<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 第一节 引言</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 太原市城区中心（五一广埸）西北侧有个纯阳宫，溯其由来始于宋末元初。其千百年来，风摧雨蚀又兵灾人祸，至上世纪六十年代时，已是屋斜栏残，露出下世光景…… 新时期以来，地方有司对该宫进行了大规模的复建修缮，眼下，此宫建筑规整，院庭井然，一派俨然重生气象。</p><p class="ql-block"> 各类宗教建筑在古代人类文明发展的物化形式上是占比较大的一个方面。宗教的本质是一种意形态，宗教组织及信众亦是一种社会力量，宗教活动对人类社会生活的意义及内在逻辑一言难尽，因此，世俗政权与宗教神权的政治搏弈贯穿了古今中外人类社会的发展过程。纵观华夏大地的古代社会，每每宗教势焰炽盛且被认为对政权安全构成威胁时，便被世俗政权视为异端，四次灭佛，六次抑道，渐渐，凡类华夏一土的宗教们很识时务，便依伏皇权之下奉旨归化民众了。</p><p class="ql-block"> 1949年后，唯物主义所向披糜，唯心主义落荒而逃，史无前例中更是拆庙毁像，砸碑焚籍，各宗教们几被连根拔起……。 红潮一夜退去，历史翻启新页，神州大地许多城市兴起了一阵对宗教建筑残存或其它古迹的恢复或整修之热，当然，此举并非是要恢复其宗教功能，仅是看重了历经沧桑的宗教建筑外在形式所具有的历史文化符号价值，又及具有促进当下旅游经济发展的现实意义。</p><p class="ql-block"> 太原纯阳宫又名山西省艺术博物馆，一处所在，两块牌子，亦彼亦此，见仁见智。仰慕吕仙者而或热爱艺术者，各取所需，不亦乐乎！</p><p class="ql-block"> 我于纯阳宫，也曾偶足一二，然走马观花，不甚了了。退休十年余来，乐在山水之间，行游道教名山罗浮、龙虎、老君等数十座有余，耳濡目染，生发对道教风物人事兴致，于是勾稽古籍，发探幽微，由纯阳宫及吕仙人，由道统及道术，等等，意在梳理审视这个中国本士宗教的风土人物之文化留痕又其本然所在。当然，自知才疏学浅，难免偏颇浅薄，权作抛砖引玉尔。</p><p class="ql-block"> 本篇从文学样式上讲，因各节风格不一，侧重点不同，难于归类，但总体而说，似文化散文一类。另本篇所拟标题，再三斟酌，未得佳构，既无巧致，平实而题，名为《从纯阳宫说起》。本文约五万余字，内容分为十七节书写，由于各节写作过程的反复斟酌，不能按节序依次发上，只好哪节先成，先发哪节，好在每节也可独立成篇。</p><p class="ql-block"> 节名列下:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一节 引子</p><p class="ql-block">第二节 此吕祖非彼吕祖</p><p class="ql-block">第三节 《花月痕》之吕仙阁</p><p class="ql-block">第四节 《枕中记》中有吕翁</p><p class="ql-block">第五节 元明两代之神仙道化剧</p><p class="ql-block">第六节 《全唐诗》之李岩诗作</p><p class="ql-block">第七节 吕洞宾的传说故事</p><p class="ql-block">第八节 吕洞宾身世之谜</p><p class="ql-block">第九节 “八仙过海”大打出手</p><p class="ql-block">第十节 “黄梁一梦”无穷期</p><p class="ql-block">第十一节 道教源流及嬗变</p><p class="ql-block">第十二节 道教之道术择要</p><p class="ql-block">第十三节 宋德方主持纯阳官</p><p class="ql-block">第十四节 佛道斗法，对薄公堂</p><p class="ql-block">第十五节 龙门派指引成吉思汗</p><p class="ql-block">第十六节 吕老板得罪了吕仙人</p><p class="ql-block">第十七节 结语</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p>