褚成炎｜国裕赋/文脉贯古今 裕民安天下——褚成炎先生《国裕赋》深度评析

天府头条

国裕赋

■褚成炎

九州焕彩，文脉流徽。承千载耕民之夙愿，聚亿兆奋斗之伟力，以国之殷实厚基，举万家烟火新章。古训云“民为邦本，本固邦宁”，今时之盛，是国之富裕为骨，现代活力为脉，传统文化为魂，铺展千家万户幸福壮阔图景。

昔时国脉初振，亿万民众以寸心寄华夏：是田间农人承神农稼穑之智，育万顷金浪筑牢粮储根基；是车间匠者继鲁班运斤之巧，造千钧重器撑实产业骨架；是案头学者秉孔门穷理之思，破技术藩篱点亮数字星河；是市井商户沿丝路通贸之迹，连四海货殖畅通民生脉络；是疆前战士持苏武持节之忠，守万里山河护得万家安妥。五业同心，以点滴汗水汇作国之财富长河，让国库之积日厚，民生之丰日足。

国之既裕，万家皆沐古今交融之春风：

汝可思，旧巷里的榫卯老铺获非遗专项扶持，3D扫描复刻的古式家具顺着电商链路飞入寻常新居，千年木作的温欣，不再是高门深院的专属藏品；

尔可念，山乡中的古村学堂得财政拨款翻新，VR设备带着孩童沉浸式领略敦煌飞天的绮丽，诗礼传家的愿景，不再是穷乡僻壤的遥不可及；

你可想，社区里的养老驿站按宋式营造落成，智能陪护机器人伴着银发老人挥毫临帖，老有所乐的期盼，不再是祖辈口中的空想空谈；

生可见，千里归途的高铁循着古驿道铺展，昔时月余的归程缩作半日可达，清明携全家祭扫的脚步，不再被山高路远轻易阻拦；

君可乐，市井间的老字号搭上冷链快车，中秋的广式月饼、端午的苏南粽，24小时便能递到异乡游子的案头，传统佳节的圆满，不再被地域距离轻易打散。

是国之富裕，让传承千年的家宅理想跳出旧纸，让每一份藏在传统文化里的美好期盼，都能借着现代国力的支撑，落到柴米油盐的日常之间。民以千年不辍的勤勉共筑国之厚富，国以日益坚实的家底反哺万家之安，古今相照，家国同心，此正是华夏大地独有的国裕盛景，将代代绵延，恒远不息。

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【作者简介：褚成炎，著名学者、诗人、作家、剧作家、辞赋家、评论家，中医药大家，大国大医贡献奖获得者。】

文脉贯古今 裕民安天下——褚成炎先生《国裕赋》深度评析

■黄党生

褚成炎先生“家国系列赋”的创作始终沿着精神内核—安全屏障—文化传播—文明根基—民生落点的逻辑层层递进：《国魂赋》凝民族精神之核，《国戍赋》立山河安澜之盾，《国声赋》传文脉远播之音，《国壤赋》厚文明生长之土，及至新近推出的《国裕赋》，则落定于民生日用之实，为整套系列补上了物质基底的关键一块。全文以“裕”为文眼，上承千载民本思想之正脉，下启万家烟火幸福之新局，熔典故意象、时代场景、家国哲思于一炉，既守辞赋文体之雅正，又具现实观照之温度，是当代新辞赋创作中兼具思想深度与艺术质感的力作。

一、“裕”溯文脉：从民本古训到时代新诠

全文以“九州焕彩，文脉流徽”八字起笔，开篇便定下“文以载道，脉贯古今”的基调。作者将“国裕”的逻辑起点锚定于“民为邦本，本固邦宁”的古训，这绝非简单的用典装饰，而是精准抓住了华夏政治哲学与财富观念的核心底色。

考诸典籍，“裕”的思想源深流长。《尚书·康诰》有云：“乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。”周人以“裕民”为文王之德，将民众的丰饶视作政治正当性的本源；《论语·子路》中孔子答冉有问政，明确提出“庶之、富之、教之”的治世路径，将物质富足列为教化施行的前提；及至《管子·牧民》“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，更将民生殷实与社会秩序、文明教化直接挂钩，成为后世治国理政的共识。孟子“民为贵，社稷次之”的民本论断，《礼记·礼运》“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同理想，本质上都是对“裕”的价值延展——华夏文明语境中的“富裕”，从来不是单纯的财货累积，而是以民为核心的整体性丰饶，是物质与精神、个体与邦国的协同圆满。

褚成炎先生笔下的“国裕”，正是对这一传统文脉的当代赓续。他提出“国之富裕为骨，现代活力为脉，传统文化为魂”的三维结构，跳出了单一经济维度的“国富”叙事：“富裕为骨”是物质基础，对应着国家综合实力的提升与民生保障的夯实；“现代活力为脉”是发展动能，对应着科技、产业、流通领域的时代创新；“传统文化为魂”是精神根脉，对应着文明身份的坚守与文化价值的传承。三者合一，才是完整意义上的“国裕”——既有钱粮丰足的硬实力，也有文脉绵延的软实力，更有万家安乐的民生温度。这种阐释，既接续了古圣先贤“裕民而国安”的治世理想，又赋予其当代中国发展的实践内涵，让传统民本思想在新时代获得了新的表达形态。

二、业铸国基：五维群像里的奋斗史诗

如果说开篇是立意立论，那么第二段便是铺陈“国裕何以成”的实践路径。作者选取农人、匠者、学者、商户、战士五大群体，对应神农、鲁班、孔门、丝路、苏武五重古典意象，以“五业同心”构建起国裕大厦的五根支柱，勾勒出一幅全民奋斗的时代群像。

农人承神农稼穑之智，育万顷金浪筑牢粮储根基。神农教民农桑是华夏农耕文明的起点，粮食安全始终是国裕的根本。从古代劝课农桑到当代藏粮于技，农耕文明的传承始终锚定“民以食为天”的朴素真理。匠者继鲁班运斤之巧，造千钧重器撑实产业骨架。鲁班作为百工之祖，代表着精益求精的工匠精神；当代大国重器的崛起，正是这份创造精神的时代延续，实体经济的筋骨由此愈发强健。学者秉孔门穷理之思，破技术藩篱点亮数字星河。孔门“格物致知”的治学传统，是中国知识分子探求真理的精神源头；当代科技工作者攻坚克难实现自主创新，让知识力量成为发展的核心动能。商户沿丝路通贸之迹，连四海货殖畅通民生脉络。古丝绸之路驼铃悠扬，连通东西货通天下；当代对外开放与双循环格局，正是丝路精神的新生，商贸流通的活力让民生供给愈发丰沛。战士持苏武持节之忠，守万里山河护得万家安妥。苏武牧羊守节不屈，是华夏忠诚精神的符号；当代军人戍守边疆，为发展筑牢安全屏障，让一切富裕追求有了安稳底色。

这五组意象的对应，绝非简单的典故堆砌，而是作者对“国裕”深层逻辑的结构化表达：农为根、工为骨、学为魂、商为脉、兵为盾，五者协同，方能聚亿兆奋斗之力，成国家殷实之基。这种写法既延续了汉赋“铺采摘文、体物写志”的传统，又赋予传统赋体全新的时代内容，让宏大的国家发展叙事有了具象的人群承载，有了深厚的历史纵深。

三、境生烟火：古今交融中的民生具象

如果说第二段写的是“民筑国裕”的奋斗历程，那么中间五组排比场景，写的便是“国裕惠民”的幸福图景。作者没有停留在宏大叙事层面，而是笔锋一转，以“汝可思、尔可念、你可想、生可见、君可乐”的第二人称递进句式，将抽象的“国裕”拆解为五个充满烟火气的日常场景，以小见大，让富裕变得可感、可触、可亲。

旧巷榫卯老铺获非遗扶持，3D扫描复刻的古式家具借电商飞入寻常新居，千年木作不再是高门深院的专属。这是国裕带来的文化普惠——物质富足之后，传统文化不再是博物馆里的陈列品，而是能够融入当代生活的活态传承。山乡古村学堂得财政拨款翻新，VR设备带着孩童沉浸式领略敦煌飞天的绮丽，诗礼传家不再是穷乡僻壤的奢望。这是国裕带来的教育普惠——国家家底厚了，才能让文脉的种子播撒到每一片土地，让每个孩子都享有触碰文明的机会。社区养老驿站按宋式营造落成，智能陪护机器人伴着银发老人挥毫临帖，老有所乐不再是祖辈口中的空谈。这是国裕带来的养老普惠——从“老有所养”到“老有所乐”，民生追求从生存保障转向品质提升，大同理想正逐步照进现实。千里归途的高铁循着古驿道铺展，昔时月余归程缩作半日可达，清明祭扫的脚步不再被山高路远阻拦。这是国裕带来的交通普惠——基础设施的完善，不仅拉动了经济发展，更熨帖了中国人的乡土情怀，让乡愁不再被距离阻隔。市井老字号搭上冷链快车，南北节令美食24小时递到异乡游子案头，传统佳节的圆满不再被地域打散。这是国裕带来的生活普惠——物流网络的延伸，守护了中国人的节俗仪式感，让文化情感跨越山海。

这五个场景，分别对应工艺、教育、养老、交通、饮食五个民生维度，每个维度都遵循“传统内核+现代赋能+民生普惠”的逻辑，共同指向一个核心：国裕的终极意义，从来不是国库的数字增长，而是千家万户的幸福圆满。作者巧妙化用《礼记·礼运》的大同理想，却没有照搬古典表述，而是用当代生活场景赋予其鲜活生命力，让辞赋摆脱了高台教化的疏离感，充满人间烟火的温度，也让“国裕”二字有了最坚实的民生注脚。

四、体承赋韵：新辞赋的文体自觉与创新

作为当代辞赋作品，《国裕赋》在文体上既恪守传统赋体的美学规范，又做出贴合时代的创新，体现了作者深厚的古典文学功底与清醒的文体自觉。

在体制架构上，文章遵循“起——承——转——合”的经典赋体结构：开篇立论点明主旨，中段从建设主体与民生场景两个维度铺陈展开，结尾升华提炼家国同心的哲学内核，整体结构严谨、层层递进，契合传统赋体“铺张扬厉、卒章显志”的创作规律。

在语言艺术上，文章以骈句为主、散句为辅，骈散结合、张弛有度。通篇对仗工整、音律和谐，如“承千载耕民之夙愿，聚亿兆奋斗之伟力”“千年木作的温欣，不再是高门深院的专属藏品”等句，词性相对、平仄相协，读来朗朗上口，兼具形式美与韵律美。同时作者并未刻意追求古奥生僻的用词，而是以典雅晓畅的语言行文，既保留辞赋的雅正之气，又避免艰深晦涩之弊，让当代读者能够轻松读懂，体现了“旧体新用”的创作理念。

在人称运用与用典策略上，作品更见巧思。中间五段以“汝可思、尔可念、你可想、生可见、君可乐”领起，五个人称代词错落变换，既形成排比气势，又逐步增强文本代入感，引导读者从旁观思考到身临其境，最终共情于国裕带来的幸福，这是对赋体抒情方式的创新探索。而神农、鲁班、苏武等典故，都不是孤立的炫技，而是与当代群体、时代场景深度绑定，成为表达主题的有机组成部分，真正做到了“典为我用，不着痕迹”，既彰显了文化厚度，又未陷入掉书袋的窠臼。

五、道归家国：双向奔赴的华夏生存哲学

文章结尾处，作者提炼出全文的核心哲思：“民以千年不辍的勤勉共筑国之厚富，国以日益坚实的家底反哺万家之安，古今相照，家国同心。”短短数语，道破了华夏文明“家国同构”的深层逻辑，也点明了“国裕”二字的本质内涵。

在西方的财富叙事中，国与民、公与私往往呈现二元对立的关系；而在华夏文明的语境里，国与家从来都是共生共荣的命运共同体。家是最小国，国是千万家，民勤则国富，国富则民安，这种双向奔赴的关系，正是中国发展模式的深层文化基因。从古代“家国一体”的伦理秩序到当代“家国同心”的价值共识，这份精神内核始终未变。

褚成炎先生的“家国系列赋”，始终围绕这一核心展开：国魂是家国共同的精神基因，国戍是家国共同的安全屏障，国声是家国共同的文化表达，国壤是家国共同的生存根基，而国裕，则是家国共同的物质追求。五篇作品互为表里，共同构建起一个完整的当代家国叙事体系。而《国裕赋》作为其中落定于民生的一篇，最具烟火气，也最具共情力——它让读者清晰地看到，国家的发展最终都指向每个家庭的幸福，而每个个体的奋斗最终都汇聚成国家的进步。更进一步看，“国裕”的“裕”，不仅是物质上的丰饶，更是精神上的从容。因为有了国家的坚实后盾，传统文化得以从容传承，民生福祉得以从容落地，每个个体得以从容追求自己的理想。这份从容，是历经千年风雨的华夏民族在新时代的精神状态，也是“国裕”二字更深层的文化意蕴。

总览《国裕赋》全文，数百字篇幅却承载了千年文脉的厚重、百业奋斗的壮阔、万家烟火的温暖与家国同构的哲思。褚成炎先生以辞赋为载体，为时代立传，为民生抒怀，既接续了中国辞赋文学的千年文脉，又赋予其全新的时代内涵与现实观照。在传统文体如何回应现实、传统文脉如何融入当代的命题面前，“家国系列赋”给出了扎实的答案：坚守文化根脉，扎根现实土壤，以古典之笔写当代之盛，以家国之情聚民族之心。《国裕赋》不仅是一篇优秀的辞赋作品，更是一份关于中国发展的文学注解——今日中国的富裕，是扎根历史的富裕，是惠及全民的富裕，是物质与精神共荣的富裕，是承载着千年理想与万家期盼的富裕。这样的国裕，方能行稳致远；这样的文脉，方能代代绵延。

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【作者简介：黄党生，自由撰稿人，曾历任多家报刊、大型网站、记者、编辑、主编、总编等；现担任多家网络平台主编（主播）。】