西充大慈寺

二元子

　　唐宋年间，传闻四川西充大灯山上寺庙林立，香火旺盛。每逢庙会。就有，金炉不断千年火，玉盏长明万岁灯。大灯山之名盖源于此。

天王殿，弥勒佛像。 天王殿，四大天王

　　

在佛教中常指护法神（如密宗的“金刚力士”），或佛菩萨的忿怒化身。汉传寺院山门殿内常见的“四大天王”（持国、增长、广目、多闻）有时也被民间尊称为“四大金刚”，他们是护持世界的天神，并非修行果位。

其核心原型是佛教的四大天王（Caturmahārāja），属于“二十诸天”中的护法天神：

1. 东方持国天王（Dhṛtarāṣṭra）：持琵琶，护持东胜神洲。

2. 南方增长天王（Virūḍhaka）：持宝剑，护持南赡部洲（包括人间）。

3. 西方广目天王（Virūpākṣa）：持蛇或龙，护持西牛贺洲。

4. 北方多闻天王（Vaiśravaṇa/Dhanada）：持宝伞或宝塔，护持北俱芦洲。

他们在须弥山腰居住，守护四方天下，职责是护国利生、降伏魔怨。在中国寺院中，其形象被彻底汉化，通常立于天王殿两侧，威武雄壮，民间逐渐俗称为“四大金刚”。

　　图中这口古钟是四川西充大慈寺天王殿后悬挂的梵钟，它不仅是寺院报时、集众的重要法器，更承载着深厚的历史与宗教文化意义。从钟体形制看，其顶部有龙形钮（即“蒲牢”），钟身布满铭文与纹饰，底部有莲瓣状撞座，符合传统佛教梵钟的典型特征。这类钟多悬于钟楼或天王殿后，用于晨昏敲击，以“破长夜、警睡眠；觉昏衢、疏冥昧”，象征警醒众生、破除烦恼。

关于其历史来历，虽无直接文献记载此钟具体铸造年代，但结合西充地区佛教发展脉络可推断：大慈寺作为川北古刹，其建筑与法器多历经明清两代修缮重建。据地方志与碑刻资料，西充大悲寺（与大慈寺同属区域重要佛寺）始建于唐昭宗天复年间（约902年），宋高宗绍兴年间（约1140年）达到鼎盛，明末毁于兵燹，清康熙十一年（1671年）重建天王殿及钟鼓楼。因此，此钟极有可能为清代重建时所铸，或为明代遗存经后世重修沿用。

梵钟上的铭文不仅具有宗教功能，也是研究地方社会、经济与信仰网络的重要史料。钟声在佛教中象征“妙音王菩萨”，每敲一响，寓意消除一种烦恼，共108响对应众生百八烦恼。此外，钟声还被认为能“上达天庭，通彻地狱”，兼具超度亡灵与祈福纳祥之效。

　　四川西充大灯山石窟，是当地重要的佛教文化遗存。这处石窟位于西充县义兴镇敬二垭村的大灯山上，是大慈寺（又称“灯山大慈寺”）的重要组成部分，2022年被列为西充县文物保护单位，2023年进一步升格为南充市第五批市级文物保护单位。

大灯山石窟的历史可追溯至唐宋时期，当时已有僧侣在山顶建寺，因每逢庙会时万盏银灯悬挂林间、彻夜通明，故得名“大灯山”。南宋高宗绍兴五年（1135年），住持广慧长老主持大规模修缮，将寺院分为上院与下院，其中下院即包含僧人石窟等建筑。清代乾隆年间，高僧照舜任住持，其徒孙清代嘉庆年间时通密、通明继之振兴寺务，二人圆寂后便葬于寺后僧人石窟，其徒道馗和尚亦侧葬于此，石窟高阔逾丈，造型古朴，成为历代高僧安息之所。

在佛教历史上，大灯山石窟不仅是僧人修行与安葬的场所，更承载着“神灯常明”的宗教象征意义——文昌帝君、关圣帝君、东岳大帝与释迦牟尼四圣殿前灯火不熄，寓意佛法长明、护佑众生。石窟内供奉的造像与碑刻，如南宋绍兴碑文、清道光碑序等，既是宗教信仰的物质载体，也是研究川北地区佛教传播、地方社会结构与民间信仰融合的重要实物资料。

横批，僧人石窟

上联，在生时共居寒禅，重道重德重修养。

下联，到殁后同入宝塔，不生不灭不染尘。

通密和尚塔墓、通明和尚塔墓。

俘圆化莹

上联，在娑婆处法雷鸣法鼓，德清心静度群迷。

下联，到老来依石壁修石墓，功员果满坐西极。

西充大慈寺位于义兴镇大灯山巅，其历史可追溯至唐宋年间，唐宋时期山上始建玉皇殿（今三圣殿）、文昌宫等建筑，因庙会时万盏银灯彻夜通明，得名“大灯山”。

南宋绍兴五年（1135年），住持广慧长老主持大规模扩建，形成上院（大雄殿、观音殿等）与下院（文昌宫、关圣殿等）格局。清代乾隆年间多次增修，嘉庆年间通密、通明法师重修文昌宫，庙会兴盛。

文革期间遭拆毁，仅存下院古庙；1992年重建并定名“大慈寺”，1999年获政府批准开放。寺内保留宋、清碑刻及僧人石窟，记载历代修缮与法脉传承。2000年恢复开放后，依山崖开凿25米卧佛及五百罗汉群雕，成为川北佛教文化地标。卧佛长25米、高6.5米，周围环绕五百罗汉造像，展现佛教艺术与自然山体的结合。上院以佛教殿宇为主，下院融合儒释道文化（文昌宫、东岳庙等），体现三教合一传统。

上院，大雄宝殿。

韦驮天

对着大雄宝殿的韦驮天，又称韦驮菩萨，是佛教护法天神。韦驮天梵名叫“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。他本是婆罗门教神话中的天神，后被佛教吸收为护法诸神之一。

中国佛教寺院中韦驮菩萨的形象，多是身穿甲胄的雄壮武将样，他手中持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于时间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

释迦牟尼佛坐像两旁有两位站立的比丘像，如果一位是老年像，一位是少年像，老的是大迦叶，也称迦叶尊者，是佛陀的弟子，不是前世佛迦叶，佛陀涅槃以后大迦叶继领徒众，第一次结集就是大迦叶领导的。少年像也是佛的十大弟子之一阿难陀。大迦叶涅槃后，阿难陀继领教徒。如果释迦牟尼座像两旁站立的两比丘像的年龄相同的，则是舍利弗和目犍连，这两比丘也是佛陀的十大弟子之中的。

在大雄宝殿的释迦牟尼佛像两旁供弟子像的，只有我国汉族佛寺里才有，南亚国家只供释迦牟尼像。

　　在大雄宝殿两侧，多有供奉十八罗汉像的。一般是依大殿东西墙塑像，每一边九尊。佛经上说:释迦牟尼佛在涅槃前，嘱咐十六位大阿罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培福田。十六罗汉的名字和事迹，出自《法住记》一书，作者是公元2世纪时的斯里兰卡的庆友尊者。十六罗汉的名字是:1、宾头户。2、迦诺迦代蹉。3、迦诺迦头卢。4、苏频陀。5、诺距罗。6、跋陀罗。7、迦里迦。8、代阇罗弗多罗。9、戊情罗。10、半托迦。11、罗怙罗。12、那加西那。13、因揭陀。14、那婆斯。15、阿氏多。16、注茶半托迦。后来宋代的苏东坡著《唐贯休十八罗汉赞》一书时，将第一位罗汉重复，又把《法住记》的作者庆友加上，就演变成今天的十八罗汉了。

　　三圣殿的三身佛，表示释迦牟尼佛在不同的情况下具有三种性质的身份，即法身、报身、应身。正中一尊是释迦牟尼的法身佛，梵语名叫“毗卢遮那佛”，代表了佛法的绝对真理；左边一尊是释迦牟尼的报身佛，名叫“卢舍那佛”，表示证得绝对真理的最高智慧；右边一尊是释迦牟尼的应身佛，名字就叫释迦牟尼佛，这是释迦牟尼随缘应机，教化众生的佛身。而西充大慈寺里三圣殿把三圣像下注释为:大爱无疆，福由自己造，命由自己作，甚有创意！甚为有趣！