三秦女子诗社副社长冰黛儿老师主讲《道德经》第18讲

杏花雨

冰黛儿，陕西西安人，西安高校任教。中华诗词学会女工委编辑部主编兼诗教部主讲，陕西省诗词学会副秘书长兼学术部主任，三秦女子诗社副社长，未央诗词学会会长。

三秦女子诗社理论部

2026.06.24

第十八讲

亲爱的朋友们晚上好，我是冰黛儿。[玫瑰][玫瑰]

今晚我们从第六十八章开始，这一章讲“不争之德”，实力不在锋芒毕露，而在善用人、善处下。老子说“是谓配天古之极”，当我们放下对抗，学会借力与顺势，反而能抵达更高的境界。

话不多说，我们这就开始。

第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

为士：做将帅、统领军队。

不武：不炫耀武力、不崇尚暴力。

不怒：不轻易动怒、不被情绪左右。

不与：不与之争、不正面交锋。

为之下：居于他们之下、谦逊地对待他们。

用人之力：借助众人的力量。

配天：符合天道、与天道相合。

古之极：自古以来最高的准则。

第六十八章直译：

善于带兵的人，不炫耀武力；善于作战的人，不轻易发怒；善于胜敌的人，不与敌人正面硬拼；善于用人的人，对人谦逊。这就叫作不争的德行，这就叫作借用他人的力量，这就叫作符合天道，这是自古以来最高的准则。

第六十八章解读

这一章主要讲了用兵的战略战术和用人的原则，意在阐明上一章所讲的“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。老子要求人们不逞强好勇，不轻易被激怒，要避免和敌人正面冲突而以智取胜，要善于借助他人的力量，以不争的方法达到争的目的。在老子看来，这是符合天道的，是自古皆然的最高准则。

在本章中，老子通过讲用兵作战的道理，为其辩证法思想提供论据。或者说，本章的文字既是在讲用兵打仗，又是在讲辩证法。实际上，军事辩证法本身也是一门十分深奥的学问。但如果就此认为《道德经》是一部兵书，那就极大地曲解了它的内涵。

关于“善战者，不怒”, 《孙子兵法·火攻》中写道：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”也就是说，国君不能因一时的愤怒而发动战争，将帅不能因一时的气愤而出兵开战。这与老子在本章里所讲的内容基本上是一致的。

战争是国力、物力、人力的较量，更是智慧的较量。“武”、“怒”是军事指挥者暴烈、失去理智的表现。一旦“怒”上心头，就会失去冷静，也就难以客观地分析、研究敌我双方的优势与劣势，而代之以主观臆断和愤怒的情绪。这样，势必会给国家和军队带来极大的危害与灾难。这样的事例在古今中外的战争史上屡见不鲜。

军事上如此，人生也是这样。遇事不急躁、不冲动，平心静气地认真思考，细心分辨客观现象，才能找到问题的症结所在，从而求得正确的解决之道。

第六十九章

用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。】

有言：有这样一种说法、格言。

为主：做主人、主动挑起战争、采取攻势、先出手。

为客：做客人、采取守势、后发制人、应战。

直译：兵家有这样一句话：我不敢主动挑起战争（做为主的一方），而是宁愿被动应战（做为客的一方）；不敢为了争夺一寸土地而贸然前进，而是宁可后退一尺。

善战者，从不先动手，也不贪功冒进。他们宁可示弱、退让，等待对方露出破绽。

【是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。】

行：第一个为动词，行进、布阵；第二个为名词，行列、阵势。

攘：举起、伸出。

扔：直面、对阵、交手。

兵：兵器。

直译：这就叫做：行进却好像没有阵列，举起手臂却好像没有臂膀，面对敌人却好像没有敌人，手持兵器却好像没有兵器。

实力一旦暴露，就成了明牌；锋芒一旦外露，就成了靶子。所以，无招胜有招。

【祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。】

吾宝：我的法宝。特指上一章提到的三宝。

直译：最大的灾祸莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎会让我丧失掉最宝贵的法宝。

【故抗兵相加，哀者胜矣。】

抗兵：对等的兵力、相抗衡的军队。

相加：互相面对、即将交锋。

哀者：心怀悲悯、因被迫应战而充满正义愤慨的一方。

直译：当两军实力相当、对垒交锋时，心怀悲悯的那一方获胜。

也就是，骄兵必败，哀兵必胜。那些被逼到绝境、为了守护家园而战的人，会爆发出惊人的战斗力。

胜利往往不属于那个气势汹汹、不可一世的人，而是属于那个心怀敬畏、在绝境中爆发的人。

第六十九章回顾

第六十九章原文

用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第六十九章译文

兵法家曾说：我不敢主动进犯，而宁愿采取守势；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。没有任何祸患比轻敌更大的了，轻敌将会令我丧失我的法宝。所以，当敌对双方实力相当的时候，悲愤的一方可以获胜。

第六十九章解读

本章是从军事学的角度，谈以退为进的处世哲学，意在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了其反对战争的思想，同时也表明了其处世哲学中的退守、居下原则。

这一章讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。著名学者张松如认为，“今人或谓老子以退为进的方针，在军事方面，则表现为以守为主，以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的，但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下，悲愤的一方将获胜等见解，还有它合理的地方。

不过，本章所谈论的用兵之道，并不是对军事指挥官而言的统兵打仗之道，而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。综观全书，老子一直是在政治层面上，谈论执政者应如何对待、如何护养、如何持藏、如何动用他的“手臂”的问题，而不是在教导这只“手臂”该怎样挥舞。可以说，从道德经的每一章中，都可以读出为政之道、经营之道、处世之道、管理之道、用兵之道……这是老子的思想具有普遍的概括性、关涉性的原因，并不能因此就认定老子是在专门谈兵或专论哪门具体的学问。

从本章内容看，老子是反战的。他认为，如果是被迫卷入战争，就应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来，而老子并不是兵家，并不是就军事论军事。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

吾言：我说的道理，指道与德。

有宗：有宗旨、有根源、有依据。

事：行事、作为。

君，根据。

有君：有主宰、有根本、有准则。

不我知：不了解我。

则：效法。

被褐（pī hè）：穿着粗布衣服。

怀玉：怀里揣着美玉。象征内在的极高德行与智慧。

直译：我说的道理极易理解，极易实行。可天下人却没人理解，没人实行。我的言论有宗旨，行事有根本。正因人们不懂这宗旨根本，所以不了解我。了解我的人本就稀少，能效法我的就更珍贵了。所以圣人外表穿着粗布衣，怀里却揣着美玉。

也就是，真理其实很朴素，做起来也不难。可惜世人被表象迷惑，不愿意去相信和执行。真正得道的人，就像穿着破衣服的穷汉，怀中却藏着无价之宝。外人只看他的外表，所以不识货。

第七十章回顾

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十章解读

老子提出的一系列政治主张，很容易理解、很容易实行，却没有人理解和实行。这使得他不免流露出对当时的执政者的失望情绪。其实，老子的那一套治天下的理想，只有他幻想中的圣人才能实现。因为任何治国方案，都必须适应执政者的利益，否则，他们便不会采纳，更不会去遵行。

老子所提出的静、柔、俭、慈、无为、不争等，都是合乎道、本于自然的主张，理应是容易被理解、被遵行的。然而，人们却贪图名利，急于躁进，因而不能理解和遵行。

老子试图对人们的思想和行为进行探索，对于万事万物作根本的认识和注解。他以浅显的文字讲述了深奥的道理，正如身着粗衣而怀揣美玉一般。但不能被人们理解，更不被人们实行，因而他感叹道：“知我者希。”

对此，有人说：“他自以为很高明，颇有怀才不遇、曲高和寡的苦闷。其实他唱出的是没落阶级的挽歌。并不是人们不了解他，而是历史抛弃了他。”也有人持不同的观点：“历史却并没有冷落他……庄子颂扬他‘古之博大真人哉！’以宋研、尹文为代表的稷下学人又继承了他的思想而发展为黄老学派。西汉初年，黄老之学一度居于统治地位。东汉时，老子更是被神化为道教的始祖。”

其实，讨论的标准不同，观点上就有差异。比如，怎样才算是被历史抛弃了的问题。前者的意思是，在老子生活的那个时代，他提出的政治主张不被人们理解和采纳，因而感到政治抱负难以施展，颇有怀才不遇、曲高和寡的苦闷，从这个意义上讲，老子被时代抛弃了。

后者则是从老子之后的若干年、几百年乃至上千年的历史长河中，去研究老子是不是被历史所抛弃的问题。在历史上，那些怀才不遇、难以施展其政治抱负的君子，往往被后世看重，孔子是这样，老子也是这样。屈原也是。

因此，老子虽然被他所处的时代抛弃了，其政治主张不能实行；但他又被后世的人们认可，他的思想学说、政治主张，有些被执政者接受了、实施了，有些被推向至尊之地，被奉为道教经典。

第七十一章

知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

知不知：知道自己还有所不知。

不知知：不知道却自以为知道。

以其病病：因为他把这种弊病当作病。

直译：知道自己有所不知，这是高明的；不知道却自以为知道，这是弊病。圣人没有这种弊病，是因为他把这种弊病当作弊病来对待。正因为他把这种弊病当作弊病，所以他才没有弊病。

也就是，认识到自己无知的人，才是最有智慧的；不懂装懂的人，是有大毛病的。圣人之所以没毛病，是因为他警惕这个毛病；因为他警惕这个毛病，所以他就不犯这毛病。

第七十一章解读

这一章短小精微、堪称经典的格言，其论述的核心问题是“人贵有自知之明”。

在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有一些人，没有什么知识和思想，只是凭借权力和地位，就招摇过市，摆出一副智者的架势，用大话、假话来欺骗人、蒙蔽人。对于上述两类人，老子很看不上眼，对他们进行了尖锐的批评。

在有关“自知之明”的问题上，中国古代哲人们的观点是非常相近的。比如，孔子就曾说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子讲求的是实事求是，知道就是知道，不知道就是不知道。而老子在这里面融进了一个“谦”字。在他看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，即使是对已知的事物，也不会妄自臆断，而是把已知当作未知，这是虚心的求学态度。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。

所以，老子认为，“知不知”，才是最高明的。在现实生活中，刚愎自用、自以为是的人并不少见。这些人缺乏自知之明，刚刚学到一点儿知识，就以为了不起，从而目中无人、目空一切，甚至连自己的老师也不放在眼中。他们肆意贬低别人、抬高自己，以为老子天下第一。这说到底，如果不是道德品质问题，那就是没有自知之明。老子对此提出了发聋振聩的警示，从这个角度讲，老子著的这本书真可谓是一部极富智慧的处世之作。

第七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

威：统治者的威压、暴力、严刑峻法。

大威：更大的祸乱、可怕的后果（如民变、起义、政权崩溃）。

狎（xiá）：逼迫、阻塞、干扰。

厌（yā）：堵塞、压榨、压制。通“压”。

所生：赖以生存的途径。

不厌（第一个）：不压榨、不堵塞。

不厌（第二个）：不会被厌恶、不会被抛弃。

自见（xiàn）：自我表现、自我显摆。

自贵：自视高贵、抬高身价。

直译：当百姓不再畏惧统治者的威压，那么更大的祸乱就要来了。不要逼迫百姓无法安居，不要压榨百姓无法谋生。正因为不压榨，才不会被百姓厌弃。因此，圣人有自知之明而不自我表现，懂得自爱而不自居高贵。所以舍去后者，选择前者。

也就是，把老百姓逼到不怕死的地步，你的统治也就到头了。要给百姓留活路、留空间，他们才会拥护你。高明的领导者有自知之明，懂得爱惜自己，但不炫耀，不摆架子。

第七十二章解读

本章接续前章，仍讲自知之明的问题。不过，这里着重讲执政者要有自知之明，反对采取高压政策，反对无限度地压榨人民。老子认为，人民一旦不再畏惧执政者的高压统治，那么轰轰烈烈的反抗暴力的斗争就要爆发了。他希望执政者要自知、自爱，要抛弃自见和自贵，这样也就不会遭致人民的反抗。

这里的不自贵，与前面所讲的贵身、名与身孰亲有不同的内涵。贵身讲维护人的尊严，自重自爱，不让荣辱忧患和其他身外之物损害了自身的尊严；名与身孰亲则是说人的价值比虚名和货利更可宝贵，不要为争夺身外的名利而轻生伤身。

老子不希望暴乱，不管是执政者的高压暴政，还是人民的反抗斗争。他重点反对的是执政者的高压政策和自见、自贵的政治态度。因为人民的反抗斗争有一个前提，那就是执政者对人民实施暴政、残酷压迫和掠夺人民。所以老子警告执政者，对待人民必须宽厚，无狎其所居，无厌其所生。如果只是凭借暴力手段，使人民群众无法照旧生存下去的话，那么老百姓就会掀起巨大的暴动，反抗执政者的暴政。

然而，老子对当时的执政者们失去了信心，而把希望寄托在理想中的圣人身上，只有圣人才懂得这个道理。圣人有自知之明，有自爱之心。他们不会自我显示，不会自我抬高，这样就可以取得人民群众对他的拥护和支持。由此可见，在这一章中，老子真正表达了人民的愿望。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【勇于敢则杀，勇于不敢则活。】

勇于敢：以敢为勇，即逞强好斗、胆大妄为、无所顾忌。

杀：死亡、被杀、招致杀身之祸。

勇于不敢：以不敢为勇，即懂得敬畏、知道退缩、不逞匹夫之勇。

直译：以逞强妄为为勇的人，会招致杀身之祸；以知退敬畏为勇的人，反而能够存活。

【此两者或利或害。】

直译：这两种勇，其结果有的带来利益，有的带来祸害。

【天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。】

所恶（wù）：所厌恶的、所不喜欢的。

难之：以之为难，认为它深奥难测，从而保持敬畏与慎重。

直译：天道所厌恶的，谁又能完全明白其中的道理呢？正因为如此，就连圣人也对天道保持敬畏，认为它深奥难测，而不敢妄为。

也就是，老天到底厌恶什么、喜欢什么，这其中的玄机，凡夫俗子哪能参透？正因为天道如此深不可测，所以即便是得道的圣人，也对此心存敬畏，战战兢兢，如履薄冰。

你以为的“勇敢”，可能正是天道所厌恶的；你以为的“懦弱”，可能正是保全你的法宝。

【天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。】

天之道：自然的法则、宇宙的规律。

繟（chǎn）然：舒缓、宽大、从容不迫的样子。

直译：自然的法则，是不争夺却善于取胜，不说话却善于回应，不召唤却自动到来，表现得从容不迫却善于谋划。

也就是，老天从不跟人争抢，但最终赢的总是它；它从不说话，但万物都得听它的；它从不打电话叫你，但你自己就屁颠屁颠跑去了。它看起来慢悠悠的，其实算盘打得比谁都精。

【天网恢恢，疏而不失。】

天网：自然的法则。

恢恢：宽广、广大、稀疏的样子。

疏而不失：虽然疏落却并不会有任何遗漏。疏，稀疏、疏落。

直译：自然的法则就像一张巨大的网，它虽然广大稀疏，却没有任何东西能从其中漏失。

也就是，老天爷的账本，看起来好像很粗疏、不计较，其实算得比谁都精细，该还的迟早要还，一个都跑不掉。

不要因为一时没有人管束就放纵自己，也不要因为一时看不到结果就放弃善良。

第七十三章回顾

第七十三章原文

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十三章译文

果决刚毅或逞强妄为，就会惹祸被杀；谨慎小心而勇于自我克制，就能全身保命。这两种做法一个于己有利，一个对己有害。上天所憎恶的，谁知道其中的原因？因此就连圣人在这些事情上也慎之又慎，难以决断。自然的法则是，不斗争而善于取胜，不言语而善于响应，不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的罗网广大无边，虽疏疏落落却无任何遗漏。

第七十三章解读

在这里，老子讲了自然无为的人生哲学，细细读来，颇能启迪人的心灵。第一层的意思是柔弱胜刚强，第二层的意思是天道自然无为。这两层意思之间是相互沟通、一体承之的。

在老子看来，自然的规律是柔弱不争的。因此，同样是勇，利与害大相径庭。勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。

老子的主张很明确，勇与柔相结合，人们就会得到益处；勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。他认为，自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。而自然之道又是不可违背的，自然界的万事万物，只要依照自然规律变化和发展，都会有好的结果，不会有什么疏漏。

有人便就此认为，老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素；不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩、胆小怕事的生活态度和命定论的思想。其实，当然不是这样。

人们立身处世是不能违背自然规律的。“勇于敢”是不遵循自然规律的肆意妄为，并不仅是我们现在所说的勇敢坚强的含义。“勇于不敢”是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。毫无疑问，我们立身行事，宜选择后者而抛弃前者。

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

【民不畏死，奈何以死惧之？】

直译：百姓已经不害怕死亡了，又怎么能用死亡来恐吓他们呢？

也就是，在一个人人惜命的社会里，处决极少数害群之马，确实能起到杀一儆百的效果。但问题是——如果你的统治把老百姓逼得生不如死，这招就不灵了。

【常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。】

司杀者：掌管杀戮的机制或力量。在老子看来，这不是指具体的某个人（如刽子手），而是指天道的运行规律——生杀予夺、因果报应、万物荣枯，自有其定数。

代：代替、越俎代庖。

大匠：高明的木匠、技艺精湛的工匠。

斲（zhuó）：砍、削、雕琢木头。

直译：天地间本来就有专门掌管生杀的力量（天道）在执行着杀戮。如果有人要代替天道去执行杀戮，那就好比代替高明的木匠去砍木头。而代替高明的木匠砍木头的人，很少有不伤到自己手的。

任何事物都有其内在的运行法则。不要高估自己的判断，更不要滥用手中的权力。

第七十四章回顾

第七十四章原文

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

第七十四章译文

若人民不畏惧死亡，则以死来恐吓他们又有何用？若人民真的害怕死亡，对于为非作歹者，我就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？通常应当由行刑者来杀他们，代替行刑者去杀人，好比代替高明的木匠砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

第七十四章解读

老子在这一章中，主要讲了自己的政治主张。他认为，当时的执政者施行苛政和酷刑，压制人民，滥杀无辜，有朝一日人民不堪忍受，就不会再畏惧死亡。

正所谓“司杀者杀”，在老子看来，人的自然死亡是由天道掌管的，但残暴无道的执政者却把人民推向死亡线上，这从根本上悖逆了自然法则。因此，老子对于当时严刑峻法，逼使人民走向死途的现象，提出了严正的批评与抗议。

此外，老子还提到，如果人民真的害怕死亡，对于为非作歹者，就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？有人便就此断章取义地认为：“老子经常讲退守、柔顺、不敢为天下先，这是他的手法。他对待起来造反的人民可是不客气，是敢于动刀杀人的。只是他看到用死来吓唬人没有用，所以才说出一句真话：‘民不畏死，奈何以死惧之？’过去有些人为了掩盖老子敌视人民的凶恶形象，故意说老子是不主张杀人的。”

其实，老子指出了人民已经被残暴的执政者压迫得不堪其苦了，死都不怕了，何必还用死来恐吓他们？如果不对人民使用严刑峻法，人民各得其所，安居乐业，就会畏惧死亡。在那种情形下，对于为非作歹之人，把他抓起来杀掉，还有谁再敢做坏事呢？

老子的主张是，把主观与客观两方面的情况考虑周全，并采取宽容的政策；如果不按天道自然办事，草菅人命，就会遗祸无穷。尽管本章中有好几个“杀”字，但仔细体会老子的原意，他绝不是要用残酷的手段随意杀人，这一点是应当搞清楚的。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

以其上：因为他们的统治者。

有为：政令繁苛、妄作妄为、折腾百姓。

求生之厚：统治者过分地奉养自己、贪图奢靡享乐。

无以生为者：不把“养生”当作天大事情的人，即不刻意追求奢侈生活、不把自己的生存享受放在第一位的人。

贤于：胜过、比……高明。

贵生：厚养生命，过分追求生活享受。另一解释是，重视生命。

直译：百姓之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多了；百姓之所以难以治理，是因为统治者政令繁苛、妄作妄为；百姓之所以不怕死铤而走险，是因为统治者过分地奉养自己。只有那些不刻意追求奢侈生活的人，才比只知厚养自己的人高明。

第七十五章解读

这一章里，老子对繁重的经济剥削进行了指责，对执政者提出了严正警告。

揭示了老百姓与执政者之间的矛盾对抗。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为执政者赋税太重，多行暴政、贪图奢侈，人民就会因此遭受饥饿、难以治理、轻视死亡，终而铤而走险、纷纷造反，执政者也就面临倒台、死亡的命运了。

从根本上讲，人民的反抗是由执政者的苛政和沉重的租税所引起的。也就是说，剥削与高压是政治祸乱的最深层的原因。面对深重的压迫，为了生存，老百姓没有选择的余地，只有奋起抗争这一条路可走。死亡，在他们看来已经不再可怕。

对于这一点：唐太宗李世民看得比较清楚，他曾对大臣说：“民之所以为盗者，由赋徭重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。”那如何才能减少人民的苦难，使人民安居乐业，不去铤而走险呢？

总之，人民的饥荒，是执政者沉重的租税造成的；人民的轻生，是执政者无厌的聚敛造成的。这种说法，同贯穿全书的“无为”思想是相通的。它反映了被压迫的人民群众的要求，是作为人民群众主体的广大农民阶级思想的流露。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则共。强大处下，柔弱处上。

生也柔弱：人活着的时候，身体是柔软、有弹性的。

死也坚强：死后变得僵硬、挺直。

万物草木：万事万物，一草一木。借指除人之外的任何事物。

死之徒：属于死亡的一类。徒，类的意思。

生之徒：属于生存的一类。

木强则共：树木长得过高过于挺拔，反而容易被砍伐。共，通拱，指被人抱持、砍伐。

直译：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬；草木活着的时候是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯僵硬。所以，坚硬刚强属于死亡的一类，柔弱微细属于生存的一类。因此，军队逞强好战就会走向灭亡，树木过于挺拔就会被人砍伐。所以，强大的反而居于下位，柔弱的反而居于上位。

你看，活着的东西都是软绵绵的，死的东西才是硬邦邦的。所以，千万别把自己搞得硬邦邦的。无论是你的态度，还是你的拳头。看似你很强硬，占了上风，实则你已离死亡不远；那些懂得低头、懂得柔软的人，才能笑到最后。

第七十六章解读

在这一章中，老子通过一些常见的生活现象，反复论证了这样一个观点：柔弱胜刚强。贵柔、处弱，是老子的一贯主张。他以直观的眼光，从自身的经验出发，看到了人刚生下来的时候身体是柔弱的，死了之后就变得坚硬了；草木刚长出来的时候也是柔弱的，死了以后就变得枯槁了。

由此，老子得出结论：世界上的东西，凡是刚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。将这个观点运用到为人处世上，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。可以说，这种对社会与人生的深刻洞察，正是老子贵柔、处弱思想的根源。

这一章再一次表达了老子的辩证法思想。这种思想来源于对自然和社会现象的观察与总结。这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。这个结论还蕴含坚强的东西已失去生机，柔弱的东西则充满着生机之意。

老子在这一章里所表达的思想是极富智慧的，他以自然和社会现象，形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显山露水，不要时时争强好胜。事实上，在现实生活当中，有不少这样的人，这种例子不胜枚举。当然，这也符合老子一贯的思想主张。

好了，我们今天就讲这么多，下次再见[玫瑰][玫瑰][玫瑰]