<p class="ql-block">五月的春光，与亲友来到798遇见博物馆，观赏《遇见吴哥窟》柬埔寨国家博物馆的吴哥文明文物特展。</p><p class="ql-block">据了解，此展共展出122件/组来自柬埔寨国家博物馆的国宝级文物，重磅展品包括阇耶跋摩七世造像（标志性的“高棉的微笑”）、诃里诃罗石立像、象头神伽内什坐像等，完整展现高棉石刻艺术的千年流变。</p><p class="ql-block">展览分为“溯源高棉”“鼎盛吴哥”“海丝纽带”三大单元，设置了数字动互动装置、高棉皮雕非遗研学等特色活动，可以沉浸式感受高棉文明的魅力。</p> <p class="ql-block">一踏入黑暗的大厅，便沉浸在巨大的巴戎寺四面佛的光影秘境；巴戎寺四面佛静立在眼前，星云漫过慈悲眉眼。</p><p class="ql-block">流光不断变换流动着的四面佛脸，完美还原“高棉微笑”宇宙意境。</p> <p class="ql-block"><b>展览前言</b></p><p class="ql-block">柬埔寨王国地处中南半岛，历史悠久，文化璀璨，是一个享誉东南亚的文明古国公元1世纪左右，高棉人就在湄公河下游和洞里萨湖地区建立了東埔寨历史上最早的国家——扶南王国。公元6世纪，扶南属国真腊势力愈加强盛，并于该世纪中叶对扶南发动战争，扶南都城被迫南迁，最终在公元7世纪上半叶被真腊兼并。公元9世纪初至15世纪前叶，以高棉人为主体民族的柬埔寨进入了历史上最辉煌的时期吴哥王朝。</p><p class="ql-block">吴哥王朝自公元802年阇耶跋摩一世立国，至公元1431年蓬黑阿·亚特迁都金边一带，共历34代国王，存续了六百余年。</p><p class="ql-block">素有“富贵真腊”美誉的吴哥王朝，以宏大的水利工程与寺庙建筑闻名，国力强盛，疆域广阔，积极参与海上贸易，持续发展与中国的经贸往来和文化交流。这段从肇兴，承继到鼎盛的历程，不仅奠定了现代柬埔寨的国家根基，也使其成为东南亚古代历史与文化发展的重要篇章。</p> <p class="ql-block">第一部分溯源高棉</p><p class="ql-block">高棉古称“吉蔑”，即東埔寨高棉民族作为柬埔寨的主体民族历史幽久在湄公河与洞里萨湖滋养的土地上古老的高棉人凭借着适应与改造环境的能力，孕首了灿烂的文明，开启了柬寨的历史长卷。史前时期，高棉先民依水而居，驯化稻作，磨制石器，烧制陶器在漫长的岁月中积淀着文明的基因。公元初年，在中国书中被称为“扶南”的古国诞生，城邦兴起，文化繁荣，文明初具雏形。</p> <p class="ql-block">文明初见</p><p class="ql-block">人类文明的曙光，早在公元前4000年左右就已降临柬埔寨大地，高棉先民在此生息繁衍。最初他们定居千高原山区、后逐渐向洞里萨湖与湄公河下游平原迁徙。在柬埔寨的莱昂斯宾、三隆森等遗址考古发现了丰富的史前文化遗存，出土大量石器、陶器、人类遗骸，这些发现表明，柬埔寨大地上自远古以来就有人类生活，并可以制造实用又精美的工具。</p> <p class="ql-block">石器</p> <p class="ql-block">红玛瑙串珠（（22颗）</p><p class="ql-block">材质:玛瑙来源：班迭棉吉省时期:史前时期愈收藏单位：柬埔寨国家博物馆此串珠由红玛瑙制成，珠体中间均钻有小孔,以供穿系。其作为装饰品，可佩戴于颈、腕等部位，不仅体现了史前居民的审美情趣与装饰意识，也可能承载着标识社会身份的功能。</p> <p class="ql-block">陶器</p> <p class="ql-block">国家初建</p><p class="ql-block">扶南是柬埔寨历史上的第一个王国，出现于公元1世纪、繁荣于公元3世纪、公元6世纪后逐渐走向衰落，最终于公元7世纪被真腊王国所吞并。但遗憾的是关于扶南的历史并未留下系统的文字记录，只能从中国史书与出土石碑中沙里淘金，不断折射出这个古老王国昔日的光影。</p> <p class="ql-block">公牛南迪石像（湿婆坐骑）</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期:前吴哥时期/7世纪品</p><p class="ql-block">来源：波萝勉省罗姆杜尔巴萨</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像为湿婆神的坐骑—公牛南迪，其是力量、正法与生殖能力的象征，被视为湿婆最忠实的信徒，性格温驯。</p><p class="ql-block">细观此像，公牛南迪有短而下垂的双耳、向后卷曲的牛角、颈下巨大的垂肉以及背部隆起的肉瘤，具备印度瘤牛的典型特征；而在形制上，其呈标准的蹲踞姿态,身上饰有铃铛串成的花环。</p> <p class="ql-block">宗教信仰</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">扶南王朝时期，多种宗教并立共存。最先诞生的是本土万物有灵信仰，之后是外来宗教婆罗门教和佛教的传入。不同的信仰在长期交流中相互影响。彼此融合，共同塑造了扶南时期丰富而多元的精神图景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">诃里诃罗石立像</span></p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：前吴哥时期/8世纪/磅波列风格</p><p class="ql-block">来源：磅通省普拉萨特寺</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像展现了公元7至8世纪流行于湄公河三角洲的“诃里诃罗”神祇。其独特形象将毗湿奴（诃里)与湿婆（诃罗）合为一体，象征着两大主神神性的融合。细观此像，其右侧前额上竖着的第三只眼睛及扎起的发簇都是湿婆的标志，左侧不带装饰的圆筒状高帽则是前吴哥时期毗湿奴的显著特点之一。</p> <p class="ql-block">女性神祇立像</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：前吴哥时期/8世纪/磅波列风格</p><p class="ql-block">来源：磅湛省庄坡礼县博斯普拉南</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊女性神祇造像呈明显的摆胯姿态，整体比例较为敦实，面部方正。</p> <p class="ql-block">佛教</p><p class="ql-block">佛教由此天竺迦毗罗王国的王子乔达事·丞达多（即释迦牟尼)于公元前6至前5世纪创立，倡导众生平等，与婆罗门教同期传入扶南后迅速传播。古代柬埔寨盛行两种佛教流派：小乘佛教与大乘佛教。小乘佛教奉释迦牟尼为教主，认为现今世界只能有一位佛，不能同时有两位佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼只是众佛中的一位。</p> <p class="ql-block">佛陀石雕头像</p><p class="ql-block">材质:砂岩</p><p class="ql-block">时期:前吴哥时期/6世纪-7世纪/达山寺风格</p><p class="ql-block">来源：不明</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p> <p class="ql-block">佛陀禅定石坐像</p><p class="ql-block">材质：砂岩时期:前吴哥时期/6世纪-7世纪/达山寺风格。</p><p class="ql-block">来源：波萝勉省瓦特恰姆斯诺</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像表现的是佛陀进入深度“禅定”时的状态。禅定是佛教核心的修行方式,旨在通过精神的极度专注与寂静，启发内在的智慧。细观此像，佛陀结跏趺坐，身姿挺拔安稳，双手结“禅定印”。其面容宁静,双目微垂,完美展现了内心沉浸于深观状态时、那种超越思虑的集中与平和。</p> <p class="ql-block">男性神祇石雕头像</p> <p class="ql-block">塞犍陀石坐像</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：前吴哥时期/7世纪/达山寺风格</p><p class="ql-block">来源：磅湛省磅暹县德特乍</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像表现的是六面童子、战神塞犍陀乘坐于孔雀之上的英武形象，右手原本持一法器，现已缺失。</p><p class="ql-block">塞犍陀是湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的幼子，在天界危难之际诞生。传说强大的阿修罗多罗迦几乎无人能敌，唯有湿婆神七日内大的儿子可将其诛杀。为此，众神促成湿婆与雪山女神帕尔瓦蒂结合，生下了塞犍陀。其在出生后第七日便率天军击败恶魔,恢复了三界秩序，被尊为天军统帅。</p> <p class="ql-block">观世音菩萨铜立像</p><p class="ql-block">材质：铜合金</p><p class="ql-block">来源：茶胶省特朗遗址</p><p class="ql-block">时期：前吴哥时期/8世纪</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像展现观世音菩萨作为慈悲化身的经典形象。细观此像,菩萨低垂的面容与轻抬的双手,传递着深切的怜悯与安抚，象征其倾听与回应一切众生的疾苦；而其身后简洁的光环，昭示着圆满的神性境界。</p> <p class="ql-block">婆罗门教</p><p class="ql-block">婆罗门教起源于印度，信仰梵天（Brahma)，毗湿奴（Visnu)湿婆（Siva）三大主神及其无散的化身、配偶、子神和守护神。</p><p class="ql-block">约在公元前7世纪形成，公元前6世纪至公元前4世纪达到鼎盛，公元8世纪改革后又称为印度教。</p> <p class="ql-block">左：诃里诃罗石立像</p><p class="ql-block">材质:砂岩</p><p class="ql-block">来源：暹粒省罗洛寺地区特拉平峰寺</p><p class="ql-block">时期：前吴哥时期/8世纪/神牛寺风格</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像展现了公元7至8世纪流行于湄公河三角洲的“诃里诃罗”神祇。其独特形象将毗湿奴(诃里)与湿婆(诃罗)合为一体，象征着两大主神神性的融合。</p><p class="ql-block">造像巧妙地运用装饰纹样,将两位神祇的面容区别开来。其身后一道弧形背屏，上悬湿婆的三叉戟与毗湿奴的海螺，明确标示了其复合神格。脚踝后方的支撑石块，则在保持整体形态的同时增强了雕塑的稳定性。该造像出土于吴哥艺术的起源地—罗洛士遗址，是研究早期高棉宗教与艺术的重要实物。</p><p class="ql-block">右：苦行者石雕瓦檐饰</p> <p class="ql-block">婆罗门教 石雕门饰组合构件</p> <p class="ql-block">穆卡林伽石像</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：前吴哥时期/7世纪-8世纪</p><p class="ql-block">来源：茶胶省波米特雷寺</p><p class="ql-block">收藏单位:柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像展现了湿婆神以“林伽”形态降临人间的神圣理念。“林伽”通常以圆柱形石雕呈现，象征其强大的生殖与创造能力；而顶端雕刻的湿婆神面容的“林伽”，则被称为“穆卡林伽”(mukhalinga)。这种形制是由早期写实风格演变而来，是“神人同形”观念在圣物上的完美体现，标志着湿婆信仰在艺术表达上的发展与深化。</p> <p class="ql-block">毗湿奴石卧像</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">石碑</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期:前吴哥时期/7世纪</p><p class="ql-block">来源：贡布省德罗边通愈</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此件石碑两面刻有清晰高棉语铭文，沿石体纵向排列，每面4行，共8行。字迹清晰、工整,字体刻写宽大、深刻、工艺精细，推测使用精细V形刻刀雕刻完成。铭文记载内容包括：仆人、牛、果树、稻田的捐赠情况。</p> <p class="ql-block">世界最早“零”图形符号石碑（K-127号古高棉碑刻）</p><p class="ql-block">这件刻有21行前吴哥高棉文的残断门框，于1891年由阿德马尔·勒克莱尔发现。</p><p class="ql-block">1942年，乔治·戈岱斯对这段铭文进行了研究与翻译。</p><p class="ql-block">碑文开头是一份不完整的供奉名单，随后记载了一位名为纳拉跋·维迪亚塞尔瓦的贵族向不同天神所作的捐赠，捐赠物包括奴隶、牲畜和稻米，用以供奉寺庙内的神像。这项捐赠记录的结尾是一段纪年。富含相邻这些财产，其后是第二篇记录，记述了娜拉跋·伊希瓦拉向金色芭芭和桑瓦尼湿婆两位神祇的捐赠，并明确规定这两位神祇的收益需与不打自永天神的收益合并。</p><p class="ql-block">此铭文备受关注，源于其第四行所刻的日期，其中包含了已知最早的“零”的图形符号。乔治·戈岱斯起初将其推算为萨卡历605年，即公元687年，后经夏尔·达瓦修正了这一释读，提出应为萨卡历604年，即公元682至683年。达瓦同时指出，在门万塔普的一块碑文中，发现了完全相同的日期，并且同样使用一个圆点作为“零”的图形符号。</p><p class="ql-block">众所周知，“零”的概念起源很早，但此处的发现至关重要，因为它证明了高棉人迅速采纳了来自印度的数学思想，特别是对于十进制计算至关重要的占位值制。</p><p class="ql-block">往东更远的地区，则要等到公元825年，印度计数法才出现于阿拉伯数学家穆罕默德·花拉子米的著作中。该著作的拉丁文译本在数世纪后，终将这些概念引入了欧洲。</p> <p class="ql-block">第二部分 鼎盛昊哥</p><p class="ql-block">公元6世纪上平叶，地处湄公河中游的扶南属国—一真腊，势力愈加强盛。柬埔寨古代碑铭也曾记载，的在公元6世纪中叶，真腊王核盛跋摩和他的兄弟质多斯那发动了反对扶南的战争。最终，扶南王在真腊军队的攻势之下被迫南撒，其余势力在公元7世纪上半叶被真腊兼并。公元802年，分裂为水真腊和陆真腊的真腊王朝被水真腊的王子阅耶跋摩二世再度统一，正式建立起了吴哥王朝，由此开启了柬埔寨历史上最辉煌的吴哥时代。</p><p class="ql-block">此时的吴哥王朝国势鼎盛、文化灿烂、地域辽阔，吴哥古迹分布在今日柬捕寨全境以及泰国、老挝、越南三国的部分地区。</p> <p class="ql-block">扶南人勤劳、智慧，具有创造于能，南朝粱萧子显所撰的《南齐书》称“扶南人黠惠知巧”。扶南王国时期已经有了较为发达的农业、治金术与手工业。扶南人能够制造更为精巧的石器与陶器，还掌捏了石雕造像与金属铸像的技术，同时创造了本民族的文字，在衣食住行等各方面有自己的特色。</p> <p class="ql-block">男性神祇石跪像</p><p class="ql-block">此尊造像呈爪哇式姿态（右膝上抬，双手置于膝部)，头戴头冠，束锥形发髻。双臂佩戴臂钏，材质：砂岩佩戴项链。下身着桑博裙,腹部外露,腰部以简<span style="font-size:18px;">洁贝形结固定。</span></p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/10世纪/贡开风格</p><p class="ql-block">来源：柬埔寨贡开遗址</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p> <p class="ql-block">杜尔迦</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/克良风格</p><p class="ql-block">来源：暹粒省塔萨特寺</p><p class="ql-block">收藏单位：東埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像展现了一位具有四臂的女性神祇形象，推测为杜尔迦女神。</p><p class="ql-block">她身着桑博裙，裙前系有大结，并以编织腰带固定：现存的左上臂持海螺，佩戴项链、臂环，手镯及脚镯。杜尔迦女神是雪山神女帕尔瓦蒂为降魔而生的化身。据古印度文献《往世书》记载，社由众神合力创造，并被赐予各式神兵，因而拥有战无不胜的力量。</p> <p class="ql-block">伐楼拿骑乘神鸟石坐像</p><p class="ql-block">此尊造像为古印度神祇伐楼拿。</p><p class="ql-block">其最初是吠陀时期掌管伐楼拿，宇宙法则的天神，后演变为专司江河海洋的水神与西方护法。<span style="font-size:18px;">此像呈“爪哇式坐姿”端坐,座下一基座,由四只背对相连、展开双翼的桓娑承托。</span></p><p class="ql-block">材质:砂岩</p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/比粒寺风格</p><p class="ql-block">来源:暹粒省</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p> <p class="ql-block">男性神祇石立像</p><p class="ql-block">此尊造像为立姿毗湿奴神像。</p><p class="ql-block">双足外展、四肢修长。面部呈方形，双眉相连，胡须造型别致，有点状短须。头戴精美的头饰，<span style="font-size:18px;">下身穿短式桑博裙，长度及膝。</span>但头冠及发髻似未雕刻完成。盈<span style="font-size:18px;">豆蔻寺底座前部左侧可见权杖的痕迹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">材质：砂岩</span></p><p class="ql-block">来源：暹粒省</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">时期:吴哥时期/10世纪初/巴肯风格</span></p><p class="ql-block">收藏单位:柬埔寨国家博物馆</p> <p class="ql-block">石刻艺术</p><p class="ql-block">東埔寨吴哥时期的石刻艺术，达到了东南亚美术史的巅峰，将信仰与现实连接在一起，创造出兼具神圣象征性与世俗生命力的独特风格。这一成就的顶峰，鲜明地体现在两大典范之作上：吴哥寺卡达800米的浮雕回廊，串联神话战争，官廷生活与庶民劳作，栩栩如生：巴戎寺“高棉的微笑”以50余座四面佛塔、200余张神秘面孔，成为東埔寨文化的永恒象征。二者共同定人了高棉石刻的艺术张力与永恒魅力。</p> <p class="ql-block">神像石雕瓦檐饰</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/女王宫风格/<span style="font-size:18px;">10世纪末期</span></p><p class="ql-block">来源：暹粒省女王宫</p><p class="ql-block">收藏单位：東埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此件瓦檐饰雕刻有一尊“利师”（Rishi）形象，社采用爪哇式坐姿，端坐于台座之上，倚靠一座小型神龛，整体置干饰有火焰状纹饰的拱形框架之下。瓦檐饰底部有一圆柱形锚固定。</p> <p class="ql-block">战争图石雕门楣</p><p class="ql-block">此件门楣为叙事门楣，通过浮雕展现了三幅受湿婆教启发的场景:中央，罗波那（Ravana）撼动着湿婆与雪山女种所坐的凯拉萨山（Kailasa）。右侧，凯拉萨山前，推测为梵天乘狮拉战车而行，或是俱卢之野大战中阿朱那与毗湿奴化身奎师那并肩作战的形象。左侧，是湿婆神的化身三城摧毁种（Tripuratikamurti)，因其摧毁了名为塔拉卡克沙（Taarakaksha)、卡玛拉克沙（Kamalaksha）和维迪尤玛利（Vidyunmal)的三大恶魔的城池而得名。</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/10世纪上半叶/贡升风格</p><p class="ql-block">来源：马德望省塔科县輿塔蒸村</p><p class="ql-block">收藏单位：東埔寨国家博物</p> <p class="ql-block">中心守门神</p><p class="ql-block">双手合握一根粗壮镇魔权杖（狼牙棒），杖尖垂至基座，是高棉守门神最典型标识，代表震慑邪魔、守护神域。</p> <p class="ql-block">迦楼罗与那伽石雕构件</p><p class="ql-block">此件石雕构件刻画了金翅鸟迦楼罗与蛇王那伽的永恒争斗。</p><p class="ql-block">迦楼罗与那伽石雕构件在神话中,它们虽为同父异母的兄弟,却生而为敌。迦楼罗象征天空、太阳与勇气，那伽则代表海洋与水二者的对立隐喻着天与海、火与水的宇宙冲突，而其共同具备的生殖力象征，又暗示了复杂之中蕴含的生<span style="font-size:18px;">生不息的创造能量。</span></p><p class="ql-block">时期：吴哥时帽/1-13世纪/巴戒风格</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">材质:砂岩层</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">来源：不明</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">收藏单位：束埔寨国家博物馆</span></p> <p class="ql-block">石雕门楣</p><p class="ql-block">此门楣中雕刻的形象推测为印度教耶摩(死神)或是因陀罗（众种之王）。其身着及大长度的桑博裙，单腓跪地、端坐于龛内。神像右手雷杵（推测），神像下方雕刻两只瑞希（Reachsei。神话狮子)，左右相背。口中吐出卷草纹样，向左右延展。</p><p class="ql-block">材料：砂岩</p><p class="ql-block">时期：吴哥</p><p class="ql-block">时期/10世纪下半叶/比组争风格</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p> <p class="ql-block">双人石坐像</p><p class="ql-block">来源：理粒省哲雷皮围神庙</p><p class="ql-block">此尊造像中为两位女性，一位坐于方形基座之上，佩戴装饰紫复的项饰，身着桑博裙，右腿弯曲，右手置于膝上，左臂接抱一女童。女童身体向左倾斜，身穿桑博裙，颈部饰有三枚圆形花饰及一环状垂饰，佩戴耳环、臂钏、手镯与脚镯，右手持一球状物。</p> <p class="ql-block">吴哥寺</p><p class="ql-block">吴哥寺，又称吴哥窟，小吴哥、为12世纪吴哥王朝的国寺，吴哥寺的兴建始于苏利耶跋摩一世统治时期。</p><p class="ql-block">吴哥寺最初的名字是“VrahVisnuloka”，意为“神圣的毗湿奴世界”①周壁中央尖塔②塔门第一回廊第二回廊①经藏十字形中回廊盛土基坛。</p> <p class="ql-block">建筑技术</p><p class="ql-block">吴哥寺是由无数个巨大砂岩和红土石材砖块层叠堆建而成的大寺院。蕴含了吴哥石匠工人的建筑智慧。</p><p class="ql-block">运输石材</p><p class="ql-block">吴哥寺使用的砂岩石材是从35公里外的荔枝山开来的，巨大雕刻石材石材的运输是一大难题。于是吴哥人修建沟渠，将石材用蔓早期，工匠们直接砖砌，在砖表面进行雕刻，之后演变为在砖上草捆绑在中间开洞的竹筏中央随水漂流，利用水的浮力实现远距离运输。砂石运到陆地后，则使用马车与大象运输，石块上的穿孔就是为了固定绳索。</p><p class="ql-block">堆叠石材</p><p class="ql-block">即用砖块或石块层层堆叠,随建筑寺院时，需要将石材从低处逐渐维叠至高处，仅凭人力着高度的上外，砖石逐渐向中搬运是几乎不可能完成的。石匠工人们将石块绑在两根15米长的交叉木柱顶部，并在木柱交又处安装一块类似于滑轮的石头，系上蔓草所编的绳子，就可以通过拉拽绳子将石材运往高处，一个个的堆叠起来。</p><p class="ql-block">雕刻石材</p><p class="ql-block">早期，工匠们直接砖砌，雕出大概造型，再涂抹灰浆进行雕刻。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">叠涩拱技术</span></p><p class="ql-block">内殿的屋顶采用叠涩拱技术，堆叠石材即用砖块或石块层层堆叠,随着高度的上升，需砖石逐渐向中心聚合，以负荷屋顶的重压,<span style="font-size:18px;">最终聚拢形成拱顶时在中间留一小孔，光线就通过小孔，照进内殿。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">雪山女神、湿婆神、恒河女神石立像</p><p class="ql-block">来源：女王宫第三东门</p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/12世纪/吴哥宜风格</p><p class="ql-block">收藏单位:柬埔家国家博物馆</p><p class="ql-block">此组造像为印度教主神湿婆与其配偶雪山女神帕尔瓦蒂、及其妻妹恒河女神。</p><p class="ql-block">湿婆神居于中心主导地位，两位女神则对称分布于两侧。在形制上，两位女神头梳高髻,上身袒露,下着U形腰线长裙,这是早期高棉女性造像的经典模式。</p> <p class="ql-block">巴戎寺</p><p class="ql-block">“当国之中有金塔一座，傍有石塔一十余座。石星百余间，东向金桥一所。金狮子两枚，列干桥之左右。金佛八身，列与石屋之下。（元）周达观《真腊风土记》</p><p class="ql-block">巴戎寺是著名的“高棉的微笑”所在地，位于吴哥通王城中心，周耶跋摩七世在位时建造。阔耶跋摩七世施行宗教宽容政策，使自己偏好的大乘佛教得到发展，传统的神王统治被创新为佛王统治，寺庙中的佛陀像代替了林伽，参照周耶跋摩七世面容建造的观世音菩萨四面佛尊颜塔，将佛与王结合，照耀四方。整个寺庙采用佛教教人的须弥山（世界的中心）为概念而起造。中央拔尖、磊磊环堆如同玉米外型的高塔，代表须弥山；城墙与第二层建筑之间的环壕水池，代表大海。</p> <p class="ql-block">阇耶跋摩七世石雕头像</p><p class="ql-block">/镇馆之宝/高棉的微笑</p><p class="ql-block">巴戎寺风格砂岩造像，吴哥文明标志性符号，雕像双眼微阖、唇角温柔上扬，君王面容与观音慈悲相融合。</p><p class="ql-block">历史背景：国王推动王朝由印度教改信大乘佛教，遍布巴戎寺的四面佛均以此面容复刻。</p> <p class="ql-block">巴戎寺风格</p><p class="ql-block">巴戒寺风格出现于阁耶跋摩七世时期，以巴戎寺、塔布隆寺、圣剑寺为代表。巴戎寺风格整体布局遵循着神圣空间秩序的建筑观念，却不再追求印度教神庙严格的几何对称，而是让多座佛塔形成高低错落的搭林。与此同时，其浮雕艺术突破了以往神庙以印度教史诗和神话为主题的惯例，生动写实地刻画了12世纪吴哥人民的日常生话、历史战役和市井百态。</p> <p class="ql-block">石造的城</p><p class="ql-block">吴哥通王城位于洞里萨湖东北（现今東埔寨的暹粒省。</p><p class="ql-block">在東埔寨语中吴哥（Angkor）是城的意思，通（Thom）是大，吴哥通就是大城。</p><p class="ql-block">据元代周达观在《真腊风土记》中的实测记载，此城“周围可二十里”，城体本身“皆叠石为之，高可二丈”,直“石甚周密坚固，却无女墙”，清晰地勾勒出一座由巨石砌筑的方正城郭。</p><p class="ql-block">吴哥通王城以当时的国寺巴戎寺为中心，整体格局象征着漂浮在巨大海洋之上的须弥山。</p><p class="ql-block">现存吴哥通王城遗址平面略星方形、周长约12公里，占地约10平方公里，四面共设城门5座，北、西、南侧城墙各1座，东侧设2座城门。整座城市以石材严密构筑，从宏伟的城门，森严的城墙到雕饰精美的造像，共同定义了一座坚不可摧的“石造的城”。</p> <p class="ql-block">石雕门楣</p><p class="ql-block">此件门楣面板中央为一尊骑乘三头象的神祇，象足踏于罗喉（Rahu)头上，罗喉口石雕门楣中吐出一道弓形花蔓,延伸至门楣两端。花蔓上下饰以叶纹,两端各有一尊立姿神祇，头戴宝冠,一手扶臀，一手持杖。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">材质：砂岩</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">时间：吳哥时期</span></p><p class="ql-block">来源：不明</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔家国家博物馆</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">阇耶跋摩七世石坐像</p><p class="ql-block">此尊造像为吴哥王朝鼎盛时期的统治者<span style="font-size:18px;">阇</span>耶跋摩七世，呈冥想坐姿，身着短式桑博裙,腰间用饰有花卉纹样的腰带固定，并配有垂饰。虽残损严重，仍可见王者风范。</p><p class="ql-block">阁耶跋摩七世是吴哥王朝最著名的国王之一，他虔信大乘佛教，并修建了众多公共工程与寺庙。他在年近五旬时率军驱逐占婆入侵者，恢复国家秩序。其统治时期营建的巴戎寺,以巨大的“高棉微笑”面庞闻名于世。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">材质：砂岩</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">时期:吴哥时期/12世纪末/巴戎风格</span></p><p class="ql-block">收藏单位：東埔寨国家博物馆</p> <p class="ql-block">狮子石雕头像</p> <p class="ql-block">阇耶跋摩七世石雕头像</p><p class="ql-block">此件头像展现了吴哥王朝伟大君主<span style="font-size:18px;">阇</span>耶跋摩七世中晚年时期的面貌。</p><p class="ql-block">细观此像,其宽额长耳,双眼半闭，唇间正浮现着标志性的“高棉微笑”。在其统治下，大乘佛教取代婆罗门教成为国教，引发了艺术风格的革新。此像所属的“巴戎风格”摒弃了过往对理想化青春的追求，转而采用更为写实与人性化的手法,通过宁静威严的表情，传递出佛陀般的智慧、慈悲与内在平和。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">材质：砂岩</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">时期: 吴哥时期/12世纪/巴戎风格</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">收藏单位：柬埔寨博物馆</span></p> <p class="ql-block">哈奴曼石跪像</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">来源：库仑县时期：吴哥时期/贡开风格</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物</p><p class="ql-block">此尊造像为印度神话中的神猴哈奴曼。</p><p class="ql-block">其是史诗《罗摩衍那》中协助罗摩王子(毗湿奴的化身)降魔救妻的忠诚使者。细观此像，其右手抚左肩、左手抚右肘，右膝屈起、左膝跪地,体现了对主人罗摩的忠诚与驯服。</p> <p class="ql-block">蛇王那伽护佛石坐像</p><p class="ql-block">材质：砂岩</p><p class="ql-block">时期:吴哥时期/11世纪下半叶/巴方寺风格</p><p class="ql-block">来源：磅湛省边章农场</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此尊造像展现了蛇王那伽以其身护佑佛陀免受风雨侵扰的经典场景。</p><p class="ql-block">那伽是佛教护法神“天龙八部”中龙部的代表。细观此像，冥思的佛陀发缘饰有珍珠，双眉平直微弯；而在蛇王颈部下方及兜帽背面，均雕刻有象征其神力的法轮。这一组合形象，既源于神话，也象征着超自然力量对觉悟者的守护。</p> <p class="ql-block">水系繁荣</p><p class="ql-block">湄公河柬埔寨北部山区扁担山荔枝山等地的河水南部的洞里萨湖及沿海水资源，始终是孕育和滋养吴哥文明的不竭源泉。</p><p class="ql-block">吴哥王朝都城所处的暹粒地区雨季长达半年，吴哥国王深和治国先治水的道理，每一代国王登基后的头等大事就是修建水坝和水库。同时，为运送建造神庙所需巨大的石材，吴哥还开辟了诸多沟渠和运河，可以说神庙建在哪里，沟渠就修到哪里，最终形成了一张全面的水利网。它既是输送神庙建筑石材的交通动脉，也是保障农业生产的灌溉命脉。最终，这张覆盖全域的水利网不仅支撑了庙字的建造，更通过促进农业，稳固了王朝的经济根基，成为吴哥强盛的关键。</p> <p class="ql-block">提婆石雕头像</p><p class="ql-block">此尊造像为天神提婆，面容形似华人，头戴尖顶高冠及带状宝冠，双耳饰有花穗状坠饰。在印度教与佛教中，提婆为天界神明，寿命很长且有大能，享受多种快乐。</p> <p class="ql-block">黄金艺术</p><p class="ql-block">吴哥王朝时期，黄金象征着王权地位与宗教信仰，具有深厚的宗教和政治象征意义。</p><p class="ql-block">工匠在作坊中按照宗教传统与王室要求进行创作，将宗教元素融入金器，使其成为身份的象征与宗教的纽带。</p> <p class="ql-block">轮状金耳饰</p><p class="ql-block">金冠饰</p> <p class="ql-block">银串饰</p> <p class="ql-block">金颈饰</p> <p class="ql-block">神像石雕构件</p> <p class="ql-block">数字沉浸互动区</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">体感舞蹈互动是该展区标志性打卡点，观众可亲身参与，触发对应神祇的完整故事解说，兼具观赏性与参与感。</span></p><p class="ql-block">连续巨幅的投影复刻复古绿底鎏金占卜卡牌，搭配月相、星辰、太阳放射纹、六芒星等神秘学符号。以此承接神祇科普与沉浸式体验，营造出神秘、神圣的仪式氛围，呼应古高棉王室占星、祭祀文化。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">海絲钮带</p><p class="ql-block">古代柬埔寨位于海上丝绸之路的关键航线上，在这一贸易网络中，中国的瓷器、丝绸等商品经柬埔寨等地转运至西方：同时，柬埔寨所产的香料等自然资源也通过海路进入国际贸易流通，双方通过海上丝绸之路建立了稳定的贸易往来。</p><p class="ql-block">海上通道带来的不仅是商品的交换，更促成了深层次的技术与文化交流，自然资源、文化、宗教思想与实用技术等随着人员与商品的流动，形成了特续的交流与融合。这种多层次的互动，不仅塑造了历史时期双方的文化面貌，也为现代中柬在文化遗产领域的认知与合作奠定了共同的历史基础。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">商品贸易</p> <p class="ql-block">高足瓷盘</p><p class="ql-block">材质:瓷器</p><p class="ql-block">来源：柬埔寨</p><p class="ql-block">时期:现代/18-19世纪</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此件瓷盘为轮制成型。器物内外施釉上彩装饰，绘有花卉、叶纹及鸟纹，多色彩绘。</p> <p class="ql-block">黑釉陶罐</p><p class="ql-block">材质：釉陶</p><p class="ql-block">时期：吴哥时期/12-13世纪器</p><p class="ql-block">来源：不明</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此陶罐为吴哥时期的典型器物，可用于日常储盛，或在墓葬中用以盛放人骨。其形制为撇口，长颈,丰肩,鼓腹,腹下内收。颈肩处饰倒U形刻线,器身多处饰以弦纹。</p> <p class="ql-block">陶克</p><p class="ql-block">材质：高温玻璃、黑色天然橡胶</p><p class="ql-block">时期:现代/20世纪</p><p class="ql-block">来源：不明</p><p class="ql-block">收藏单位：柬埔寨国家博物馆</p><p class="ql-block">此件器物为高棉传统漆器，是以竹编为胎、黑漆为地，并嵌饰反光玻璃制成的精美日用器皿，其工艺与中国的漆木器嵌螺钿制作原理相通。据柬埔寨民间故事《图姆·提亚》记载,僧侣亦参与制作，可见其融实用、装饰与宗教文化于一体。</p> <p class="ql-block">文化交流</p><p class="ql-block">海上丝明之路不仅是一条贸易通道，更是文化交流的桥梁。中国官员、商人、僧似与工区往来子中泉之间，在贸易与弘法之余，也将中国的物产，技未与生活方式学入卓埔寨，怀度参与了高棉文明的塑造。</p> <p class="ql-block">艺术交流</p><p class="ql-block">“扶南乐，舞二人，朝霞衣，朝霞行缠，赤皮鞋。——《通典·四方乐》中東的音乐舞蹈交流同样丰富。柬埔寨舞蹈与宗教密不可分，具有鲜明的娱神属性，传入中国后深受皇室喜爱，一度成为宫廷乐舞。赤鸟六年十二月（公元243年)，扶南乐传入中国，“扶南王范旃遣使献乐人及方物”（《三国志》卷四十七《吴书·吴主传》）、吴国“置舍以教宫人”，与扶南乐一同表演的还有扶南舞，他们宰着传统舞蹈服饰合乐而舞，值得一提的是柬埔寨传统舞蹈服饰中的花纹与中国古代丝织品花纹也有相似之处，例如都有云纹、龙凤纹等元素。</p> <p class="ql-block">神之影戏</p><p class="ql-block">在吴哥王朝时期、“斯贝克-扎姆”高棉皮影戏与宫廷舞、面具舞（傩戏)一起被视为“神的艺术”、在新年、国王诞辰等特殊场合都会作为祭祀仪式进行来演、是高棉戏剧中最为古老的门类之一。</p><p class="ql-block">“斯贝克-托姆”、意为“大皮影”、是柬埔寨传统的皮影表演艺术。与中国的皮影不同，“贝克-托姆”高棉皮影戏中每个角色的影偶都是由整片皮革制作的，没有可移动关节，工匠们将想要的形象画在晒制后的牛皮上,然后将它剪出、用树皮溶液染色，再系到两根竹棍上。</p><p class="ql-block">演出时演员手持竹棍站在巨大白色摹布前，伴随着音乐、唱诵经丈和舞蹈来表演。大皮影戏剧情主要源于印度《罗摩行那》史诗，最为流行的剧目是罗摩与罗什曼兄弟为营救悉多公主，同魔王罗波那展开恶战的故事。吴哥王朝哀落后，“斯贝克-托姆”高棉皮影戏逐渐从祭祀活动演变为民间艺术。2008年，濒临失传的“斯贝克-+扎姆”高棉皮影戏被联合国教科文组织正式列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。</p> <p class="ql-block">柬埔寨皮影</p><p class="ql-block">皮影由牛皮雕刻染色制成，是高棉皮影戏中使用的影偶。皮影戏通常在夜同演出，通过篝火将影偶形象投射于白摹之上，配以乐队与解说.演绎《罗摩衍那》等史诗故事。表演时，影偶由演员用竹竿操纵，并配以特定舞步。一场完整的演出需上百个影偶，可持续数晚，是集工艺、音乐、戏剧于一体的综合性传统艺术。</p> <p class="ql-block">共护瑰宝</p><p class="ql-block">中柬文化遗产保护合作</p><p class="ql-block">吴哥文明曾如繁花盛开，却在13至15世纪因王权削弱、宗教营建过度消耗国力及长期战争而走向衰落。曾经的“神王”跌落神坛，高棉人最终迁都南逃。跨越数百年，中東携手共护瑰宝。</p><p class="ql-block">自1993年起，中国积极投身国际行动，通过修复周萨神庙、王宫遗址等务实合作，让失落的吴哥文明重焕光彩。这不仅是文物的保护，更是丝路友谊在当代的延续。</p> <p class="ql-block">走出展厅，“高棉的微笑”仍在脑海浮现。虽然多年以前曾与好友踏上过这个世界闻名的吴哥窟，亲眼见过石壁上层层叠叠的佛像，今日再见复刻造像，依旧心生触动。斑驳石刻藏着王朝起落，温柔笑意包容世间悲欢。这批远道而来的文物，重现高棉千年文明，也让我再次读懂跨越国界、平和慈悲的力量。</p>