清代通海秀麓书院考述

漱春轩主

通海文庙



通海文庙



清代通海秀麓书院考述

黄有光

书院制度是中国古代传统教育体系的核心组成部分，为地方教化育人、传承文脉、培育科举人才的重要载体。在清代地方教育体系中，县域书院为一县最高学府，依托学田租谷维系运营，承担着基层文教兴盛、涵养士风、教化乡民的核心职能。

通海秀麓书院始建于清乾隆年间，是清代滇南临安府辖区内重要的县域书院，历经乾隆、嘉庆两朝修缮扩容、资产积淀，形成了完备的办学体系与稳定的经费保障，为通海一地培育士子、传承儒学文脉发挥了不可替代的作用。

本文依托现存史料，对秀麓书院的兴建缘起、建制规模、经费来源、教学规制进行系统考述，厘清其发展脉络与历史价值。

一、书院兴建缘起与建制规模



清乾隆时期，云南地方文教蓬勃发展，各地纷纷兴建、重修书院，完善地方教育体系，弥补官学教化之不足。此前通海文庙明伦堂年久失修、日渐倾圮，县域缺乏规整的高端讲学育才场所，士民求学、士子研学皆受制约，兴建正规书院成为地方文教发展的迫切需求。

乾隆四十八年（1783），通海知县陈朝书首倡兴建书院，带头捐献俸禄五十两，开启建院工程。此举得到全县士民积极响应，各界踊跃捐资，合计募得民间捐款近千两。同时，官府从县学田经费中划拨三百两，多方筹措资金，保障书院建设落地。

书院选址于文庙右侧，依托原倾圮的明伦堂旧址营建，最大化利用原有文教用地，契合传统“庙学合一”的办学格局。

建成后的秀麓书院规制规整、格局完备，远超本地其他书院。书院核心建筑设讲堂五间，为山长讲学、士子会课的核心场所；讲堂两侧对称配套书舍各五间，供生员日常诵读、起居研习。整体院址地势高敞、通风采光俱佳，堂舍排布整齐有序，建筑规制与办学环境皆为当地翘楚，成为通海县域规格最高、设施最优的文教场所，奠定了其一县最高学府的地位。

二、书院经费沿革与田产积淀

经费是书院存续运营的根基，清代县域书院办学经费核心依托学田租谷，秀麓书院自兴建之初，便秉持“建院、置田、育才”一体理念，持续积淀产业，构建了稳定长效的经费保障体系。

书院竣工后，主事者深知“无馆金无以延名师，无膏火无以养士子”，讲学聘师、生员读书皆需专项经费支撑，遂将建院剩余银两悉数用于购置田产，以恒久田租收益维系书院日常运营。书院初期置田产业来源明晰、租粮稳定，涵盖官购与乡贤捐赠两类：官方购置平坝、金家湾、万家屯、杨广四处田产，年收租粮分别为八石、八石、八石九斗、五石；乡贤周普、沈广之分别捐赠阿泥方、李官庄田租，年收租粮八石、三石。多项田租收入，初步解决了书院初期延师、膏火等基础开支。

为进一步壮大书院财力、完善办学保障，后世官府与地方绅士持续增补产业、扩充经费。

乾隆五十四年（1789），通海知县朱观光莅临书院课士，察知书院馆金、膏火租粮微薄，难以充分激励士子、保障教学，遂据实呈报临安府，获批盘活旧有教育资产。官府将通海旧县义学田售卖与生员赵曜，得银五百五十两，随即另行购置优质田亩。此次资产置换后，除足额留存原义学固定租粮外，其余全部收益划归秀麓书院，大幅扩充书院经费来源。

嘉庆八年（1803），通海全县绅士聚力兴学，集体捐资累积公银二千一百九十九两，大规模购置核心田产，成为秀麓书院产业积淀的关键节点。此次购置田产均坐落于老毛村（今通海高大乡老毛村）及黄泥埂一带：以一千三百四十九两购置老毛村核心田产一份，年收租粮八十一石八斗；以五百三十两购置老毛村附属田产四份，年收租粮三十石；以一百四十两购置黄泥埂田产一份，年收租粮四石。

至此，秀麓书院形成规模化、常态化的田租收益体系，经费用途愈发完善。所有田租售卖所得银两，专项用于书院每月课试开支、童试券金发放，凡办学经费不足、开支短缺之时，亦从此项公款中支取，彻底实现了书院办学自给自足，为长期稳定办学、激励士子向学筑牢了经济根基。

三、书院教学规制与育人体系

秀麓书院作为通海最高学府，以培育科举人才、传承儒家正统、教化地方士民为核心宗旨，形成了一套贴合清代科举制度、体系完备、规制严谨的教学与考核体系，办学特色鲜明、育人机制完善。

在生源与学制方面，书院招生无严格年龄限制，入读生员年龄跨度较大、学识水平参差不齐，且不设固定修业年限，以科举应试中式为结业标准，完全适配清代士子潜心治学、备考科举的求学需求，为不同基础、不同年龄段的读书人提供深造平台。

在师资选聘方面，书院设主讲（山长）一人，为书院教学核心负责人，由通海知县亲自选聘，聘任标准严苛，仅限品行端正、学识渊博、品学兼优的进士、举人出任，保障书院教学的专业性与权威性，坚守高端育才的办学定位。

据有关史料记载，清末，秀麓书院有名山长有举人张纯仁、马元进，进士戴永清等，先后培养了恩拔副岁优贡出身显达多达五十余人。

在教学内容方面，书院以儒家正统经典为核心教材，主修《四书》《五经》，同时辅以历代名家文选、史论、诗赋等典籍，兼顾经学根底、史学素养与文学创作能力培养，贴合清代科举考试内容要求。

在教学模式与考核激励方面，书院采用传统儒学教学模式，以诵读、背诵、习字为日常基础课业，由山长系统开讲儒家经典要义。同时注重实操训练，常态化开展作文、作论、作策、作诗、作赋专项教学，全方位锤炼士子科举应试能力。

书院建立了常态化月考制度，每月固定课试四次，命题主体分工明确：一次由知县亲拟试题，考察士子综合学识；一次由县儒学教官命题，考核经学基础；剩余两次由书院山长命题，针对性检验日常教学成效。每次课试结束后，即刻张榜公示成绩，公开优劣等次。为激励士子勤学苦读，书院设立奖惩机制，对课试成绩优异者，发放一至三钱不等的膏火银奖励，以资鼓励，极大调动了生员的求学积极性。

四、结语

通海秀麓书院自乾隆四十八年肇建，经乾隆、嘉庆两朝持续扩建、增置田产、完善规制，从初创初具规模，到逐步形成产业稳固、师资精良、教学规范、考核完善的县域核心文教机构，见证了清代滇南县域书院的发展历程。

相较于本地其他文教场所，秀麓书院依托官绅合力营建、持续积淀的学田资产，实现了长效自主运营；其严谨的师资选聘、贴合科举的教学体系、常态化的课试激励机制，既坚守了传统儒学教化之本，又适配了清代基层科举育才的现实需求。作为通海一地的文教标杆，秀麓书院不仅为地方培育了大批科举人才、涵养了淳朴士风学风，更传承弘扬了滇南儒家文脉，推动了边疆县域文教事业的兴盛，是清代云南基层书院发展、官绅协同兴学的典型缩影，具有重要的地方文教史研究价值。

通海文庙 选自《云南古建筑白描》



秀麓书院碑记 通海博物馆拓片



秀麓书院碑记

碑文：

通邑得山湖之秀气，士子多聪颖，喜读书，科甲蝉联。然而地狭人稠，殷阜者必不能越境从师，而博学能文者又多舌耕于外。考之旧志，有温泉旧院，后废，又设秀山书院，亦废。

余莅任之始，欲复设书院以育人材，而一署阿迷，再运京铜，奔走道途，弗暇也。今差竣回任，仰蒙圣恩，以同知用其在通邑，不过五日京兆耳。不可不及时为之谋之，邑中绅士皆曰：“此盛举也，苐土木之费甚多，馆金膏火，亦须筹划，无米之炊，虽有巧妇，其如之何？”余曰：“人之为善，谁不如我？余姑草创之，其有未备者，以俟后之君子可也。”余首捐清俸五十金，士庶莫不踊跃，所捐几至千金，又于学田内佃三百金。

乃卜地于学宫之右，鸠工庇材，不数月而告成。其地即旧之明伦堂，日久倾圮，折之建讲堂五间，两旁书舍十间，其前另建明伦堂五间、仪门三间、大门三间。旧有尊经阁在文庙之后，风雨剥蚀将坏，而术者又以为有碍风水，移于讲堂之后。绸缪完固，共享银千余金，其余以置田亩，作馆金膏火之费。题曰：“秀麓书院”。

夫学，所以学为圣人也。圣人之道，不离乎日用伦常之间；四书五经，凡以明此而已。此院，近圣人之居，前有明伦堂，后有尊经阁，诸生肄业其中，触目警心，凡所诵读讲习讨论，一一身体而力行之。其所以处君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友者，事事求合于圣人之道，久而有所得焉。发为文章，可以经天纬地；着为事业，可以黼国黼家。虽未必遽至于圣人，是亦圣人之徒也。若夫寻章摘句，揣摩时好，以弋获功名，即使幸而得之，而学问无根底，处不能有守，出不能有为，亦何贵乎读书也哉？

余既记书院之设，并记所以设书院之意，俾为师者知所以教，而子弟知所以学。

诰授奉政大夫候补同知知通海县事 陈朝书撰

乾隆四十九年岁次甲辰秋七月谷旦

简介：此碑立石于乾隆四十九年（一七八四），质地：青石；尺寸：高一六二厘米，宽七五厘米；地点：通海县第一中学。碑文系陈朝书撰，记述了秀麓书院创建之缘由始末，阐明设秀麓书院之本意，在于为通邑培养人才，使“为师者知所以教，而子弟知所以学”。

陈朝书，四川举人，乾隆四十年任通海知县。



清末秀麓书院童生卢严式中取第四名试卷有山长批语“奖赏钱三百文”

清末秀麓书院童生卢严式中取第四名试卷有山长批语“尚觉清晰”

清末秀麓书院童生卢严式中取第四名试卷



通海文庙



通海文庙



通海文庙

通海文庙



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院

、

通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院



通海一中 原秀麓书院