[宋]欧阳修等撰 《归田录（外五种）》（三）

睿文

[宋]欧阳修等撰 《归田录（外五种）》（三）

凡自岷州趋宕州，沿水而行，稍下，行夫山中，入栈路，或百十步复出，略崖崄崟，不可乘骑。必步至临江寨，得白江，至阶州须七八日，其所经皆使传所不可行。宕之山水秀绝，天下无有也。临江之上一处当大山中，西望雪山，日晃如银，其高无际，出众山上。居人曰：“此雪山佛居也。”有狮子，人常见之。非西域雪山，是蜀所记无忧城，东北望陇山，积雪如玉也。

睿文批注：凡是从岷州前往宕州，沿着水路而行，稍微向下走，进入山中，踏上栈道，有时走一百或几十步就出来，沿着陡峭的山崖行走，无法骑马。必须步行到临江寨，找到白江即今白龙江，到达阶州即今甘肃陇南一带需要七八天时间。所经过的路途都是驿站传信无法通行的险地。宕州的山水秀美绝伦，天下无双。在临江之上，有一个地方位于大山之中，向西望见雪山，阳光照耀下如银色般闪耀，山峰高耸无边，高出其他山峰。当地人说：“这是雪山，是佛的居所。”传说中有狮子，人们经常能见到。这不是西域的雪山，而是蜀地记载的无忧城（传说中的佛国圣地），从东北方向望见陇山，积雪洁白如玉。本章节所记，当是雪豹，其形貌与狮子相类。我华夏人鲜有见其狮子者。

前汉京师有大庙曰原庙，颜师古以原为重，谓京城已有庙而又立为重，至引原蚕之原。大抵汉陵皆作原，京城在渭涘，故谓之原庙。

睿文批注：西汉的都城长安有一座大庙叫原庙。颜师古认为“原”是“重”的意思，意思是京城已经有一座庙了，又另外建立一座，所以称为“重”。他甚至引用“原蚕”中的“原”来类比。大体上，汉代的陵墓都称为“原”（指高地），京城位于渭水的岸边，因此这座庙被称为原庙。

虏岁使正旦、生辰，驰至京，见毕，密赐大使一千五百两，副使一千三百两，中金也。南使至北虏帐前，见毕，亦密赐羊羓十枚、毗黎邦十头。毗黎邦，大鼠也，虏中上供佛，善麋物，如猪猯，若以一脔置十斤肉鼎，即时麋烂，臣下不敢畜，唯以赐南使。绍圣初，备员北使，亦蒙此赐。余得之，即纵诸田，虏传大骇，亟求不见，乃曰：“奈何以此纵之？唯上意礼厚南使，方有一枚。本国岁课其方更无租徭，唯此采捕十数以拟上供，一则以待南使也。如帐前问之，某等皆被责，今已四散收捕。”因辞以不杀无用。自尔直至还界，无日不及之嗟惜也。其贵重如此。

睿文批注：北虏即辽国，每年在正月初一、皇帝生辰时，都会派使者到宋京朝见。使者抵达后，先拜见宋帝，然后秘密赏赐正使一千五百两、副使一千三百两，都是上等白银。南朝的使臣到达北虏大帐前，完成朝见后，也秘密赏赐羊羓十枚、毗黎邦十头。毗黎邦其实就是一种体型很大的老鼠，北虏把它当作珍稀贡品进献给佛，善于吞食兽肉，样子像猪又像猯（古义同“貒”，指‌猪獾‌或‌野猪）。如果把它切成一寸见方的小块投入十斤重的肉鼎，立刻就会被消化得一点不剩，因此臣下不敢私自饲养，只能用来赏赐南朝使节。绍圣初年，我充任北使，也蒙受过这种赏赐。我得到后，马上把它们放归田野，北虏得知后十分惊骇，急忙来求见我说：“怎么办？为什么要放掉它们？只有您这样一位南使，我们才有这一份心意。本国每年向朝廷进贡的方物，再没有比这更珍贵的了，唯独靠捕捉这十几只毗黎邦来凑数，一旦大帐前被问起，我们都会被责罚，现在只好四散重新去捕。”于是他们借口“不杀无用之物”。从那以后，直到我们回国，没有一天不为此事惋惜。毗黎邦在北虏心目中竟是如此珍贵啊。

颜师古注《前汉》“蹴踘”：以韦为之，中实以物，蹴踏为戏乐。若于气球中用物，如何胜踢？古人亦有谬作。

睿文批注：颜师古在注释《前汉》中的“蹴踘”时说：用皮革制作，里面填充东西（如毛发或米糠），用脚踢踏作为娱乐游戏。如果在充气球中填充东西，怎么能够踢得动？古人也有错误的做法（指注释或实践中的谬误）。

希夷先生陈抟，后唐长兴中进士也。既而弃科举，之武当山，又止房陵九室洞林，丹乳炼气，年已七十余，华阴葺云台废观居之。祖宗三庙皆召见，问以河东征伐，抟不答，师出果无功。居数年，见太宗曰：“今可以。”遂克。又告以其皇景命策藩侯，而今之本镇，所补治道甚多。知人贵贱休咎，今有《人伦风鉴》行于世，后人集先生之言，以为书也。

睿文批注：北宋道士陈抟，原本是后唐长兴年间的一名进士。然而他很快就丢弃了科举道路，前往武当山，又停留在房陵九室洞林之间，修炼丹药、调息炼气。当时他年纪已超过七十，仍精神矍铄。后来他搬到华阴，修茸云台观的旧址居住。宋朝祖宗三庙系指宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义、宋真宗赵恒先后派人召见他，询问关于河东征伐的吉凶。陈抟默然不答，结果朝廷出兵果然无功而返。几年后，陈抟再次觐见太宗，这次他说：“如今可以出兵了。”太宗随即克敌制胜。他又把天子的“皇景命”（天命）告诉太宗，并指出应当让藩侯去治理那片土地，后来太宗依言补任官员，治理成效颇多。陈抟还能预知人的贵贱、吉凶，世上传有《人伦风鉴》一书，就是后人采集他的言论而成。

本朝草圣，少得人知名者苏舜元。舜元之书不迨舜钦，笔简而意足。其子澥，元丰中为江东提举，上殿，神宗问：“颇收卿父书否？”对曰：“臣私家有之。”上曰：“可进来。”澥退，迫走亲知，裒得数帖。上一阅，命内侍辈取之，乃舜元书也。上鉴之精妙类如此。

睿文批注：本朝的草书大家中，少有人知名的是苏舜元。苏舜元的书法不如他的弟弟苏舜钦，但他的笔法简练而意境充足。他的儿子苏澥在元丰年间担任江东提举时，上殿奏事，宋神宗问道：“你是否收藏了你父亲的书法？”苏澥回答：“臣家中私藏有。”皇帝说：“可以拿来进呈。”苏澥退下后，急忙向亲友收集，凑得几幅字帖。皇帝一阅，便命内侍取来，正是苏舜元的书法。皇帝的鉴赏之精妙竟如此。

柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官，三变不能堪，诣政府。晏公曰：“贤俊作曲子么？”三变曰：“只如相公亦作曲子。”公曰：“殊虽作曲子，不曾道‘彩线慵拈伴伊坐’。”柳遂退。

睿文批注：柳永因为词作触怒了仁宗皇帝，吏部因此不允许他改换官职。柳永无法忍受，便前往政府衙门申诉。晏殊问道：“贤俊之士也作曲子吗？”柳永回答说：“只是像相公您也作曲子。”晏殊说：“我虽然也作曲子，却从来没有说过‘彩线慵拈伴伊坐’这样的句子。”柳永听后便退下了。

《新唐书》最可哂：唐有天下二百八十年，奸臣亦多矣，所载者才九人，可尽信乎？

睿文批注：《新唐书·奸臣传》到底记了多少“奸臣”？欧阳修在编写《新唐书》时，首次为奸臣立传，共写入九人，这是该传记的最初定稿人数。后来，编修团队觉得仅凭九人不足以展现唐代奸佞群像，又增补了几位，于是最终成书的《奸臣传》上下两卷共载十三人。欧阳修立传的标准是“大奸”——即对国家局势产生决定性负面影响、足以载入正史专传者。对仅具地方影响或声名稍逊的奸邪之徒，他选择略而不录。修史时还参考了前代《旧唐书》等资料；对重复出现、性质相近的奸臣，采取合并或不重复立传的做法。这些人分布于唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、宣宗、僖宗等时期，既有武则天朝的张易之、张昌宗，也有安史之乱前后炙手可热的李林甫、卢杞，还有晚唐操纵朝政的宦官与节度使。若问题在于“只有九人，可尽信乎？”——答案是：只要了解欧阳修的编史标准、材料来源和时代背景，就能理解这个数字并不代表唐代奸臣真实数量，而是一种“重要奸臣”精选名单。

元祐末，宣仁圣烈太后上宾，辽人遣使吊祭。虏使回至滑州死，刳其中央，以头内孔中，植其足，又取叶数百，披掐遍体。以疏别造毂车，方能行。次年春。予被差报谢入蕃，见其辙路深尺余，此蕃国贵人礼也。贱者则燔之以归。耶律之羓尚矣。

睿文批注：元祐末年，宋朝的宣仁圣烈太后去世，辽国特地派使者前来吊唁。辽国使节回国途中行至滑州时也死了，宋人将他抬到车上，从中间剖开，把头颅插进空洞里，再把他的四肢伸直固定，又摘下几百片树叶覆盖全身。然后在车轴上垫上木板，车子才勉强能走。第二年春天，我奉命出使辽国答谢，亲眼看见他们道路上深深的车辙，一尺多深，这是辽国对贵客的礼节；至于地位低的人，辽人就直接把尸体烧掉带回去。辽人这种将死者剖腹、插头于木车的做法由来已久，人们称之为“耶律之羓”。北狄之野蛮，尽为中原人所谓‘奇葩’之事，难以道尽，无他，未化之民也。

东坡既就逮下御史狱，一日，曹太皇诏上曰：“官家何事数日不怿？”对曰：“更张数事未就绪，有苏轼者，辄加谤讪，至形于文字。”太皇曰：“得非轼、辙乎？”上惊曰：“娘娘何自闻之？”曰：“吾尝记仁宗皇帝策试制举人罢归，喜而言曰：‘今日得二文士，然吾老矣，度不能用，将留以遗后人。’二文士盖轼、辙也。”上因是感动，有贷轼意。

睿文批注：苏轼被捕入御史台狱后，一天，曹太皇太后问宋神宗说：“陛下为什么几天都不高兴？”神宗回答：“我推行几项新政还没完成，有个叫苏轼的人，就加以诽谤，甚至写成文字。”太皇太后问：“是不是苏轼、苏辙兄弟？”神宗惊讶地说：“娘娘怎么知道这件事？”太皇太后说：“我曾记得仁宗皇帝策试制举人后回来，高兴地说：‘今天得到两个文士，但我老了，估计不能用他们，要留给给后人。’这两个文士就是苏轼、苏辙啊。”神宗因此被感动，有了宽恕苏轼的意思。此记多有载录，史书亦载其事。

韩退之多悲，诗三百六十，言哭泣者三十首。白乐天多乐，诗二千八百，言饮酒者九百首。

睿文批注：常言人有七情六欲，月有阴晴圆缺，韩昌黎所著《左迁至蓝关示侄孙湘》今日读之仍令人唏嘘不已：

‌一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。‌

‌欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！‌

‌云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。‌

‌知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

睿文早年游历潮州时曾拜谒韩山书院时，读得此诗，触景生情，几欲垂泪。

王直方云：王介甫在翰苑，见榴花止开一朵，有“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”之句。陈正敏谓此乃唐人诗，介甫尝题扇上，非其所作。

睿文批注：日本作家山冈庄八在其作品《丰臣秀吉》一书中曾载日本禅茶大师千利休与丰臣秀吉赏花趣事：传说千利休茶庭中种植了满院牵牛花，正值盛开之际，美丽壮观。丰臣秀吉听闻后，提前告知千利休次日清晨将前往观赏。‌次日秀吉抵达茶庭，却发现满架的牵牛花被清除得干干净净，连一朵都未留下。秀吉初时大怒，认为这是千利休的怠慢或戏弄。‌秀吉强忍怒气进入茶室，抬头间，只见茶室中央花架上，一只竹瓶内仅插着‌一枝‌盛开的蓝色牵牛花。花瓣上或许还凝着一颗水珠，在素朴的茶室光影中显得格外惊心动魄。‌秀吉瞬间被震撼，领悟到“孤芳一朵”远胜“满园浓艳”。千利休通过移除所有花朵，只保留最完美的一枝，展现了‌侘寂美学‌中繁华过后的清寂、专注与极致之美。这也隐喻了千利休对美的执着——为了呈现真正的美，不惜舍弃世俗眼中的丰盛。‌而千利休之侘寂美学‌或为王介甫“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”中演化而来。

狄武襄公青，本拱圣兵士，累战功致位枢府。既贵，时相或讽其去面文者，但笑不答。仁庙亦宣喻之，对曰：“臣非不能，姑欲留以为天下士卒之劝。”上由此益爱之。

睿文批注：狄青原本是拱圣军的士兵，凭借多次战功升任枢密院的高级职位。他显贵后，当时的宰相有人暗示他去除脸上的刺青，但他只是微笑不回答。仁宗皇帝也直接劝告他，狄青回答说：“臣不是不能去除，暂且留着它，以此作为对天下士卒的鼓励。”皇帝因此更加喜爱他。

泉州万安渡水阔五里，上流接大溪，外即海也。每风潮交作，数日不可渡。刘[插图]据岭表，留从效等据漳、泉，恃此以负固。蔡襄守泉州，因故基修石桥，两涯依山，中托巨石。桥岸造屋数百楹，为民居，以其僦直入公帑，三岁度一僧掌桥事。春夏大潮，水及栏际，往来者不绝，如行水上。十八年，桥乃成，即多取蛎房，散置石基，益胶固焉。元丰初，王祖道知州，奏立法，辄取蛎房者徒三年。

睿文批注：泉州万安渡的水面宽五里，上游连接大溪，外侧就是大海。每当风浪和潮汐同时发生时，几天都无法渡河。刘鋹占据岭表地区，留从效等人占据漳州、泉州，依靠这个天险来据守。蔡襄担任泉州太守时，利用旧有的桥基修建石桥，两岸紧靠山体，中间用巨石支撑。桥的两岸建造了数百间房屋，供百姓居住，租金收入归公库所有，每三年派一名僧人负责管理桥务。春夏季节大潮时，水面达到栏杆边缘，但往来行人络绎不绝，如同在水面上行走。经过十八年，桥终于建成，施工中大量使用牡蛎壳，散放在石基中，使桥基更加坚固。元丰初年，王祖道担任泉州知州，奏请立法，规定擅自取牡蛎壳的人判处三年徒刑。