<p class="ql-block">社会等级</p><p class="ql-block">古典时期，由统治者、王室、贵族和普通民众形成了玛雅社会中的“金字塔”型社会结构。玛雅城邦的统治者以及王室家族掌管着朝廷的至高权力，往下则是各种各样为王室服务的人，如战士、乐师和工匠；然后是广大普通的玛雅百姓，从事着手工业、农业、建筑等体力劳动。玛雅社会的底层则是奴隶和战俘，他们身份卑微，等待着他们的常是被奴役或作为祭品的命运。</p> <p class="ql-block">男性人物头像</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶像（2）</p><p class="ql-block">女性人物陶像（3）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨（4）</p><p class="ql-block">人物形象陶哨（5）</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性人物头像</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏</p> <p class="ql-block">哈伊纳类型人物形象陶少哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">哈伊纳类型人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">哈伊那类型人物形象摇铃</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">男性人物陶像</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象摇铃</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象摇铃</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性人物头像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">男性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">哈伊纳类型人物形象摇铃</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性人物陶像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">哈伊纳类型人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性人物陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">哈伊纳类型人物形象摇铃</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">人物形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">女性形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p> <p class="ql-block">“圣主”与国王</p><p class="ql-block">玛雅统治者也被称为“圣主”，他们把自己与超自然的力量和世俗的政治权。联系起来，以塑造自己的神性，巩固权力。玛雅统治者控制着强大的官僚系统和贵族阶层，掌握城邦命脉，拥有淡水分配权，并控制贸易、外交和奢求品的支配权。宗教上，玛雅统治者是地位最高的大祭司，是神灵在人间的代理人，他们通过仪式祈求城邦繁盛、社会有序和宇宙平衡。</p> <p class="ql-block">带有象征元素的石碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此大型石碑出土自玛雅地区的城邦潘哈雷，它刻画了一位玛雅统治者的全身像。他侧身站立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛做成的巨大头饰，象征与天神伊察姆那的联系。此外，这位统治者手持权杖，杖顶站立着卡威尔神，他也是王权的象征。统治者腰部可见两张人脸，象征着他在战争中斩杀的敌人的头颅。在此石碑的左上与左下均刻有玛雅文字，其内容记载了潘哈雷于公元770年归属于另一城邦波莫纳这一历史事件。</p> <p class="ql-block">玉面具（复制品）</p><p class="ql-block">原件为古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">玉</p><p class="ql-block">墨西哥国家文物局（坎佩切中心）藏</p><p class="ql-block">这些玉面具出土于卡拉克穆尔城，其统治者被称为“神圣的蛇之领主”，所以该王朝也被称为“蛇之王朝”。制作面具的玉石象征着原始海洋和生命所需的下界之水；其微微张开的嘴象征着通往洞穴的入口，即宇宙的门户；花型耳饰象征着呼吸和空气，代表生命的气息；面具顶部的拱形装饰代表着神圣的山脉；山脉上萌发出两片玉米幼苗，象征着统治者在下界战胜死亡之神后，将作为玉米神重生。</p> <p class="ql-block">玉胸饰（复制品）</p><p class="ql-block">原件为古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">玉</p><p class="ql-block">墨西哥国家文物局（坎佩切中心）藏</p><p class="ql-block">这套玉胸饰是与玉面饰配套出土的。玉面具和玉胸饰一起伴随着卡拉克穆尔国王的遗体进入墓葬，成为期盼国王作为玉米神重生的重要陪葬物。</p> <p class="ql-block">串株（六十三颗）</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">蛇纹石和硬玉</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件由63颗蛇纹石和硬玉珠子组成的串珠，是玛雅贵族服饰上的饰品。从珠子的数量来看，不太可能是一般贵族的饰品，可能属于某个城邦的国王或“圣主”。</p> <p class="ql-block">人脸型面具</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件面具为人脸形象，双眼闭合，鼻部宽阔，嘴唇微张。两侧各有一个双锥形穿孔。从面具的大小来看，似乎无法佩戴在人脸上，专家推测它可能是某一类贵族服饰上的饰品。</p> <p class="ql-block">祭祀之礼</p><p class="ql-block">玛雅人的仪式包括净化仪式（如禁欲、守夜和自我献祭）和多样化的公共祭祀活动，包括祈祷、焚香、歌唱、舞蹈、游行、球赛等，并奉上特别的食物和饮品。一些仪式的高潮部分是血祭，包括动物和人类的献祭。玛雅人认为，通过仪式，他们得以与神沟通，与神共存，不再需要拘泥于现实世界，可以在神明的领域中自由来去。</p> <p class="ql-block">包含雕像与杯子的供品</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏</p><p class="ql-block">这组精美的供品是在坎佩切地区的贝坎考古遗址中发现的。它包括一个特奥蒂瓦坎风格的三足杯，还包括一个中空的人形雕像，称为“宿主”，里面放置了11个人形小雕像，称为“客像”。“宿主”头部的小雕像就是特奥蒂瓦坎的雨神（后被阿兹特克人称为特拉洛克），说明在玛雅古典早期同时存在的特奥蒂瓦坎文化对玛雅地区产生的深远影响。</p> <p class="ql-block">鲜血祭祀</p><p class="ql-block">玛雅创世神话《波波尔.乌》中，神用鲜血和玉米面团创造了人类，玛雅人则需要通过用血液偿还神明对生命的赐予。因此，献祭仪式中，献祭鲜血的仪式非常常见，雨林中的动物如蜥蜴、火鸡、鹿等都是普通的祭品。鲜血祭祀有时通过自我献祭来完成，需要用黑曜石小刀或者黄貂鱼的脊骨穿刺或者切割耳朵、面颊或生殖器，把血液滴洒在祭坛或王座上，或用打结的纸条或布条盛放血液，然后混合熏香点燃。</p> <p class="ql-block">异形黑曜石器</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">黑曜石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这是一件用黑曜石打造的异形器物。在制作器物过程中，玛雅人对边缘施加压力以剥离材料，有时为了方便加工，会进行加热处理。玛雅统治者经常在祭祀活动中手持类似形状的器物。</p> <p class="ql-block">此处为墨西哥奇琴伊察遗址的战士神庙高台上的石雕像复原场景。石雕像表现的是一个斜躺的男性形象，双膝弯曲，双手置于腹部，手中托着一个容器。这类石雕像被统称为“查克穆尔”雕像，最初一座于1875年被发现。在奇琴伊察至少有十几座类似的“查克穆尔”雕像陆续被发现，并且同类型的雕像在图拉等其他遗址也有发现。最被广泛接受的解释是，“查克穆尔”雕像与玛雅的宗教祭祀仪式密切相关，尤其与献祭活动有关。</p> <p class="ql-block">雕像后面两侧柱子原为建筑的大门立柱，雕刻有羽蛇神的形象。</p> <p class="ql-block">面具腰饰男子雕像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">这件石像刻画了一位盛装男子形象，他佩戴大型胸饰，身束缠腰布和饰友面具装饰的腰带，身着披肩。从这些服饰可以推测出，这是一名位高权重之人。玛雅雕刻家注重真实刻画人物体态和穿着服饰，尤其擅长通过服饰的精心雕刻来显示人物的社会阶层。</p> <p class="ql-block">托尼那173号纪念碑</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">石碑出土于托尼纳遗址的“二号神庙”，碑文上记录了托尼那这个城邦的一次重大事件。在玛雅历法“9.9.0.0.0”这个时间节点（大致相当于公元613年5月某日）结束之际，为庆祝这一周期结束，一位被称为阿赫.米.克因尼什的官员奉命树立了这座纪念碑。在石碑上，他侧身而立，右手持仪式用的长刀，左手则拿着盛放柯巴脂香料的手袋，腰间围着布质短裙，胸前戴着蛇形项链，束发，头上戴着与卡威尔神相关的头带。</p> <p class="ql-block">美洲豹浅浮雕石嵌板</p><p class="ql-block">后古典时期（公元900～1521年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块浅浮雕美洲豹纹墙壁石嵌板出土自玛雅文化的重要遗址奇琴伊察，它描绘了一支美洲豹正在吞噬人类心脏的场面，生动地展示了美洲豹令人生畏的破坏力。这样的图像无疑与当时在此举行的祭祀仪式相关。美洲豹这一角色在象征意义上可能对应着当时的统治者——当他们被赋予战士的身份时，会去捕获战浮以用于献祭。</p> <p class="ql-block">女角斗士浅浮雕纪念碑</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">这块石碑出土于托尼那遗址，它描绘了玛雅艺术中罕见的一幕：一名女性正在参与一场近身肉搏的景象。这名女性手中握着一个武器，同时抓住对手头发。在古代玛雅图像学中，抓住对手的头发通常表示在战斗中占据了暂时的支配地位。这一场景可能代表一种仪式性战斗，极大的丰富了我们对玛雅女性可能承担的仪式角色的理解。</p> <p class="ql-block">带有象形文字的纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">巴兰康考古博物馆藏</p><p class="ql-block">这件石碑上刻有象形文字，但字迹模糊已经难以辨认。据专家推测，石碑上记载的内容应该与某位贵族的生平或功绩相关。</p> <p class="ql-block">杂技人员雕像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩、灰泥</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">在这件雕塑中，玛雅艺术家通过一位上肢架在鼓上的杂技表演者的形象，展现了人体的极强柔韧性和生动表现力：他双臂在胸前交叉，身体向上极度弯曲。从侧面看，这个人物的姿态象征着玉米神在前往下界途中降临人间的情景。这种姿态不仅展示了通过卓越的身体控制力所达到的柔韧性，也反映了玛雅艺术对神灵处于动态转变过程中的精妙刻画。</p> <p class="ql-block">带着球赛护具的统治者雕像</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">在这件作品中，头部虽然已经缺失，但它忠实地刻画了托尼那的一位名为克因尼什.巴克纳尔.恰克的佩戴球赛护具的统治者形象。他是一位以军事征战著称的显赫人物，对邻近的城邦（如帕伦克）等展开了长达20年的军事行动。此外，他还经常参加球赛仪式。在雕像的背面记录着他的名字、出生日期（公元652年）、登基日期（公元688年）以及他的各项头衔。</p> <p class="ql-block">球员浮雕（复制品）</p><p class="ql-block">原件为古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件浮雕描绘了一名球员的形象。玛雅球赛远不只是一项体育活动，更是一种与土地丰产和天体运行密切相关的仪式。天体的暂时隐没——如太阳、月亮、金星——被视为他们的“假性死亡”。之后它们将重生并再次开始天空中的旅程。因此，球赛具有启蒙仪式的意义。天空被视为球场，而球场建筑上的石环则代表太阳升起与落下的地点。</p> <p class="ql-block">球员形象陶哨（左）</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这只陶哨生动展现了玛雅球赛球员的形象。在考古发现（陶器、石雕等）中，球员形象极易辨识——其标志性装束就是这些防护器具。</p> <p class="ql-block">球员形象带盖陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡玛拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这只陶瓶表现了一位球赛球员的形象。根据资料记载，球可能代表太阳，且不可用手触碰；球员需以身体击球。为防止比赛时腰部受伤，他们的腰部配有特殊的U型护具。</p> <p class="ql-block">浅浮雕陶杯</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">陶杯上可见一位身着短裙、头戴大型羽冠的神灵形象。</p> <p class="ql-block">人物肖像陶瓶</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏</p><p class="ql-block">此人物肖像陶瓶塑造了一个脸颊丰满的人物形象。</p> <p class="ql-block">刮刻纹饰陶杯</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶杯上描绘了一幅场景，一个身着特殊服饰的人用刀斩断了一条蛇。</p> <p class="ql-block">刻纹三足器</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此三足器上刻画了风格化的神话动物图案，可能为蛇、美洲豹或鳄鱼。</p> <p class="ql-block">陶碗</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶碗外壁上的装饰元素包括缠绕的蛇形图案及几何条纹。</p> <p class="ql-block">象征性纹饰陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶瓶上的图案为类似象形文字的符号和风格化的植物纹饰。</p> <p class="ql-block">象征性纹饰陶罐</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶罐的外壁布满了刻画的风格化图案。</p> <p class="ql-block">象征性文饰陶杯</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶杯上描绘的是一个穿着特殊服饰的跪姿人物的祭祀场景。</p> <p class="ql-block">鸟纹陶盆</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶盆上刻画着鸟类的形象，可能是水鸟。</p> <p class="ql-block">几何纹饰陶盆</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此彩绘陶盘的纹饰由平行线条构成的边框和框内的十字形图案组成。</p> <p class="ql-block">托尔图格罗10号纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这座雕刻精美的石碑表现的是一只猫头鹰的形象。猫头鹰在玛雅人的信仰中具有较为复杂的象征意义。由于其昼伏夜出的习性，猫头鹰与玛雅人的下界联系在一起，被看作沟通中界和下界的生物。除此以外，猫头鹰在玛雅文化中还象征着战争。在玛雅的艺术作品中，对夜行性动物的描绘十分常见，但是通过整个石碑表现出来的猫头鹰形象却不多见。</p> <p class="ql-block">装饰有祭司和鸟类的彩绘陶盘</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">安帕罗博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶盘中心描绘了三个人物？居中者为玛雅的祭司或贵族，身两侧分别坐着一位侍者。盘子内壁装饰有14个呈坐姿的人身鸟头的形象，它们从红色小碗中啄饮。这些人身鸟头的形象可能表达了玛雅祭祀中动物转化的概念。在祭司进行狂喜和恍惚状态时，常常会“体验”转变为动物的过程。陶盘中心有一个穿孔，此类中心穿孔属于典型的“希孔”工艺，即将器物结束实用功能转为随葬品时，通过象征性破坏其容器功能以实现生死界限的仪式性跨越。</p> <p class="ql-block">耳饰</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">玛雅人用玉石、绿石、各种硬玉和孔雀石来制作华贵的装饰品，并作为祭品在仪式上使用。</p> <p class="ql-block">耳饰</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">玛雅贵族往往佩戴大型的绿石或玉耳饰、胸饰和头冠以彰显其权力。这种耳饰是古典时期贵族常见的装饰。</p> <p class="ql-block">耳饰</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">黑曜石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">美洲中部地区的各个文化中，耳饰都作为象征等级的珠宝，代表佩戴者的社会地位。此耳饰用黑曜石制成，也体现了玛雅人对黑曜石的诊视程度。</p> <p class="ql-block">耳饰</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">耳饰呈现出五瓣与八瓣花朵造型，两者均有两个双锥形穿孔——一个孔位于中央，另一个孔靠近边缘。</p> <p class="ql-block">成对耳饰</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">玉石</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此耳饰由绿玉制成，其材质显示了佩戴者的社会和政治地位。在玛雅人看来，玉石至少具有双重意义：一是作为自然界循环更新的代表；二是因其稀缺性与使用限制而价值高昂。</p> <p class="ql-block">盘形串珠</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">蛇纹石和硬玉</p><p class="ql-block">安帕罗博物馆藏</p><p class="ql-block">此绿色石质盘状的串珠，包括绿色石珠（硬玉与蛇纹石）、铬落云母珠及棕色铝硅酸盐珠。所有珠体均可见细微线痕与明显光泽，印证了当时抛光打磨工艺的使用。</p> <p class="ql-block">绿石饰品</p><p class="ql-block">后古典时期（公元900～1521年）</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件玉饰以绿石雕刻而成，两端饰有刻线纹，可能是某一服饰上的组件。玛雅人视水为生命的源泉，而绿石或者玉则是水滴在物质上的体现，是生命与发域的象征。</p> <p class="ql-block">串珠</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">蛇纹石和硬玉</p><p class="ql-block">安帕罗博物馆藏</p><p class="ql-block">这组串诛共包括134颗珠饰，其中111颗为绿石质轮状珠串。珠饰部分由硬玉制成，但大多数为铝硅酸盐材质，以蛇纹石为主。</p> <p class="ql-block">串珠</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年）</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这组串珠项链由圆形珠饰和管状珠饰组成，共111颗，中间还有一颗形似南瓜的珠饰。</p> <p class="ql-block">祭祀凉鞋</p><p class="ql-block">后古典时期（公元900～1521年）</p><p class="ql-block">铜</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这支由薄铜片制成的凉鞋出土于奇琴伊察的圣井之中，为右脚凉鞋的造型，表面残留金色痕迹，可能曾进行鎏金处理。引起表面未见使用痕迹，推测其很可能专门为祭祀而制作。</p> <p class="ql-block">人脸铜铃</p><p class="ql-block">后古典时期（公元900～1521年）</p><p class="ql-block">铜</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此铜钤呈梨形轮廓，铃身为人脸造型。铜铃上方还带有悬挂环。</p> <p class="ql-block">串铃（十四个）</p><p class="ql-block">后古典时期（公元900～1521年）</p><p class="ql-block">铜</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这些铜铃采用石蜡法制成，呈球形，铜铃上带有悬挂环和缝隙，缝隙边缘饰有凸弦纹。14个铜铃串在一起组成了一组串铃。</p> <p class="ql-block">香炉架</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此香炉架上层层叠叠叠地塑造了各种象征性符号和神灵形象，从下到上分别为司掌下界、中界和上界的神灵。玛雅人通常会将碗放置在香炉架的顶部，在碗中焚烧树脂与浸染血迹的布条，为祖先和神灵献上燃烧的香火，吸引他们停留。这种大型精美的陶香炉架是帕伦克所独有的。</p> <p class="ql-block">玛雅人的象形文字</p><p class="ql-block">玛雅人发明了自己的象形文字并广泛进行使用，这一成就在西半球尤为突出。各个玛雅城邦将大量的历史记录和与之相关的时间信息镌刻在公共建筑物或石碑上面，为我们留下了宝贵的历史资料和精神财富。除了文字，玛雅人还发明了一套精密而复杂的计数和历法系统，由此衍生的各种传说更是引发了现代人对玛雅文明的无尽遐想。</p> <p class="ql-block">象形文字块</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">灰泥</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此象形文字块拼写出帕伦克的统治者克因尼什.阿库尔.莫.纳布三世名字的前半部分，他的名字意为“（如太阳般）闪耀的乌龟.金刚鹦鹉.湖”。</p> <p class="ql-block">人头型文字块</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">灰泥</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件文字块为人头形状，根据其面部斗鸡眼、钩状鼻、“T”形牙齿特征推测其表现的是太阳神克因尼什.阿豪。</p> <p class="ql-block">象形文字石板</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块石板上的两个文字与时间相关。上面的字符右下符号为“月亮”，人头像与特定日期相关；下面的字符右侧字形为玛雅哈布历每月二十天中的某一天，已难以辨识。</p> <p class="ql-block">托尔图格罗8号纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此纪念碑出土于今天墨西哥东南部城市托尔图格罗的玛雅遗址，该地所属的城邦在公元7～8世纪步入鼎盛时期。石碑长侧边两端刻有双头怪兽的形象，四个侧面均有象形文字，记录了公元644～649年当时统治者巴兰.阿豪的一系列成就，重点记录了他对乔伊昌城（科马尔卡尔科）发动战争并取得胜利的始末。通过对周边城邦的一系列军事行动，这位统治者成功确立了托尔图格罗在玛雅地区西北部的地位。</p> <p class="ql-block">美洲豹形旗座</p><p class="ql-block">后古典时期（公元900～1521年）</p><p class="ql-block">玄武岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此美洲豹形的旗座发现于奇琴伊察遗址的圣井内。玛雅人认为，美洲豹以锋利的牙齿撕开黑暗与水，以灼热的呼吸催动黎明的破晓，最后化作太阳，冉冉升起。这件美洲豹形旗座，背后原有用来插旗杆的石环。据专家考证，这件旗座与托尔特克人在墨西哥中部城市图拉（Tula）的同主题雕塑非常相似，明显是托尔特克文化与玛雅文化相结合的产物。</p> <p class="ql-block">天象时序</p><p class="ql-block">玛雅人通过观察天空中星辰的运行路径，丈量昼夜轮回，由此发展出两套并行立法：260日的卓尔金历（宗教历）与365日的哈布历（太阳历）。两套历法每52年重合一次，形成新的周期。通过记录和预测太阳、月亮以及金星的轨迹，玛雅人将天象与人间事件相连，巧妙安排宗教庆典、政治决策的时机，指引农业播种与丰收的节律，并由此将生活与天地共鸣。</p> <p class="ql-block">带有象征性图案的陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏</p><p class="ql-block">此陶瓶的器形让人联想到炮弹树的果实。覆盖器壁的黑色颜料经打磨，与饰有象形文字框格的亚光表面质感，形成鲜明对比。此器物上面装饰文字的高度简化特征使得释读十分困难。</p> <p class="ql-block">动物纹刻纹陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块陶砖上刻有鸟类形象，推测为凤尾绿咬鹃。</p> <p class="ql-block">刻纹陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此块陶砖上刻有成折线形的条带状形象，形象中有规律分布的小圆点，推测为未完全刻画完成的蛇形图案。</p> <p class="ql-block">浮雕纹陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">在这两块刻纹砖上，一块是几何纹饰，另一块有鳄鱼图案。</p> <p class="ql-block">陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">陶砖产自科马尔卡尔科。此地是公元600年至1000年的重要的陶土生产和商业中心。</p> <p class="ql-block">刻纹陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块陶砖上刻有尚未全部完成的人物形象，以玛雅艺术中惯用的侧面像手法表现。</p> <p class="ql-block">人物纹刻纹陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块陶砖上刻有比较完整的人物形象。推测右侧为统治者或贵族，左侧下方为一侏儒，左侧上方可能为神灵或祖先。</p> <p class="ql-block">人物刻纹砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块陶砖的一面刻画了一位端坐着的人物。人物头戴头冠，口中吐出长舌状物体，推测为神灵或神话中的人物。</p> <p class="ql-block">象形符号浮雕砖残片</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块陶砖上雕刻着由平行和交错线条及圆点状装饰组成的符号，推测或为玛雅文字中的数字残部。</p> <p class="ql-block">人物纹刻纹陶砖</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这块陶砖上刻画了生动的人物形象，据其茎壮的鼻子推测为小丑。</p> <p class="ql-block">托尼那181号纪念碑</p><p class="ql-block">古典时期（公元200～900年</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">此纪念碑被发现于托尼那遗址卫城第五平台，其正面两侧均有象形文字。石碑正面描绘的是一位名为胡恩.齐纳赫.希克斯.吞的高级祭司，他侧身脸向右，右臂横放在胸前，这是古代玛雅人表示尊敬的手势。碑文以长纪历9.10.0.0.0（大约在公元633年1月27日）开始，相当于一个周期结束，为了纪念此事，当时的托尼那统治者克因尼什.巴兰.恰帕特于长纪历9.10.0.6.11（大约在公元633年6月5日）树立了这座纪念碑，并进行了祭祀。</p> <p class="ql-block">托尔图格罗2号纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600～900年）</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">该纪念碑呈S形弯曲的蛇身形状，向基部方向垂直延伸。两个侧面带有鳞片和交叉阴影三角形形式的雕刻。蛇身的腹部和背面有象形文字，各为一列。铭文上记录了一个长纪历日期：9.14.0.0.0（相当于公元711年12月某日）。这是一个重要立法周期结束日。铭文记录了在该日期举行的“束石”仪式，也就是玛雅统治者庆祝立法周期结束时的标准祭祀活动，为了庆祝这一周期的结束，统治者下令树立了这块纪念碑。</p> <p class="ql-block">结语</p><p class="ql-block">人类存在一种无法言说的默契。</p><p class="ql-block">与古代中国人一样，玛雅人不将生命的逝去看作一个永恒的终点。如展览中所呈现的那样，玛雅人将人去世后前往的地方称“下界”，生命在此进行一次循环，而维护这种循环的神灵则以美洲豹的形象出现。北至墨西哥中部高原。南至安第斯山脉和的的喀喀湖沿岸地区都有对美洲豹的崇拜。美洲豹是古代拉丁美洲居民的共同信仰之一。近代以来，因自身的特点和欧洲殖民者的文化征服，玛雅文明受到了巨大的冲击。</p><p class="ql-block">然而，今天我们欣喜地看到：一方面，仍有超过600万玛雅人生活在美洲各地；另一方面，玛雅文明的诸多要素已融汇进现代文明，为当代人类文化生活添彩增色。</p><p class="ql-block">“万紫千红才是春”，人类文明的根基和活力，正源于此！</p>