萱草解忘忧

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萱草原产于我国南部，在华夏大地已有千年栽培史，更承载着深厚的文化底蕴。古人认为它能助人抛却烦忧，因此称它为忘忧草。

最早提及萱草的典籍是《诗经》，有云：“焉得谖草，言树之背……”此处的“谖”通“萱”，本意为忘却。《本草纲目》亦载：“萱草本作谖。谖，忘也。”晋代张华在《博物志》中写道：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”《诗札》也记载：“自后人以谖草为萱草，遂起萱草忘忧之说。”竹林七贤之一的嵇康在《养生论》中也说：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”点明合欢消郁、萱草忘忧，本是人尽皆知的事。

千百年来，萱草早已成为中国传统文化里“忘忧”的核心象征与精神寄托。西汉苏武出使匈奴被扣押十九年，曾写下“亲人随风散，沥滴如流星。愿得萱草枝，以解饥渴情”，借萱草纾解心中愁绪。唐代诗人白居易更留下“杜康能散闷，萱草解忘忧”的名句，将萱草与杜康并举，当作忘却烦恼的良方。

从现代科学的角度看，据《本草纲目》记载，萱草的根、叶均可入药，有清热利湿、凉血安神的功效，能让人情绪平复心气安定，这便是古人说它能“忘忧”的道理所在。

除此之外，萱草在中华文化中还是慈母的象征。孟郊《游子》诗云：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”古时游子远游前，常会在母亲居住的北堂栽种萱草，借它忘忧的寓意宽慰母亲，盼母亲少些牵挂。久而久之，北堂又被称为萱堂，“萱堂”也成了母亲的代称，“北堂植萱”渐渐引申为浓浓的母子牵挂。

《诗经疏义会通》记载：“北堂幽暗，可以种萱。”明代画家沈周曾作《怀萱图》赠给友人，慰藉友人对亡母的思念。清代曹雪芹在《红楼梦》中写：“北堂有萱兮，何以忘忧。”由此，萱草也成了中华传统文化里当之无愧的“母亲花”。初夏来临，母亲节之时，除了西洋的康乃馨，应节绽放的萱草，正是中华儿女赠予母亲的别样佳品。

萱草能成为中国母亲花，不只因为它常植于母亲居所旁，更因为它恰好契合东方母亲的特质：坚韧含蓄，藏着无私恒久的爱。明代高启在《萱草》诗中赞它“华而不艳，雅而不俗”，无论土地肥沃还是贫瘠，萱草都能肆意生长。春有百花争艳时它默默蛰伏，初夏群芳渐歇，它才悄然绽放，为世人消解烦忧。清代画家金农在《萱草图》题跋写道：“花开笑口，北堂之上，百岁春秋，一生欢喜，从不向人愁，果然萱草可忘忧。”这正是中国母亲的生动写照——默默付出，不求回报，只为子女送来温暖与欢喜。康熙皇帝曾为乳母曹氏题写“萱瑞堂”匾额，以此感激她的养育之恩，这个故事后来也被曹雪芹写入《红楼梦》，融入了贾母的人物塑造当中。

历代文人以萱草为题，留下了大量诗词书画，慢慢沉淀出独特的萱草文化：

宋代苏轼在《萱草》诗中称赞它的坚韧品格：“萱草虽微花，孤秀自能拔。亭亭乱叶中，一一芳心插。”以萱草比喻母亲，赞其在纷扰世事中始终坚守对子女的深爱。

元代王冕为《墨萱图》题的诗句尤为动人：“灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。”将萱草迎风摇曳的姿态，与母亲倚门盼归的心情巧妙融在了一处。

明代画家徐渭在《柏萱图》题诗：“柏树犹言是百年，堂前萱草镇长鲜。”以松柏喻长寿，萱草表母爱，为沈太君祝寿。

清代蒋廷锡的《蜀葵萱花图》、李鱓的《萱石图》等，都是萱草题材艺术中的珍品。这些作品不仅画出了萱草的天然之美，更寄寓了儿女对母亲的深厚情意。