伟大的开篇（《紫气一在青城山读》修订版连载）原创

如一

纠正了“道”，“徼”等字的误译，现将《道德经》首章今译如下。这个今译采用意译，是为了更好地表现字词之间的内在联系。

道可道，非恒道；

（“道”，乃世间万物发展运行的根本规律。贴近本质意义上的“道”，不是恒常不变的。）

名可名，非恒名。

（与此同理，“名”，贴近本质意义上的“名”，即世间的物质财富，也不是恒常不变的，而是经历了从无到有的一个发展过程——）

无名，万物之始；

（无名，没有物质财富，是万物开始时的情况。）

有名，万物之母。

（到后来，有了物质财富，便有了指称物质财富的“名”，人类进入了“有名”时期。“一生二，二生三，三生万物”，如母产子，绵绵不绝，物质财富越来越丰富，以至于“万物”。）

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

（物质财富的丰富，刺激了人的贪欲。对于不断增长的物质财富，有“有贪欲”和“无贪欲”两种态度。

因此，通常观察无贪欲的心，可以看到这种心灵的无穷美妙。通常观察有贪欲的心，可以看到其中充满求取、窃取、占有等种种烦恼。）

说明：这个“故”字，显示了老子思想的哲学高度，特别重要。它说明了物质财富与贪欲之间的关系——因为形形色色的物质财富的刺激，而引起人们的心态变化，出现了有贪欲和无贪欲的分野。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。

（无贪欲与有贪欲，同出自人心，却因显示了不同的人性而“异名”，这二者都同样玄妙。玄妙而又玄妙，从这玄妙中可以找到观察世事人心诸等奥妙的门径。）

扫除了文字和标点的障碍，纵观了全书的大局，《道德经》首章的真实含义展露在眼前。面对着这段字字珠玑的话语，笔者禁不住感叹，伟大的开篇！

这个开篇，的确无愧于“伟大”二字：

其一，指出“道”与“名”的本质是“非恒”，是不断的发展变化，为以下阐述物质财富和人心的变化，提出了哲理依据。

其二，概括了人类社会由混沌初开到文明产生的总体过程：“无名，万物之始；有名，万物之母。”

其三，提出了物，即物质财富的概念。

其四，提出“欲”的概念。先有物，后有欲，欲因物而生，贪欲是在物质财富的刺激下产生的。并指出人对物质财富的不同态度决定了人性的不同状况：有贪欲与无贪欲。

其五，指出贪欲与幸福、痛苦的关系：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”

其六，指出上述诸多问题是十分复杂、难以把握的，堪称“玄之又玄”，从而告诫为政者处理这些问题要慎之又慎，不能掉以轻心。

其七，指出这些问题虽然“玄之又玄”，但若把握好了，便掌握了开启世事人心的“众妙之门”。

对于个人命运而言，这个“玄之又玄”的问题至关重要：

人不是动物，人不是为吃喝拉撒而生的，人是为幸福而生的。

但幸福是什么？幸福是一种感觉，一种心理感受，属于精神生活的范畴。过多地追求物质享受，便会挤占精神生活的空间，离幸福的目标越来越远。

老子在这里，为我们指出了获得幸福的途径：“常无欲以观其妙“一一没有对物质财富的贪欲，内心便会充满美妙与幸福。

实际上，能否践行这个教诲，对我们每一个人都是一种考验和选择。

因为，人有一个肉体，肉体的生存，离不开物质财富。人对于物质财富有一种天生的依赖和渴望。

然而，人还有一个精神。

精神，时时刻刻都瞩望着诗意与远方。

肉体的生存需要其实不多，食不过三餐，寝不过三尺。

人的精神需求却是无限的，延伸在无边无际的诗意与远方里。

可是人们往往本末倒置。

尤其是在物质文明飞跃发展，五光十色的物质产品刺激着人们感官的情况下，物质需求不断放大，挤占着精神需求的空间。

直至像一张黑幕阻断了精神需求的通道。

应该知道，这是多么重大的损失啊！

仔细分析一下马斯洛的人的需要层次的理论，你会发现，人的幸福感其实都集中在高层次的精神需要里：

爱与归属——尊严——自我实现，每一层都拥有广阔的空间。

一个一个的高峰体验，潜藏在这些精神需要的满足里。

当您与它们不期而遇的时候，如登天界，丹霞紫微，美不胜收。那种幸福感，是任何物质享受都不能比拟的。

所以人生获得幸福的智慧,就在于处理好物质和精神的关系，

在于认真践行老子的教诲：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”

面对当下物质文明的顶级发展带来的空前的精神困境，老子的教诲显得格外意味深长，令人警醒。