什么是“即身成佛”

普欢喜圆满

即身成佛的语义

即身成佛的简单解释是:不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。

"成佛”是学佛的人所期望的目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有"即" “离”

之分，即身成佛就说明了这“迟”“速”“即”“离”之理。

密教的即身成佛和显教成佛的理论，大约有下面几个差别：

(一)"即身"和"隔世"的差别

显教如华严宗说:极疾三生得果，一见闻生，二解行生，三证果生，可算是最快的了，但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力，往生西方，也是隔世。密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果，如说:即日、即时和隔日、隔时是不同的，

(二)即身和"历劫”的差别

佛数最普通的教义，说成佛要经历四十二位，或五十二位的阶段，从初发心直到成佛，又要经历三大阿僧祇劫的悠长时间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，这患是无始旷劫的积习，不可顿除，必须借远劫修行，消灭过患，然后功德成就。密教则自身“全体舍那”，不须添一点功德。也不须除一毫过患，只有迷悟之分，及迷即成悟，别无所作，贪嗔痴等，也成了佛果大用，不但不须消灭它，相反地要积极发挥它的正用，如《大疏》第八解释茅草的一段说“此草两边多刺，若无方便，持之反为所伤，若顺手将护之，则不为害。一切诸法亦然，若顺谛理观之，一切尘劳皆有净用，若失方便，则损坏智身，故以为法门表像也。”

又《义释》第七说:"譬如善调御师，调恶马作良马之用，一日驰骋千里，同一马也，岂易体而治之哉?佛调御亦尔，能调刚强生死，作普门法界之用，亦调刚强烦恼，作普门世界用，故如来三业三毒，普胜世间。"

又《开心抄》说:"近代学者，多执两边，执当相是道者，以为恣行惑业，即是道行，执厌恶求善者，以为迷悟隔界，生佛体别。此二俱失教旨，当知迷悟虽异，其性是同，譬如猛火与利刀，不善用者烧财伤身，善用之者，利益甚大，岂能因烧财伤身故，使世人废除刀火?"

这说明过患和功德，是即而不离的，只一念悟得，即知一切烦恼，无非佛事，所以不须经历劫数，勤苦修行。

(三)即身和即心的差别

《观经》说:"是心作佛，是心是佛。"天台说:"一切佛法，即心而具。"禅宗说:"直指人心，见性成佛。”这都是在说理一边，认为佛性本有，而真正的成佛，必须从性起修，经历阶位，华严宗所谓圆融不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置--五大，五轮，五佛曼茶罗--当体即是，所以叫即身而不叫即心。

《大疏》十四说:“若行者能了达如是不动之轮(阿字菩提心)而布诸明———即同毗卢遮那。”

《慈氏轨》说:“或起于一念，我身是凡夫，同谤三世佛，法中结重罪。"又如(金刚顶经)的"五相成身"、《大日经》的"五大严身"等都说明即身而不是即心。

(四)即身成佛和"顿悟渐修”的差别

显教把因缘事相当作是假名无实，是过患，把真理当作无色无形，只有无分别智可以证到。所以说："理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。"要借种种对治方便，来遣除一切事法，故有渐修之义。

密教則当相是道，即事而真，一切差别事法，都是本具无尽庄严，即体全真，不是妄法熏染所成，只要认识，不须排遣。如果说对治，也像《大日经疏》第十所说:"如佛常数，以慈治于瞋，以无贪治贪，以正见治邪见。今乃以大忿怒除忿瞋，以大贪除一切贪，此则最难信解，故云怪哉也。”

(五)即身成佛和天台六即佛的差别

有人认为密教立三种即身成佛，和天合六即佛相同，这是不对的。天台的“理即佛”、 "名字即佛"

是理而不是事；而“观行即佛”、“相似即佛”到“分证”、“究竟”也是要经历位次，破除九品无明，然后成佛的。

密教的三种即身成佛是:

1.理具成佛，理不是指真如实性，而是指无尽庄严的条理，宛然具足；

2.加持成佛，是由三密加待自身本有的三部 --佛部、莲花部、金刚部———诸

尊速疾显现;

3.显得成佛，是三密成就，如实证得。而这三种是因果同时，不经劫位，不断烦恼，不转凡身，法然不动的，所以三种都叫即身成佛。显教因为三密不具，五相不具，所以纵然说即此便是，也只是理论而不是事实。