重走青春路 探秘边陲行，‍（三十九）‍崇圣寺三塔

晓闻琴瑟和鸣

站在大理古城的城垣之上，风从洱海来，掠过青瓦飞檐，带着市井的烟火气扑面而来。极目西眺，苍山十九峰如屏风般列阵，而在山脚之下，距离不过一公里的崇圣寺三塔，却像是从云端跌落凡间的玉柱，周身萦绕着一种超然物外的“仙气”。

那一抹静谧的白，在满城的喧嚣中显得格外清冷而孤高。

带着这份神往，我终于跨过那道界限，从热闹的人间踏入了这片与古城同源共生的神圣土地。如果说大理古城是一部活着的市井史书，那么崇圣寺便是供奉在这片土地上的灵魂。

这里的每一寸土，都比古城更厚重。作为昔日南诏国、大理国的皇家国寺，它曾是“佛都”的中心，香火鼎盛，万邦来朝。最令人唏嘘的，莫过于那段关于“帝王出家”的传奇——历史上竟有九位大理国皇帝，在此削发为僧，舍弃皇权，皈依佛法。这种“以退为进”的人生哲学，或许只有在这片妙香佛国的土地上才能孕育出来。

然而，真正让我驻足良久、心生敬畏的，还是眼前这三座沉默的巨塔。

神奇的是，这三塔并非依寺而建，而是先有塔，后有寺。它们像三位忠诚的卫士，伫立于此已逾千年。在这漫长的岁月里，它们亲历了王朝的更迭，躲过了战火的焚毁，甚至在一次次毁灭性的大地震中巍然不动。

特别是那场明正德年间的强震，史载“城廓人庐尽圮”，而三塔却“卓然挺立”。这不仅是中国建筑史上的奇迹，更是一种坚韧不拔的精神图腾。

看着塔尖在阳光下泛着微光，我忽然明白，为何古人要将这三座塔建得如此之高。它们不仅是为了镇水患、镇地脉，更像是一根连接天地的天线，接收着来自苍山的灵气，也传递着大理人对和平与信仰的执着。

崇圣寺，东对洱海，西靠苍山，位于云南省大理古城北约一公里处，点苍山麓，洱海之滨。历史上有9位大理皇帝在崇圣寺出家，在金庸武侠小说《天龙八部》中称为“天龙寺”。崇圣寺曾以五大重器（三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、“佛都”匾）闻名于世，但崇圣寺与除三塔外的四大重器均毁于历代的战火及自然灾害。1990年代，重建崇圣寺被提上日程。2003年8月8日，重建工程动工。2005年4月22日，总投资1.82亿元人民币的崇圣寺重建工程全部竣工。其所属的崇圣寺三塔文化旅游区为国家AAAAA级旅游景区。

崇圣寺山门前，橙瓦红柱，飞檐凌空。蓝天为幕，游人缓步，香炉静立，古寺的巍峨与人间烟火气相映，时光在此刻，既庄严又鲜活。

崇圣寺三塔位于大理古城西北部1.5公里处，西对苍山应乐峰，东对洱海，距山脚约为1500米。南336米处有桃溪向东流过。北76米处有梅溪，东靠滇藏公路。

三塔由一大二小组成。大塔名千寻塔，始建于南诏劝丰佑时期（公元823年～859年），为16级方形密檐式空心砖塔，属典型的唐代建筑风格，塔高69.13米。南北两座小塔外观轮廓线为锥形，是典型的宋代建筑风格，建造于大理国段正严、段正兴时期（公元1108～1172年），两小塔相距97米，皆高42.19米，是一对10级八角形密檐式砖塔。三座塔鼎足而立，千寻塔居中，二小塔南北拱卫。1977年维修过程中于千寻塔内清理出南诏、大理时期文物600余件，包含佛像、写本佛经及刻字铜片等。

大雄宝殿为仿北京故宫太和殿，清代重檐九开间，有三层台基，殿面阔51.7米，高26米。《张胜温画卷》被雕刻成高1.8米，长117米的木雕长卷，安装于大雄宝殿内墙四壁的高2.03米，长119米的巨型佛龛内。而将“佛本身故事”（如来佛祖从诞生、出家、成佛、创立佛教、广传弟子、普及佛教、敬为佛祖、圆寂的故事）绘成18幅图案，雕刻成大雄宝殿的十八扇格子门。大雄宝殿，是崇圣寺等级最高，处于寺院中心位置的建筑。

红柱金饰的古建廊檐下，黄铜巨钟静悬。抬眼是鎏金飞檐刺破蓝天，耳畔似萦绕晨钟暮鼓的余音。砖石铺地，盆栽点缀，时光在此刻慢下来，古寺的庄严与静谧，随钟影一同沉淀。

仰视殿内悬挂的黄色经幢，幢身满布经文，下端绣着腾云金龙，流苏垂落如瀑。青绿彩绘的梁枋环绕四周，佛意与古艺交融，每一寸纹样都在诉说虔诚，每一缕垂饰都透着肃穆。

大雄宝殿殿内红柱盘绕着鎏金巨龙，龙鳞熠熠，爪牙遒劲。远处另一根经幢隐现，殿内光影交错，蒲团静置，佛韵与古建之美在此碰撞，仿佛能听见历史的回响。

菩提树：菩提树在佛教中代表“菩提道场”，被称为“圣树”，相传释迦牟尼在此树下悟道。

此棵菩提树形态奇特，被形容为如“千年化石”般苍劲。

释迦牟尼，本名乔达摩·悉达多。“释迦”为佛祖所属部落的名字；“牟尼”是对出家修行成就者的称谓，是圣者之德。“释迦牟尼”是后人对佛祖的尊称。

相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子。其母摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。摩耶夫人在回父国途中，于蓝毗尼分娩后7天去世。释迦牟尼幼时受传统的婆罗门教育，29岁时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，他毅然舍弃王族生活，出家修道。开始在摩揭陀国王舍城附近跟随“数论”先驱阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子学习禅定，后到尼连禅河附近树木中修苦行6年。认为苦行不是达到解脱的道路，转而到伽耶（菩提伽耶）毕波罗树（菩提树）下静坐思维四谛、十二因缘之理，最终觉悟成佛。此后一直在印度北部、中部恒河流域进行传教，并组成传教的僧团，奠定原始佛教的基本教义，80岁时于拘尸那迦城涅槃。

暖棕色木门上的木雕，瑞兽（麒麟/狻猊）身披鳞甲，祥云簇拥，姿态生动。木纹与雕痕交织，岁月感与艺术感并存，仿佛在无声讲述古建装饰的精巧匠心。

高僧殿：高僧殿，铸有9位大理国出家为僧的国王，像高4米。出家的九位国王是：

段思英、段素隆、段素贞、段思廉、段寿辉、段正明、段正淳、段正严、段正兴。

阳光倾泻在崇圣寺金黄的琉璃瓦上，折射出耀眼的光芒。飞檐翘角，斗拱层叠，在湛蓝天空的映衬下，尽显中华古建的恢弘与精致。这不仅仅是一座寺庙的屋顶，更是南诏、大理国时期匠心独运的见证。站在这里，仿佛能听见千年前工匠们叮当的锤凿声，穿越时空，回荡在苍山脚下。

穿过层层殿宇，豁然开朗。红墙黄瓦掩映在苍翠林木之间，远处是碧波万顷的洱海，近处是巍峨连绵的苍山。站在这方高台之上，才真正体会到古人“面朝洱海，背靠苍山”的风水格局。这一眼，便将大理的魂——山水与人文，尽收眼底。

罗汉堂

主要供奉：五百罗汉像‌：采用铜铸贴金工艺，平均高 1.8 米，神态各异栩栩如生 。

‌二位明王‌：位于罗汉堂中间位置，呈全副武装造型 。

‌艺术价值‌：被称为全国贴金最多的罗汉堂之一，雕塑工艺精湛，罗汉们表情各异，有的安静念经，有的手舞足蹈 。

雨铜观音殿‌：供奉‌雨铜观音‌（亦称阿嵯耶观音风格的唐代风格铜像）。这尊像高8.6米，重11吨，为鎏金铜铸，依据清末遗存照片复制，传说由“天降铜雨”铸成，是南诏大理国佛教文化的核心象征 。

暖棕色木门上的木雕，瑞兽身披鳞甲，祥云簇拥，姿态生动。木纹与雕痕交织，岁月感与艺术感并存，仿佛在无声讲述古建装饰的精巧匠心。

橙红木门上的木雕，两只鹿儿依偎于花丛间，鹿角舒展，花卉盛放。木色温润，雕工细腻，祥瑞之气扑面而来，是古建木雕里“福禄双全”的生动隐喻。

弥勒殿位于景区中轴线核心位置，是进入山门后天王殿之后的第二重主殿，以‌仿宋代建筑风格‌和‌笑口常开的弥勒造像‌著称 。‌

‌弥勒殿为‌仿宋代单檐七开间庑殿顶‌建筑，覆盖黄色琉璃瓦，采用庄严典雅的‌和玺彩画‌，规模虽小于大雄宝殿，但格局严谨 。

‌弥勒殿处于崇圣寺中轴线上，前接天王殿，后连十一面观音殿，两侧分布转经筒与金刚杵法器区 。殿宇色彩金碧辉煌，体现皇家寺院庄重感，屋顶轮廓线优美，具有典型的宋代建筑艺术风格 。‌‌

一座彩绘亭台（或牌楼）立于石阶之上，飞檐翘角，红柱蓝枋，色彩浓烈如古画。背景青山隐隐，蓝天澄澈，中式建筑的灵动与山水的悠远，在此帧里完美相融。

石阶之上，繁花似锦簇拥着“吉祥安康”的祈愿。一尊小石佛静坐花间，手捧经卷，神态安然。身后的游客举起手机定格美景，而我却被这不经意的一角打动。在这喧嚣的旅游胜地，依然有如此静谧的角落，让人忍不住放慢脚步，许下最真挚的愿望。

在药师殿供奉着一尊高1.6米的坐姿药师佛像。药师佛是梵文音译，全称是“药师琉璃光如来”，亦名“医王善逝”，“大医王佛”。

龟与“寿”。

崇圣寺三塔

崇圣寺三塔，我国西南著名佛塔。主塔又名千寻塔，通高69.13米，方9.9米，为十六级密檐式方形空心砖塔，始建于唐代（约九世纪）。南、北小塔各高42.19米，十级密檐式八角形砖塔，为宋代所增建（约十二世纪）。三塔鼎立，雄伟壮丽，显示了古代劳动人民在建筑方面的卓越成就。1978-1981年进行维修，发现大量南诏、大理国时期文物。崇圣寺三塔具有重要历史、科学、艺术价值，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

主塔千寻塔‌：千寻塔是云南大理崇圣寺三塔中‌最大、居中‌的主塔，全名“法界通灵明道乘塔”，建于‌南诏王劝丰祐时期（公元824—859年）‌，属典型的‌唐代方形密檐式空心砖塔‌ 。‌

‌千寻塔通高‌69.13米‌（含塔刹），塔身高59.4米，两层台基高3米 。

层数共‌16层‌，平面呈方形，塔心中空，古代设有井字形木梯可攀登 。

‌外观特征‌：底层特高（约12米），以上各层檐部密集叠涩出挑，轮廓呈柔和抛物线形；每层正面开券龛，内置白色大理石佛像 。

‌千寻塔采用青砖砌筑，通体曾涂白垩，塔刹为铜质覆钵加铁圈盘结构 。‌‌抗震奇迹‌：千余年来经历多次强震（如明正德九年、1925年大理地震），虽塔顶震落或裂缝，但主体巍然屹立，体现高超地基处理与结构设计。

1978年维修时，从塔顶天宫及塔基清理出‌南诏、大理国时期文物600余件‌，包括金质观音像、写本佛经、铜镜等，极具历史研究价值 。

南北小塔‌：崇圣寺三塔的南北小塔‌没有独立的专有名称‌，通常直接称为‌南北小塔‌或‌双塔‌，与大塔（千寻塔）合称“三塔”。‌‌

建筑形制‌为‌10级八角形密檐式砖塔‌，通高‌42.19米‌，两塔相距97米，呈等腰三角形鼎立于主塔北侧。

‌南北小塔属典型的‌宋代建筑风格‌（建于大理国段正严、段正兴时期，约公元1108～1172年），比唐代主塔晚约300年，外观轮廓线呈优美的‌锥形‌。

其结构为一至八层为空心‌，内撑十字架；‌八层以上为实心‌。每级塔檐上砌出模拟木构的斗拱、平座及塔形龛，塔身饰有佛像、莲花、花瓶等浮雕，层层各异。

‌两塔历经数百年风雨与地震，两塔塔顶均向主塔方向‌微微倾斜‌（约0.9米），形成“如翼内向”的独特景观，但结构依然稳固。‌‌

“穿越千年的回响，每一步都是历史的回声，与“遇见最美的三塔”同框，历史照进现实。

崇圣寺三塔集三种功能于一身，建塔艺术登峰造极，具有极高的历史、文化和建筑价值。1961年3月4日被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2005年4月崇圣寺完成恢复重建，结束三塔“有塔无寺”的历史，重建规划以保护三塔为核心，按主次三轴线布局。

聚影池：崇圣寺‌聚影池‌位于大理崇圣寺三塔文化旅游区‌三塔西北侧约百米处‌，是一处专为观赏三塔倒影而设的人工水池，也是景区内拍摄“三塔倒影”经典画面的核心点位之一 。‌‌

核心特色

‌倒影景观‌：池水平静时，可清晰映照出千寻塔及南北小塔的完整倒影，形成“塔影相融”的视觉奇观，暗合白族“天人合一”的水文化寓意 。

崇圣寺最经典的画面来了。三塔的倒影在如镜的水面完美复刻，虚实相生，宛如天地间的一幅水墨丹青。微风吹过，涟漪轻起，塔影摇曳，仿佛是千年的时光在水中轻轻叹息。这一刻，心也跟着沉静下来，不再浮躁。

池边广植银桦、雪松、垂柳等乔木，西南部种植茶花、缅桂、杜鹃等花卉，形成“园中之园”‌‌。

用一丛翠绿的棕榈叶做画框，将双塔和蓝天框进这方寸之间。碧水如蓝宝石般澄澈，清晰地倒映着塔身的轮廓。这不仅是视觉的享受，更是心灵的洗涤。在大理，连看风景的方式都变得如此诗意，仿佛每一片叶子、每一滴水都在诉说着古老的故事。

“崇圣寺三塔与您见证美好瞬间”。

永镇山川：此为千寻塔东面的一块照壁，照壁上有“永镇山川”四个楷书大字，每字高1.7米，为明万历十一年黔国公裔孙——沐世阶所书。题这四个字的原因有两种说法：一种认为大理地区多水患，治水需治龙，建塔并置大鹏鸟可镇龙，意在镇服水患；另一种说法是大理被纳入明版图后，镇守云南的黔国公后人在屹立不倒的塔前题下“永镇山川”，意在世代镇守云南山川。

蛙鸣石：崇圣寺三塔的蛙鸣石来源与声学原理有关，并非石头本身能发出蛙鸣声。蛙鸣石之所以能发出类似蛙鸣的声音，据说是因为敲击石头时产生的声音传到塔身上后，在三个塔之间相互反射而形成的。这种现象是基于声音反射的声学原理，类似于北京天坛的回音壁。这块石头所处的位置非常关键，否则就不会产生特殊的蛙鸣声。因此，蛙鸣石的“来源”实际上是古人对声学原理的巧妙运用和环境布局的结果。

仰视千寻塔，它像一位沉默的巨人，历经千年风雨、无数次地震，依然巍然屹立于苍山之麓。蓝天白云之下，塔身挺拔，气势磅礴。它不仅是大理的地标，更是这片土地上人民坚韧不拔精神的图腾。仰望它，是对历史的敬畏，也是对未来的期许。

礼塔、绕塔的功德

礼塔：

即是以恭敬之心礼敬佛塔，即使是简单的顶礼，或是洒扫、供养等，皆能和深厚的福缘。甚至即使是我们在心里，对他人建造塔的功德生起一点点随喜之心，都能获得无量的功德。《无垢净光大陀罗尼经》云：即使是梦到佛塔，看到佛塔，或是听到佛塔上的铃声，甚至是鸟儿 ，苍蝇被子佛塔的影子遮到，所有的恶业、烦恼障和所知障，包括五无问罪等皆得到净除。

绕塔：

大家不要认为绕塔一匝或礼塔一次的功德不大，因为佛塔是威力强大的圣境，甚至无心绕塔一周，都足以让我们净罪积资。因为诸佛有量无边殊胜福德，无量无边大智慧故。无量无边三昧明脱等，种种带有功德法故。吾等学佛修道者，若能“如法”绕塔，所得功德，如佛在世等无差别。《一切如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云：“乃至应堕阿鼻地狱者，若于此塔一礼拜、一绕，彼等皆能得以解脱。”因此，到了有佛塔的地方一定要绕塔，不要拍个照片就马上离开了。以佛塔力所缘道进行绕塔，这个功德也非常大。海涛法师以前曾经推行过的，带动物绕塔圣境的一个办法，例如，每次带着装有一百只虫的容器，绕塔或其它的圣境一圈，就是向一百只动物，布施最大的礼物——佛果。

礼塔、绕塔，祈愿人生吉祥、如意。

祟圣寺塔不仅塔美，景也美。蓝天映衬，繁花似锦。

离开时，回望三塔，它们依旧静静地矗立在那里。身后是繁华的古城，面前是巍峨的苍山。这一刻，我仿佛读懂了它们的沉默——真正的永恒，不是权力的更迭，而是文化的传承与信仰的力量。