有装饰着凶猛动物头部的圆盾，可能为美洲豹。 带有蝙蝠头饰的人物雕像萨波特克古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件萨波特克人物头像佩戴了蝙蝠头饰。蝙蝠在萨波特克文化中有着与美洲豹一般的重要地位。它们象征着冥界的力量。蝙蝠被认为是一种凶猛的动物，能够将敌人的首级咬落，因此被视为萨波特克统治者的象征。 人物雕像墨西哥湾沿岸古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物面部与动物头部相结合的雕像可能表现了古代中美地区“羽蛇神”。从张大的蛇嘴中诞生的形象，人脸形象征着拟人化后的羽蛇神。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件古代墨西哥西部纳亚里特风格的人像呈盘坐姿势，手中持有一件已残缺的乐器，可能表现的是仪式中演奏音乐的人。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件雕像表现了一位正在打鼓的祭司，戴着动物面具（或已部分变身为动物）。古代中美地区的鼓是立式的管状鼓，以兽皮为骨面，以木为骨身，用手或木锤击打。此类打击乐器常被用于战士集会等庆典。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件陶人像呈盘坐姿态，手中持短管，可能正在演奏短笛。其身形佝偻，体型极瘦，肋骨明显，也可能正在吸食烟草。 　　蛇形长笛墨西哥湾沿海后古典期（公元900～1521年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 “吹海螺的人”雕像墨西哥西部新古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件墨西哥西部风格的陶像表现了一位双臂高举吹奏着海螺型乐器的人。海螺型乐器发出的声音被古代中美地区的先民视为能够与神圣世界沟通的媒介，用于在庆典开始前召唤神灵。人物头部佩戴着角状装饰，通过皮带从头部上方交叉绕过下颚固定。角状装饰象征着人物祭司的身份。有学者认为，此类人物雕像通常成对出现，男性人物持乐器，女性人物持碗，碗中盛有用于仪式的液体。 “豹人”面具奥尔梅克前古典期（公元前1100～500年）绿石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏奥克梅克“豹人”面具是古代中美地区最早体现人类与动物融合的艺术形式之一。这件精美的面具表现了厚重且向下弯曲的嘴唇，使人联想到美洲豹（美洲虎）的面部特征。面具有多种用途：一是用于舞蹈表演、仪式活动甚至战争场景，通常采用木材、纸张或棕榈叶等轻质材料制作；二是黏贴在陶器或建筑构件上，用于将神灵形象拟人化；三是用于丧葬，一般为石质或泥质。 人身兽首雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 人身兽首雕像玛雅古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 拟人化猴形雕像玛雅古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件拟人化陶像表现的是玛雅小雕像中常见的一个母题——“侯祖母”形象：一只年老的雌猴腿上抱着一个人类或猴子婴儿。“猴祖母”题材源于玛雅女性商贩，他们常常需要离家数小时甚至数天到达市集。他们把孩子抱在腿上看护，成为具有代表性的形象。 人物雕像墨西哥湾沿岸古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物雕像包含鸟类和蛇的元素，暗示此人将拥有鸟类和蛇在古代中美地区象征沟通天地的能力。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 人身兽首雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件古代墨西哥西部风格的红土陶人物雕像融合了犬科动物特征的面部特质。犬科动物意味着伴侣，其可能原本为一组雕像中的一个。雕像右手持一支碗或一件乐器，可能正在进行仪式。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这组人物雕像表现了已高度变形的人，其头部和双手被拉伸的长而尖，面部几乎没有了人的特征。雕像表现的可能是人变成鸟类的状态，双臂化为双翅，暗示人们希望拥有如鸟类一般的飞翔能力。 人兽融合雕像墨西哥湾沿岸古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件蜥蜴型雕像因融合了人脸而显得尤为独特。古代中美地区这种动物身体和人脸结合的形象通常象征着萨满变形，具有神圣属性。 双头人身猴首雕像玛雅古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人兽融合雕像表现了玛雅文明中的“孪生猴”形象。两只猴子共用一个躯体，腹部突出，呈现一派幽默、滑稽的样子。玛雅神话《波波尔.乌》中记载，英雄双子有一对双胞胎哥哥，他们善妒，被英雄双子用计骗到树上，化为了两只猴子。作为英雄双子的兄弟，他们富于艺术天分，是杰出的艺术家和音乐家。 人身兽首雕像玛雅古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人身与鸟类头部融合的雕像，头顶佩戴着鸟羽形头饰，其长长的喙直垂到腹部。人兽融合的形象代表了人在向动物变身的过程中进入了一种超凡状态，可能为祭司等具有特殊身份的人。 人身兽首雕像玛雅古典期（公元200～650年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人与猫科动物融合的雕像呈玛雅小雕像中常见的有一定身份的人的姿态。其头部刻画为一只龇牙的猫科动物，很可能为美洲豹。半人半兽形象的雕像表现了人变身为美洲豹的中间过程。 人兽融合雕像墨西哥湾沿岸古典期（公元200～650年）火山岩墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物头像融合了动物的特征。原本因为人鼻子的部分变形成了鸟喙的形状，整个面部因此显得神秘，令人心生敬畏。 有动物的人物雕像墨西哥西部前古典中期（公元前1200～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏 这两件人物雕像呈坐姿，佩戴有头饰、耳饰和项链。他们身前都有一只小型动物陪伴，表现出亲密的姿态。这种抱着小型动物的人像在古代墨西哥西部通常表现的是农夫等平民，而非精英阶层。小型动物也说明了当时家养动物已成为家庭生活重要的组成部分。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件古代墨西哥西部雕像呈坐姿，双手放在头部，双眼圆睁，嘴巴张开，神情恍惚，表现了人出神的状态。古代中美地区的先民正是在这种出神状态下创造出了丰富多样的人物或动物形作品。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件推测为纳亚里特风格的人物雕像呈蹲坐姿态，左腿屈立，左手撑在左膝上，右手搭在左肩，姿态略显紧张。该人像双臂夸张细长，双腿则如“大象”般粗壮，具有鲜明的抽象化风格。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特沃尔科文化中心藏这件推测为纳亚里特风格的人物雕像呈坐姿，左腿盘曲贴地，右腿屈立，左手撑在左腿上，右手持扇，表现出一派怡然、放松的姿态。据其手中所持的扇子推断，该人物正在进行某种仪式活动。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件古代墨西哥西部的雕像呈坐姿，躯体呈扭曲姿态，头部有动物特征，表现了人变身为动物的中间阶段。 人物雕像墨西哥西部前古典晚期—古典期（公元前100～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件古代墨西哥西部哈利斯科风格的人物雕像是蹲姿，头部昂起，身体极度弯曲，双手触地。该人像可能表现的是驼背的人，其异常的背部形态与凸起的脊柱可能与结核类疾病相关。也有学者认为，此类躯体变形表现了人向动物形态转化的过程。 人物雕像奥尔梅克前古典中期（公元前1200～400年）陶墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件典型的奥尔梅克风格人物头像呈盘腿而坐的姿态，双手扶在双膝上，显得十分威严。奥尔梅克风格的陶人像通常是光头或部分秃顶，具有细长眼缝、拱形的眉毛、厚实紧抿的嘴唇以及扁平的三角形鼻子。奥尔梅克文明是古代中美地区公元前1200年至公元前400年间高度发展的文明，也是该地区最重要的文明之一。奥尔梅克文明以建筑群、巨大的石雕、球类仪式活动等为特征，这些特征为后来的特奥蒂瓦坎、萨波特克、玛雅等文化或文明继承。因此，奥尔梅克文明被称为“中美地区文明之母”。 人物雕像梅斯卡拉古典期（公元200～650年）绿石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件人物雕像呈站姿，双臂置于腹部，呈护卫状，可能为女性对自身进行保护的动作。梅斯卡拉人物雕像较少表现性别特征，这一动作或可作为判断性别的参考特征之一。 梅斯卡拉文化早期发展于公元前700年至前200年间，位于今墨西哥格雷罗州巴尔萨斯河中游流域。该地区还出土了大量具有奥尔梅克和特奥蒂瓦坎文化风格的小型石雕。梅斯卡拉石雕受上述两种文化的影响，呈现高度抽象化的特质。他们将人体转化为基本的几何形态，面部闭合的双眼与身体内敛的姿态，强化了一种内省或仪式性的气质。最常见的石雕作品包括面具、人物雕像、微缩神庙模型、动物雕像等。 石面具梅斯卡拉古典期（公元200～650年）石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件梅斯卡拉风格石面具整体呈方形，边缘较平滑，眉、眼、口部刻痕相对较浅，鼻子呈细长形，鼻梁高耸。该面具面部无孔，顶部开有对称的两个小孔，穿绳后可绑挂。 石面具梅斯卡拉古典期（公元200～650年）石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件梅斯卡拉风格的石面具保存完整，棱角分明，面具面部开有双眼、口部三孔，鼻子呈细长形，脸颊两侧内收，比例协调。梅斯卡拉风格的面具有多种用途，通常面部有开孔的面具用于仪式活动时佩戴，而无孔面具则用于丧葬。 人物雕像特奥蒂瓦坎古典期（公元200～650年）绿石墨西哥国立自治大学特拉特洛尔科文化中心藏这件典型的特奥蒂瓦坎绿石人像几何化特征显著，其头戴矩形尖顶帽，面部方正，眼睛和嘴巴呈月牙形凹陷。鼻子和嘴部有钻孔。人物躯体僵硬，双臂、双腿笔直，手脚处刻有指缝纹路。 奥特蒂瓦坎是公元200～650年古代中美地区的一个无与伦比的大型城邦，以巨大的中心城市辐射性地影响了其他文化区。奥特蒂瓦坎最著名的成就是其复杂的城市规划，研着一条“亡灵大道”仪式之路，整个城市形成了网格状布局，矗立着太阳金字塔、月亮金字塔和羽蛇神金字塔等宏伟的建筑。 结语人与动物都是大自然的精灵。这两者如何共存，古代中美地区文明给出了生动的回答。化身为美洲豹的精灵穿梭在中美地区各族群之间，播下了以动物为核心的原始信仰之种。中美地区的人们尤其将动物融入他们的宇宙观、信仰、生存环境和文化体系中，这种传统一直延续至今。人类与动物共存的理念，根植在当代中美地区文化的方方面面。人与动物共存是文明的重要部分，文明之间共存更是文明交流互鉴的前提，人类文明也因之而更加灿烂！